金丹四百字陆西星注解

金丹四百字陸西星註解宋天臺張紫陽人明陸西星

著注解序七返九金液大者，七火数九乃金。以火金，返還元謂之金。以身心上下両，以神別冬夏至，形神契離二卦以東魂之、西魄金、南之火、北之水中意之土是以攅簇行。以含眼，凝耳，調鼻，緘舌，是和合四。以眼不而魂在，耳不而精在，舌声而神心，鼻香而魄肺，四不動意在脾故名曰気朝元以精化気，以化為神以神化虚，故曰三花頂。以魂在而不従漏，魄肺而不鼻漏神在心不従口，精在而不従漏，在脾而従四肢竅漏故曰無漏精、神魂、魄、意相与混融化為一気不可見聞亦無名状故曰虚元煉精者煉元精，淫

泆所感之精。煉者，煉気，非鼻呼吸気。煉者，煉神，心意念慮之。故此、気精者，与天地同其根，与万同其。得之生，失則死以陽火之，則化成気，以符養之則化成精。故：見之可用用之不見。身者，心宅。心，身之。心之狂如龍身之獰如虎身中有一真陽之，心中一点真陰之。故曰二物。心属乾身属坤，曰乾坤鼎器陽気属，陰精坎，故：烏兔物。抱一守，煉元素，故採先天元之。朝屯、暮，昼午夜子，曰行周之火候木液旺卯，金旺在酉故当沐。震男飲酒，兌攀北花巽風吹六陽坤土蔵蓄数，故抽添夫採薬初，動坤之

槖籥取坎離之圭。初如雲満山，次如月涵水，自然如蛇之交合馬牛之歩驟。龍争魂，虎争魄，烏戦，兔戦，恍惚中見鉛，杳之内有汞。以婆媒合守在中宮鉛見火則飛，汞見火則走遂以無為和之，復無名璞之。鉛坤宮汞帰乾位真土混合含光黙黙火数盛則，水銖則濫火之燥，水之濫，不可不調堡故有斤両法度修煉至，泥丸生，絳月明丹田火，谷海澄，夾如車輪四肢如石，毛如浴之起，骨如睡之酣，精如夫婦歓合魂魄如子之留，此乃境界也非譬喩。以法度之，則而不散以斤両之，則而愈堅魂蔵魄，精結凝，一冲和肌膚爽透。随随時漸凝漸聚無質生質結成聖胎夫一年有二月一月三十，一日刻。一総計三千刻十月総計三万刻行住坐臥綿綿若存。胎既凝嬰児顕相玄珠成象太乙含真三万刻中，可奪天上万年之。何。一刻工夫自有一年節候。所三万刻可以奪三万之数也故一年十月，総三万六之数雖愚昧人行之立躋聖域奈何百姓日用而不知精喪也元気竭也元神離也是以三万，刻刻調和如有一刻違，則材消耗火候虧。故曰毫髪差殊不丹。是宜刻用事用之不労真気凝結元神広大内則一年煉三万刻之丹外則奪三年之数大則一結一万千五百之胎小則十時行八四千里気。故奪天地点之，採日二輪之。行真水鉛炉運真火於鼎。以見汞名曰華池以汞入鉛名曰神水不可執無為不可形於作，不泥於存，不可於持守，不可枯坐灰心不可盲瞎煉１

真土擒鉛，真制真汞鉛汞帰土，身寂不動夫金丹之道，無過鉛、汞、土三者而已，鉛即金水也，汞即木火也。丹法五行皆以逆克而成妙用，故以土檎鉛，以鉛制汞，相呑相啗，死帰厚土，而後金丹始成。眞土者，己土也。上陽子曰：「用己土克水以求鉛，是也。蓋眞鉛之気，隠於二八之門，吾乗其爻動而取之若無己土，則感応相与之意乖，而薬終不可得矣。大修行人必須辨取眞心於此，眞心出一眞意，旋曲而偵之，審密而求之，濡弱以下之，乃其肯綮，則参同契所謂管括微密。開舒布寶。」實求鉛之要訣也。然謂之眞者，取無二無雑之意，蓋鉛既眞鉛，而土非眞土，則不能以眞摂眞，而邪穢非道矣。及乎得薬帰鼎，即吾一身之陰汞，自然制伏，招鉛而不飛不走，何者火為水滅，木受金伐，自然之道無足異者。参同契云：「水盛火消滅，倶死帰厚土。」蓋五行之妙，水得土則掩，火得土則蔵，萬物非土不生，故丹法以帰土為究竟。長養聖胎，圓就丹薬，無出乎此，然帰土則身与心皆寂然不動矣，身与心上下両弦気也，序云，以身心分上下，両弦金丹之道，以動為用，以静為体，寂然不動則静矣，故此以下遂言帰静之妙。２

