《乡土中国》课件 【备课精讲精研】 统编版高中语文必修上册

费孝通

《乡土中国》为什么要学？2022年广州市期末考试

语文细目表一、《乡土中国》是一本什么样的书？序言

在抗日战争后期和内战爆发前后，费孝通先生在云南大学和

西南联大给学生开设了“乡村社会学”课程。

在讲义基础上整理，先在《世纪评论》单篇发表。1947年首次出版《乡土中国》作者与成书背景1910年11月2日出生于江苏吴江

6-10岁，就读于吴江初等小学，最喜欢沈校长讲的乡土志1924年，14岁，处女作《秀才先生的恶作剧》发表在《少年》杂志1928-1929年，18-19岁，就读于东吴大学医预科（1929年转学）1930-1933年，20-23岁，就读于燕京大学社会学系【本科】作者与成书背景1933-1935年，23-25岁，就读于清华大学研究院【硕士】1935-1936年，25-26岁，在广西瑶山调查，在江苏吴江

开弦弓村调查（江村调查，1936年7、8月份）1936-1938年，26-28岁，就读于英国伦敦政治经济学院【博士】博士论文：PeasantLifeinChinaAFieldStudyofCountryLifeintheYangtzeValley（1939年英国出版）1986年译成中文《江村经济》作者与成书背景后记燕京大学-相遇相爱共同理想与追求燕京大学完婚上海-香港-广州-广西大瑶山广西瑶山调研-新婚燕尔

原始大山无路无车，只能步行。同吃同住，深入调研。迷失深林，天人永别。永远的怀念前行的动力

第二期工作是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。《生育制度》是这方面的第一本著作，这本《乡土中国》可以说是第二本。

——《乡土中国》后记作者与成书背景十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。《乡土中国》一书收录了十四篇论文:1《乡土本色》2《文字下乡》3《再论文字下乡》14《从欲望到需要》4《差序格局》5《系维着私人的道德》6《家族》7《男女有别》8《礼治秩序》9《无讼》10《无为政治》11《长老统治》12《血缘和地缘》13《名实的分离》《乡土中国》各篇章关联十四章内容，划分为四个部分：第一部分：乡土中国的基本社会结构特征（1-5篇）第二部分：功能论下的家庭和爱情（6-7篇）第三部分：乡土社会秩序靠什么来维护（8-11篇）第四部分：乡土中国的未来何去何从（12-14篇）——中央民族大学陈心想教授“本色”-->本来的颜色；本来面貌。“乡土本色”-->广大农村是中国社会的基层，奠定中国社会的底色——乡土性。乡土本色——中国社会的底色中国人以“土”为生的民族生存传统和安土重迁的生活习惯。为什么我们那么重视籍贯？“我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。——《乡土中国•血缘与地缘》中国人“落叶归根”传统观念中国人为什么喜欢买房？为什么有“北漂”等词她们在干什么？“乡土本色”决定了乡土社会人们的交际圈是封闭狭窄的熟人社会，其社会结构也由此特色而造成。关注“问题”，学以致用

要有问题意识阅读学术著作，要注意联系生活，联系当下，思考其与自身或现实产生关联。1、为什么中国人有“安土重迁”“故土难离”“叶落归根”“入土为安”的传统？2、为什么中国人强调对前辈/长者的尊重？3、为什么中国有春运的传统？4、为什么我们中国人喜欢问对方的年龄等问题，而这些问题在国外往往却被认为是个人的隐私《西游记》开篇的送别从基层上看去，中国社会是乡土性的……种地是最普通的谋生办法。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。——摘自《乡土中国•乡土本色》举例论证

①从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。

这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。开篇界定本章乃至整本书所讨论的对象，即基层的中国社会。中国农村不同于中国城市，它们更能代表中国社会的整体情态，更能反映中国人、中国文化的整体特征。②我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。

