召公谏厉王弭谤 人教版精品课件

召公谏厉王弭谤《国语》点此播放视频《国语》

1、作者、年代及性质《国语》是我国先秦时期的一部史书。司马迁说：“左丘失明，厥有《国语》。”（《报任安书》）按照汉代的说法，《国语》是写《左传》的鲁国史官左丘明所写。《国语》记事年代起自周穆王，止于鲁悼公（约前１０００—前４４０）。晋以后有人就其作者和年代提出异议。现在学界倾向于认为产生于战国（公元前475年～公元前221年）初年，作者当不是与孔子同时的那个左丘明。《国语》有楚攻越，杀越王无疆能的记载（公元前335年）。《国语》是我国第一部国别体史书，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国之事。凡21卷，其中《晋语》9卷，《周语》3卷；《鲁语》、《楚语》、《越语》各2卷；《齐语》、《郑语》、《吴语》各1卷。点此播放视频版本关于《国语》写本的记载，最早是班固《汉书·艺文志》。汉魏至唐，郑众、贾逵、王肃、虞翻、唐固、韦昭、孔晁等多家注本并行，而以韦昭注本影响最大。到宋代，就只有以韦昭注的本子为底本的公序本流行。目前我们能找到的《国语》刊本，都是明、清二代的翻刻本和手抄本。明代的版本今天可见的多是嘉靖和万历年间的刻本，以公序本为主。“谤”与中国古代的谏官制度提到“谤”我们用一想到“诽谤”一词，而提到诽谤我们今人往往会想到法律上的诽谤罪，其含义是：“诽谤罪，是指故意捏造并散布虚构的事实，足以贬损他人人格，破坏他人名誉，情节严重的行为。”然而，古代的“谤”、“诽谤”的含义与今天的理解不同。原始氏族时期，生产力低下，尚无剩余产品，也没有国家及其强力机构。氏族内部的事务主要是靠部落首领的威信和氏族内部的舆论监督。“谤”原意是氏族成员给部落首领提意见。提意见有两种比较普遍的方式：谏鼓和谤木。关于古代的原始民主制度，《国语》和《左传》都有记载。这种原始的民主制在进入阶级社会之后还有不同程度的遗留。比方说“流王”。原始民主制度下的舆论监督在阶级社会之后演化为谏官制度。《大戴礼·保傅》云：“忠谏者，谓之诽谤。”“谏”或“诽谤”都是以正直忠良之言规劝君王，以避免君王独断专行可能带来的祸害。周文王时，周王室内便专设“保氏”一职，“保氏掌谏王恶”（《周礼·地官》）。春秋战国时，直接以“谏”命官——谏官。秦置“谏大夫”，汉改称“谏议大夫”。唐代所设置的谏官主要有左右谏议大夫、左右拾遗、左右补阙、左右散骑常侍等。唐太宗鼓励犯言直谏。宋代改唐时“补阙”为“司谏”，改“拾遗”为“正言”，并从“三省”中的门下省分出一个谏院与三省并行，以左右谏议大夫为长官，加上门下省的“给事中”，合称为“给谏”。2、厉王：周厉王姬胡（？～前828）是西周第十位国王，谥号厉王。他在位期间，穷兵黩武，横征暴敛。他重用小人，实行“专利”政策。“所谓‘专利’，就是顽固地坚持奴隶主贵族土地国有制，霸占山林川泽，不准平民利用谋生。”（郭沫若《中国史稿》）。点此播放视频3、国人“国人暴动”的主角是“国人”，什么是“国人”？作为地理方位概念，“国”对应于“野”，“国人”是指居住在国中的人，与“野人”（农夫）相对；作为一个政治概念，“国人”是指有权参加国家政治决策、有经济收入的城市平民。其祖先与周王同族，只是随着年代久远，血缘关系淡薄了，但在国家生活中仍然具有相当的影响力。在漫长的分化、分蘖过程中，国人的成分也十分复杂，既有贵族，也有平民；其职业分布也十分广泛，有农、工、商、士等。译文朗诵周厉王暴虐,老百姓都指责他的暴政.召公告诉厉王说:“老百姓忍受不了暴政!”厉王发怒了,找来卫国的巫师,让卫巫去监视批评国王的人.按照卫巫的报告,厉王就按照报告把那些指责他的人杀掉了.老百姓都不敢说话了,路上相见,以目示意,不敢交谈.