虚無生雪，寂発黄芽玉炉火温，金飛紫霞虚無寂静，不動之極也，「白雪黄芽」，皆丹薬之異名。蓋「白雪」者陰之精，「黄芽」則鉛之萌蘗也。参同契云，「陰火白，黄芽鉛」。蓋一当身心不動之際，丹在中宮，但見和気春融，生機活溌，穣穣焉如白雪之飛於虚空，茁

焉如黄芽之萌於土壌。此時用火工夫不宜太燥，但当養之以温温，存之以綿綿。如我聖師所言：「丹竈河東休者。至於鼎上霞飛，則陽光衝頂，喩以外丹鑪火，取其易暁耳。

矻矻，鶴胎亀息自綿綿」３

華池蓮開，神金波静夜深月明，天一輪鏡華池神水，説者非一。古歌云：「命基只在金華池」令以悟眞之語参之，「華池蓮花開」即少女初開北地花也。「神水」者，己之眞汞也。波浄水澄、静定之極也。「夜深月正明」者，夜半蟾光北海明也。夜深者，亥子之交，冬至之侯也。「天地一輪鏡」，明瑩之極也。蓋薬必気足而後生，静定而後採。当其金精壮盛，月華瑩浄之時，金蓮半綻，薬苗正新。於此採之，要惟守之以恬淡，先之以不争，是謂水澄波浄，然後可以鑒映萬象，而驪龍之珠可得。不然則有動於中，必揺其精，凶害悔吝，由之以生，而薬終不可得矣。4

硃煉陽気水銀烹精。金与陽気

硃而水銀朱砂水銀皆丹之別名。言朱砂者，乃所煉之陽気也。水銀者，乃所烹之金精也。蓋丹憑火化，故二六時中，以陽火煉之，則成陽気。而朱砂者，即陽気之所結也，以陰符養之，則成陰精。而水銀者，即陰精之所成也。然金精陽気一而已矣。故総括之云：「金精与陽気。朱砂而水銀」。是知一物両体，必非判然可分為二者，但随火符而変耳。序云：「以陽火煉之，則成陽気，以陰符養之，則成陰精。」意蓋如此。５

日魂玉脂,月魄金烏。衿来鼎中化作一泓。陰陽之精，互蔵其宅，故曰之魂，太陽之精也，為玉兔之脂，即坎之中爻，眞鉛是也。月之魄，太陰之質也，為金烏之髄，即離之中爻，眞汞是也。是曰烏兔薬物二者，掇鼎内，則解化為水，而成金液。参同契云：「解化為水，馬歯琅

玕」是也。蓋薬之始生無過一気升於甑山，則化而為水，先液後凝，還丹乃就。諸書所謂玉漿甘露，灌頂醍醐，皆不出此。６

薬物生竅、火発陽炉龍虎交罷、宝産玄珠如上指陳薬物火候，既已詳明。仙翁恐人不知交結之処，故復示此一竅。其意旨則見序中。序云：「身中一竅，名曰玄牝，非心非腎、非口鼻也。非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一竅，則冬至在此矣，薬物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結胎亦在此矣，脱体亦在此矣。夫此一竅，亦無辺傍，亦無内外，乃神気之根，虚無之谷。則在身中求之，不可求於他也。」如此指示，可謂言約而意尽矣。７