而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。

我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了

从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

费孝通分析乡土的“土性”来自“泥土”，指出乡土社会“土性”的第一个特点：人与土地之间存在不可分割的关系。由于土地孕育了乡村文化，所以对土地的深厚感情是乡村文化的基础，因而表现出对土地无法割舍的情感。农民祖祖辈辈靠种地为生，即便迁徙到别处，首先想到的也是种地。（三条大河指长江、黄河、澜沧江，三大流域皆孕育了农业文明。）（举例说明以美国为代表的西方思维与以中国为首的东方思维所具有的差异性。）（用中国人在西伯利亚种地的事例说明了中国人与耕种的紧密关系，同样的事例还有中国维和部队在非洲种菜喜获丰收，江西医生在南极种出蔬菜的新闻等，不胜枚举）（评价中国乡土社会的两面性，土地哺育了农业文明，又将农民束缚在土地上）为什么中国人喜欢种菜？中国人为什么那么喜欢种菜，你能用你的理解来解释么？阳台种菜泡沫箱种菜饮料瓶种菜小区种菜

④农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。（用比喻手法说明农民受缚于土地，生动地表现了农民保守封闭的性格特征）

对比农业、游牧业和工业在土地对人的束缚上的力度，得出因赖以为生的土地难以挪动，而使得农民也具有了土气。由于不流动而生出的土气，其实是传统乡村文化中的保守性和封闭性在农民身上的体现

⑤直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。

我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。论述乡土社会“土性”的第二个特点：不流动。《汉书·元帝纪》：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”（“黏”字形象地描写出人与土地之间不可分割的关系）（采用举例说明的手法，从语言研究的角度理解人与土地的黏着关系。）为什么美国学生会认为《愚公移山》中的愚公很死板迂腐？中国人却能看到不畏艰难险阻和坚持不懈？⑥动物群体学生优秀作业1学生优秀作业2学生优秀作业3

⑦不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那里出于农业本身以外的原因了。

本段为过渡段，由不流动的社会特性引出“村落”的概念。中国传统小农经济体制，是以家庭为单位、生产资料个体所有制为基础，完全或主要依靠自己劳动，满足自身消费为主的小规模农业经济。农村男耕女织的生产方式就是对其最好的注脚。..《大鱼海棠》福建圆形土楼

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

作者提出“地方性”概念，对乡土社会的特性做进一步说明。村落之间的隔膜在《血缘与地缘》一章中，作者论述到外村人很难真正融入进去，外村人与本村人的划分是极其明显的，这种由本村人构成的亲密的社群关系靠的是互相欠人情积累起来的。村落内关系的稳固也是其与外界关系产生隔膜的原因之一。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

乡土社会“土性”的第三个特点：熟人社会。在熟人社会中讲究的是人际关系，“朋友多了路好走，朝里有人好做官”，从俗语中就可以看出熟人社会的特点。.湘西赶尸人

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

进一步论述熟人社会。作者引用《论语》中的句子解释说明中国乡土社会是一个由熟人组成的礼俗社会，社会成员学习约定俗成的社会规范，以达到在社会中“从心所欲不逾矩”的自由。

法律以人性之恶为基础；礼俗劝人向善，激发人的美好品质。

“我们大家是熟人，打个照呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。

西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

深入论证熟人社会。在礼俗社会中，因为人与人之间互相熟悉，所以人际间的交往规范就是社会约定俗称的“礼俗”，也可以理解为孔子的仁义礼智信。这里没有法律的施展空间，大家按照“礼”的内容对自己进行约束。（此处说明在乡土社会人们受制于内化于心的“规矩”而非外在的“条文法律”。）.不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。

论述熟人社会的内涵，指出经验在乡土社会中的重要性。从中国古代文化成就的研究思路可以去理解，科学技术不是来自科学性的论证推理，而是来自经验性的总结；中国传统社会不重视“万有真理”，更重视个体体验。

“不听老人言，吃亏在眼前”

这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

在中国的现代化浪潮中，传统的熟人社会受到了极大的冲击，在由礼俗社会向法理社会转变的过程中，构建符合新型乡土社会的道德与法律体系成为农村发展需重点完成的任务。（一）通读本章内容，标划出下面重点概念在文章中的位置，并概括出其具体内涵。乡土性作业：把握核心概念，梳理章节脉络孤立和隔膜地方性礼俗社会法理社会熟悉提示：有些概念课文中有明确的内涵，有些