王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣[1]，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅（yōng）而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言[2]。

[1]

弭(mǐ)：消除、制止。障：防水堤坝，用作动词，堵住。壅（yōng）：堵塞。

为川者：治水的人；为，治。决之使导，引水使它流通；决，排除；导，疏通。[2]宣：引导、开放。提问翻译译文朗诵周厉王高兴了,告诉召公说:“我能制止老百姓的指责议论了,人们再也不敢说什么了.”召公说:“这是阻塞人们的言论啊.堵住人民的嘴,比堵塞河流更严重.河流壅yōng塞而崩溃泛滥,伤害人一定很多.人民也是这样.因此,治水的人疏通河道使它畅通,治民的人也应开导他们,使他们畅所欲言.故天子听政，使公卿至于列士献诗[1]，瞽(gǔ)献典[2]，史献书[3]，师箴zhen，瞍(sǒu)赋[4]，矇诵[5]，百工谏[6]，庶人传语[7]，近臣尽规，亲戚补察[8]，瞽史教诲，耆qi艾ai修之[9]，而后王斟酌焉。

[1]听政：治理国政。听，治理，处理。公卿至于列士：周代官职分为公、卿、大夫、士等级别，公卿是高层官员，士是下层官吏，士又可细分为上士、中士、下士三等。列士：各级士。[2]

瞽(gǔ)：盲人。古代以瞽者为乐官，故为乐官代称。此指乐官中的太师。典：乐典。[3]史：史官。书：指古代历史典籍。[4]师箴zhen：音师进献规劝的文辞。箴规谏的文辞瞍(sǒu)：没有瞳仁的盲人。[5]

矇：有瞳仁而看不见东西的盲人。[6]百工：指管理各种工奴的工官。一说百工即“百官”。[7]

庶人传语：平民百姓因其不能直接接触君王，故其批评意见只能间接地辗转传达。[8]近臣尽规：常在左右的臣子，进献规谏的话。亲戚：指与国君有亲属关系的大臣。亲戚补察：同族的亲属，弥补并监察国王的过失。[9]

耆qi艾ai：年高有德的人。古时60岁者为“耆”，50岁者为“艾”。修：劝诫、警诫。提问翻译译文朗诵所以天子处理政事时,让三公九卿以至列士进献讽谕诗,让盲乐师进献乐曲,让史官进献史籍,让少师进献劝谏的箴zhēn言,盲人朗读讽刺的文辞,让有眸子而看不见东西的人诵读,让百官进谏,让老百姓的意见间接上达给国王,在君王身边的大臣尽规谏之力,同族的内外亲属弥补、监察国王的过失,盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子,年高望重的人劝诫他,然后,由天子斟酌处理.译文朗诵.这样做事就不违背事理.人民有口,就像土地上有山水,财物用度从这里生产出来;就好比土地上有高原、洼地、低平之地、水浇之田,衣服、食物也从这里出产.百姓能够发表言论,国家治乱就可以从这里发现.

行善而备败，其所以阜财用衣食者也[1]。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也?若壅其口，其与能几何[2]?”

王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘[3]。[1]阜：丰厚、盛多，此处用作使动。[2]与：参与者、追随者、同盟者[3]流：放逐。彘(zhì)：地名，在今山西霍县境内。[4]所以，用来……的方法。课文分析这篇文章选自《国语》的《周语》上篇.

《左传》称厉王为“王心暴虐,万民弗忍”.在厉王统治时期,各种社会矛盾进一步激化,统治者的危机日益严重.《国浯》中有论荣夷公专利篇,说荣夷公擅长搜刮财物,残酷欺压百姓,而厉王却偏偏重用“好专利而不知大难”的荣夷公等佞臣。对内封山占水,垄断了山林川泽的一切收益,禁止老百姓采樵,渔猎,断绝了广大人民群众的生计；对外兴师动众,征伐邻邦,不断加重老百姓的负担。他的倒行逆施,横征暴敛,引起了广大人民的强烈不满,朝野上下,危机四伏,民怨沸腾.这自然引起像召公这样有识之士的忧虑.这篇文章的确写得简洁朴实。召公进谏的一段话恳切扼要，并不像《左传》中的外交辞令或《战国策》中的游说之词那样变化驰骋，纵横捭阖。他只是要把阐述的意见老老实实、有条有理地讲了出来，这同样也起到应有的感人作用。周厉王暴虐无道，没有接受召公的劝谏，所以遭到可耻的下场;但作者记载这段历史，却是为了警告后来的统治阶级(特别是最高统治者），应该多看看自己身上的缺点，多听听底层社会的意见，天下才能长治久安。这就是文章真正的命意所在。第二段的一、三两节先后用了两个比喻，这是借助于形象思维加强说服力。前一层以“川”喻“民之口”，是从消极方面打比方;后一层以“土有山川”和有“原隰衍沃”来比喻“口之宣言”，是从积极方面进行比喻。看似两喻并列，实则后一喻乃是前一喻的深入，即不仅不应消极被动地“防”，而且应该积极主动地“宣”。前一喻以“防川”与“防民之口”对举;后一喻则把土有“山川”和有“原隰衍沃”分作两层说，以与“宣言”对举，文势亦见出畸侧之姿态。从修辞用字看，“防”有双关义，挡水称“防”(由名词堤防转为动词），堵嘴也称“防”(用其引申义）;召公说“防”，以与厉王所说的“弭”相对照，其所以用“防”而不用“弭”，正是借“防”字的双关义为喻以阐述防民之口的危害性。然后更用“壅”“溃”kui和“决”“导”为喻:“壅”和“溃”与“宣言”的性质是对立的，是从反面对照着说;而“决”和“导”与“宣言”的道理是相通的，是从正面对照着说。最后一节是结论，总承以上三节全部的内容，说明民之“言”只能“宣”而不能“壅”，在上文“弭”“障”“防”“壅”这几个词义近似的字里独选出“壅”字来用，其目的在于暗中点醒厉王，“壅”的结果乃是“溃”，一溃则不可收拾，王朝的政权也就不存在了。这正是作者用字遣词大费斟酌、值得我们注意的地方。第二节是正面陈述，用以结上一喻，启下一喻，最见出说理文逻辑严密，层次分明的特点。“故天子听政”句以“故”领起，是承上启下;接着用了个“使”字，然后罗列若干结构相同的并列句，至“耆艾修之”，用一“之”字截住。再用“而后”“是以”两个转折连词把道理讲完，显得很周密完整。这里面又分几个小层次。“献诗”“献曲”“献书”，这是使王览读的;“箴”“赋”“诵”“谏”，这是使王聆听的。这些见和闻的内容，都是在正常情况下提供的一般性意见，是从正面指出一个做国王的应当怎样怎样做。最后一段写厉王不听召公之谏而一意孤行所造成的后果，只有三句话。一句说厉王，一句说国人，最末一句说明国人和厉王之间的矛盾终于爆发，被统治阶级的各个阶层联合起来对暴君进行了惩罚制裁。这中间有多少事情都被作者略去，只把事实的结局告诉了读者，文笔简劲到无以复加，而读来却余味无穷。鲁迅先生提倡写文章要“竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜”，这实际上意味着文章应该“浓缩”，即用最精练的语言写出最丰富的内容来。这篇文章在这一方面适足以成为我们学习和借鉴的范例。解题召（shào）公谏：规劝，使之改正错误和过失弭（mǐ）：消除、阻止谤：公开批评，指责别人的过失“厉”：“暴慢无亲”、“杀戮无辜”