此竅非竅、乾共合成名為神穴、内坎離精「或問何謂薬物。曰：薬者坎中眞乙之気，眞鉛是也、」物者，離中久積之精，眞汞是也。道徳経云：「恍恍惚惚，其中之物」。是物之謂也。「窈窈冥冥，其中有精。其精甚眞，其中有信。」是薬之謂也。夫薬物生於窈冥恍惚之中，而曰生於玄竅何也。曰陰陽之宅，眞精互蔵。此時龍虎未交，玄牝未立。故尚属之両家。既帰一処，則神気自然，帰乎其根。而虚無之中，成此一竅，名曰玄牝。於中薬物，日滋月長，眞至三百功圓脱胎神化，皆不外此。故曰結胎在此，脱体在此。問火候冬至何以在此。曰：火候者，周天卦数也。周遭環匝皆在此処。冬至在此者，晦至朔旦。震来受符，陽鑪発火，皆在於此。然非他家之冬至也。故曰則在身中求之，不可求之於他。仙翁立言深有意味言則在教人始認取身中，言不可求之於他，見他処亦有求之之時。８

木汞一紅、金四斤黒鉛汞結珠、耿紫金色木汞者，已之霊汞也，無有銖両，故言一点。上陽子云：「就近便処運一点眞汞以迎之」是也。金鉛者，坎中眞乙之水，水中産金，故曰日金鉛。言三斤者，四十八両。毎両眞鉛三銖，共計一百四十四銖，乃坤之策数也。蓋金鉛全体未破，銖両完足，乃有此数。丹砂者，金液還丹之別名。紫者紅黒相合之色。参同契云：「色転更為紫，赫然成還丹」。耿耿者，即赫然之意。夫金丹乃無質之質，非可以色相求者。仙翁因方弁色，仮象示人，要在得乎言意之表。若必求所謂「耿耿紫金」者，而後謂之丹，則痴人説夢，失之遠矣。９

家園景麗、風正春深犁鋤不カ、大皆黄金「家園」者，以自己身中而言。「景物麗」言薬物全也。「風雨春深」，火候足也。夫得薬帰鼎，抱一守中，要皆和以無為之油，鎮以無名之璞，故雖有犂鋤，無労費力。至於功成薬化，則大地変為黄金。大地者，亦指吾身而言。如血化白膏，骨如瓊玉，陰尽陽純，改形易質。丈六金身，萬劫不壊，豈虚語哉。一本作不廃力，言不怠其功也。然以「用之不勤」，与「難以愁労」之義参之，則作「不費」者為優。１

真鉛生坎、其在離宮以黒而紅、一雲気濃此指薬物所産之郷，与夫所用之処。眞鉛生於坎者，水中産金，用在離宮，用以伏汞也。丹法以黒投紅，此時眞気薫蒸，上下融液，若山澤之蒸雲者。然序中所謂「初時雲満千山」，意蓋指此。１

真汞産離、其却在坎奼女過南園、手持橄欖眞汞生於離者，火生南方，用之在坎，用以求鉛也。奼女者汞也，南園乃其本郷，過南園者，過自南園也。過自南園，往彼西隣，則相名。橄欖回味而甘，取而喩之甚明切矣。

撢

相持，而玄珠呈象矣。玉橄欖者，玄珠之別１

震兌非西、坎不南北斗柄運天、要会攅簇震兌坎離者，四象之卦也。東西南北者，四象之位也。作丹之時、攅簇五行，和合四象，而帰於中宮，則東西南北混合為一矣。故金不在西。木不在東。火不居南，水不居北。既無卦爻，亦無方位，忘形罔象，不可致詰，而名之曰丹。然其要在於以斗柄而運周天，火侯数足，然後混合之功可成。蓋天以北斗尠酌元気，周天運転，夫是以五気順布而成歳功，人亦有之。苟或不能「観天之道，執天之行」，求吾人之所謂辰極者執而運之，焉能攅簇混合而成眞乙之丹乎。１

