《师说》复习教案

《师说》复习教案课本回顾.引导学生回顾课文，复习字词句..朗读、背诵课文。解决学案一、二、三见课本四、指出句中的通假字师者，所以传道受业解惑也。或师焉，或不焉五、词类活用吾从而师之．而耻学于师．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃．是故，圣益圣，愚愈愚。．＂受＂通“授”传授“不”通“否”不，没有以••…为师，意动用法以••…为耻，意动用法以••…为师，意动用法圣明名词活用为形容词六、古今异义1、古之学者必有师古义：学习的人。今义：在学术上有一定成就的人。．．2、吾从而师之古义：动词“从”与连词“而”。今义：连词，表示目的或者结果。．．3、今之众人，其下圣人也亦远矣古义：一般人。今义：大家，许多人。．．4、弟子不必不如师，师不必贤于弟子古义：不一定。今义：没有必要。．．七、一词多义1、惑：传道、授业、解惑名词疑惑其为惑也，终不解矣名词疑惑E惑惑之不解名词疑惑E惑孰能无惑疑难问题于其身也，则耻师焉，惑矣！形容词糊涂2、师：古之学者必有师老师吾从而师之以．．．为师意动用法孔子师郯子以．．．为师意动用法吾师道也学习动词不耻相师学习动词师道之不复，可知矣3、无：圣人无常师无长无少，无贵无贱-.所以师者，所以传道受业解惑也圣人之所以为圣，愚人之所以为愚.之人非生而知之者夫庸知其年之先后生于吾乎道之所存，师之所存古之学者，必有师句读之不知，惑之不解八、文言虚词.犹且从师而问焉.授之书而习其句读者.君子博学而.日参省乎己.其皆出于此乎？.其可怪也欤？.生乎吾前，其闻道也固先乎吾。7吾未见其明也。.今其智乃反不能及.度我至军中，公乃入.于其身也，则.耻师焉。.故木受绳则直，金就砺则禾1。.其闻道也固先乎吾。.其皆出于此乎.？.师道之不传也久矣！.圣人之所以为圣.句读之不知，惑之,不解九、特殊句式1、师者，所以传道、受业、解惑也2、不拘于时3、句读之不知，惑之不解-十、翻译句子没有无论用来做....的手段表原因代指知识取消句子独立性取消句子独立性的宾语前置标志连词，表顺承连词，表并列连词，表递进副词，表揣测语气副词，表感叹语气人称代词，他人称代词，他的副词，竟然竟副词，才连词，表转折却连词，表承接就便介词，相当"于"语气助词，表揣测吧助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性宾语前置的标志判断句被动句倒装句宾语前置1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。小的方面倒要学习,译：不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习小的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。欢迎下载2、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！十一、背诵1、请默写概括“师”的职责的句子师者，所以传道受业解惑也。2、请默写表明作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想的句子。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3、请默写文中古今之人对“从师”的不同态度及其不同结果的句子。古人圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。4、请默写作者向“师道尊严”的传统挑战，表明作者对师生关系的认识的句子。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。十二、课外拓展（一）（2007年安徽卷）阅读下面的文字，完成1—4题。1.B。“示”是“给……看”的意思。都是转折连词，“但是、可是”的意思。A项虽都是代词，但意义不一样，第一个是“它”，指古砚；第二个是“其中”的意思。C项都是连词，第一个表承接，“那么”；第二个表转折，“可是”。D项都为助词，第一个为“的”，第二个意思更虚，不要译出。.D。“批判精神”倒是有一点，但要说“卓尔不群的个性特征”，属无中生有。.（1）不久有能辨识古物的人告诉我：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心的把它当作珍宝一样收藏着，不要使它毁坏。（2）这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。附参考译文：我家有方古砚，是过去因友人的赠送所得到的，接受了后就一直放在那里，当作一方（普通）的砚台使用着，不知道它是一方（珍贵）的古砚。不久有能辨识古物的人告诉我：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心的把它当作珍宝一样收藏着，不要让它受损和毁坏了。"我听到了这样的劝告后，也就依从了他的话把（这方砚）当作了宝贝。但没时间来辨识它是否真的是五代、宋代是的物件。虽然这样，这器物如果真的是五代、宋时的东西，当初的人也只仅仅把它当作一个砚台来使用罢了，哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢？传到现在，然后才知道它是五代、宋时（的宝物），不知道它在五代、宋时，那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物当作珍宝的人，对这块（五代、宋时的）砚台又如何（看待）呢？但又不知道那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物，拿来给周、秦、汉、魏以上时期的人看，那时期的人看这些器物有怎样呢？人们看到世上那些和和乐乐的人，沉醉于奢华艳丽的享乐中，在权贵和地位显赫的人的门前来回奔跑，卑躬屈膝的样子，遭受羞辱却不知道羞耻。这时，有一个人站出来改变这种风气，高高直立守道自重，凭淡泊的心态守住自己的操守，拿古代先人琴书图画、器物爱好来娱乐自己，并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰“好古”的人，一定不是平庸世俗的人。因为那不是平庸世俗的人所喜欢的，那么那些平庸世俗的人也就追随并模仿着他们。于是读书人中那些追求财利求得上进的人，一定想竭尽办法拿出权贵们没有的东西，来巴结侍奉那些权贵要人；权贵要人也时时拿出自己的器物的在读书人中夸耀。可是那些羡慕“好古”却不知追求什么的读书人，也每每与世人竞争角逐，一定要仿效他们所拥有的器物而后快。唉！这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。既然与平庸世俗的人爱好相同，可是还要吵嚷着要拥有好古的名声，来显示与那些平庸世俗的人不一样。不知道他们的名声是这样，而他们真实想法却不是这样的。我所说的好古的人，想学习（先人或前辈）的道义，写他们那样的文章，思念他们的人却不能相见，上下徘徊，期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩，就好像恍然见到他们真人一样，因此喜好而从不满足。所以古代的那些“好古”的人，不是因为他们留下的器物，而是他们的为人。我看当今诗人所爱好的，大都像这样。不能详尽阐述，只能表述相近似的，就写了一篇《古砚说》。重要知识点归纳一、重点文言词的意义和用法。（1）师课文中出现26次，它的含义和用法如下：①作名词，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师作”专门技艺人”讲巫医乐师百工之人②作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以……为师”讲意动用法⑵之课文中出现25次，它的用法如下：①作代词，有两种情况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郑子之徒巫医乐师百工之人③作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海3）其课文中出现17次，用法如下：①作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）③作语气副词，有两种情况：表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概