正音壅瞽庶

矇悖彘

耆艾瞍箴yōnggǔshùméngbèizhìqíàisǒuzhēn问题：召公要向厉王说明一个什么道理？“为民者宣之使言”问题：为什么民言不可“壅”而必须“宣”？“防川”喻1“防民之口”说明民言不可堵（1）（2）壅川的后果“川壅而溃，伤人必多”用高压手段堵塞民言的危害喻2壅民言的后果问题：“宣之使言”的具体措施有哪些？公卿列士献诗，史献书（读）瞽献曲，师箴，瞍赋，矇诵（听）百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之没过失时该怎么做有过失时怎么做使王“斟酌”采用意见事行而不悖意见效果问题：召公是怎样说出“宣之使言”的好处的呢？土之有“山川”“原隰衍沃”民之有“口”赖以生存的“财用”“衣食”国家政事的善败好坏产出说出喻3行善而备败其所以阜财用衣食者也有关国家生存死亡，治乱兴衰比喻说理学记《礼记》

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

晏子使楚《晏子春秋》

婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？

比喻论证的一般规律事物、现象

行为

过程

结果

喻体：

川

壅

溃

伤人

本体:民之口

堵塞

愤怒

?（伤君伤国）

比喻说理一般规律１、事物、现象、行为、过程等相似。

２、作用、结果、意义等相似。

点此播放视频实战演练1、提醒人珍惜时间

2、提醒自己自主

3、关于读不同的书

点此播放视频曾经，有一杯水放在我眼前，我没有珍惜，一下子倒掉，致使我口干舌燥。如果上天再给我一杯水，我会说“感谢主！”但是，时间被我挥霍掉之后，哪来“如果”？

浪花转瞬即逝，因为它身不由己，永远支配于人；礁石屹立千年，因为它不为风云所动，笑看潮落潮起。读不同的书就好比鱼在不同的地方游动：鱼如果在清澈的水中游动就会成长，在污浊的水中游动就会生病，甚至死亡。

读书如采蜜。蜜蜂要想得到香甜的蜜，就要博采群花；我们想了解丰富的智慧，就要博览群书。与

1.失其所与，不知

2.若壅其口，其与能几何

3.秦伯说，与郑人盟

以

1.或以为死，或以为亡(《陈涉世家》)

2.以告，则杀之

3.是以事行而不悖

犹

1.民之有口，犹土之有山川也

2.臣之壮也，犹不如人

3.犹得备晨炊(《石壕吏》)

流

1.但闻黄河流水鸣溅溅(《木兰诗》)

2.三年，乃流王于彘

3.三教九流

点此播放视频参考答案：

与：1结交；2.帮助；3.和、跟。

以：1.认为；2.依据，按照；3.因为，“是以”即“以是”。

犹：1.如同，好像；2.尚且；3.还、仍。

流：1.流动；2.放逐、流放；3.流派、派别。

虚词归纳以告道路以目是以事行而不悖其所以阜财用衣食者也以按照介词用介词因为

介词

“所以”固定结构

用来……的办法点此播放视频良乃入，具告沛公度我至军中，公乃入断其喉，尽其肉，乃去家祭无忘告乃翁问今是何世，乃不知有汉乃就副词才副词竟，却副词你的代词成语积累道路以目：路上相见，以目示意，不敢交谈。形容政治黑暗，人民敢怒不敢言。

防民之口，甚于防