火候不時、冬豈在子及其沐法、卯時虚比金丹火侯，自子以後六時爲陽，自午以後六時爲陰。至於亥子之交，一陽來復，名爲冬至。卯酉之月，木金気旺，法當沐浴。當此蓋陰陽之定理，造化之成数，有不可以毫髪差殊者。然法雖死定，理実圓活，運移之妙，存乎一心。故入薬起火自有進退，不用子午也。震來受符，自有眞信，不在子月也。沐浴金丹，至有時節，不在卯酉也。入薬鏡云：「一日内，十二時；意所到，皆可爲。」又云：「初結胎，看本命；終脱胎，看四正。」此足相発明矣。１

烏肝与髄、擒共一処一粒復粒、従而至著烏肝兔髄，坎離之精也，是必擒帰一処而後金丹始成。及乎火運周天，功円三百，是謂日復一粒，從微至者，嬰児顯相，而脱胎神化矣。１

混沌包空、虚括三界及尋其源、一黍米大三界者，欲界・色界・無色界也，三者皆括於虚空之中，而混沌包之。混沌者，先天無極也。丹法神氣帰根虚無生竅，能以無質之中而生霊質，是虚空括三界也。脱胎之後，莫不以返於虚無，帰於混沌，而後謂之了當，是混沌包虚空也。然而求其立命之根源，則亦不過一黍玄珠，從微至著耳。蓋黍米之珠，乃無中之有，脱胎神化，復帰於無，則聖不可知，而與道爲之合眞矣。１

天地交液、日含真精会得坎基、三帰一身天地者，陰陽配合之体也，日月者，陰陽互藏之精也，天地交則日月之精合矣，眞精合則天地之液行矣。坎離即日月也，人能會此以立丹基，則宇宙在乎手，萬化生乎身，而三界帰於一身矣。三界即上意，皆人身所自有者。以精用者，則成欲界，以気用者，則成色界。以神用者，則成無色界。１

龍従東来、虎西山起両獣戦場、化天地髄薬物既属坎離，龍虎復爲何物。丹書異名殊字融通，實出一原。蓋坎鉛難得，而易於咥人，故象之以虎；離汞好飛，而難於控御，故象之以龍。龍從東海來，來而就虎也；虎從西山起，超而從龍也。丹法駆龍就虎，駕虎從龍，故此両獣相呑相啗，交戦於戊己之宮，則混合和融，化爲天地之髄，而還丹可成矣。其實天地之髄，即坎離之精也，豈有二哉。１

金花開葉、玉長鉛枝坎離不間、乾経幾時草木花含葉中，蒂生枝上，是皆陰陽互根，相紐相結之妙。比之丹法，則金華開於汞葉，陰中含陽，坎鉛之象也。玉蒂者，己之命蒂，鄞鄂是也。命基不能自立，必得眞鉛合以己汞，然後神気交結而生聖胎，故玉蒂長於鉛枝。惟此陰陽構精，相紐相結，要皆造化之自然。聖人名之坎離，以洩其互藏之精，象之日月，以取其交光之妙。然後丹法大明，即観天地設位，日月運行，昼夜循環，無有一息之間暇，而乾坤不毀。萬古一日者，實由於此。故萬古此乾坤，則萬古此日月；萬古此日月，則萬古此丹法。使日月有時而停

璣則萬物不生，而乾坤或幾乎息矣，丹体何由而常霊常存哉。今幾時言萬古一日也。或以序中一刻之功夫，可奪天地一年之数爲解者，於義差遠。１９

沐浴防険、抽自謹持都来三刻、差恐毫厘夫月当卯酉刑徳臨門，法宜沐浴。沐浴者，正所以防危険也。蓋沐浴之説，兼有二義：一者卯酉之月，木金気旺，加之以火，則有飛走之虞；二者卯酉之月，陰陽気平，加之以火，則有偏重之患。故沐浴停火，以防危険。抽者抽鉛，添者添汞。自謹持者，進退升降，務合天度。一念少差，則悔吝爲賊，而三萬刻之功虧矣。三萬刻乃十月也。抽添二字，学者多不能暁，予已著之玄膚論中。２

夫婦交時、洞雲雨作一載生児、個会