《澳门大三巴牌坊的演变探究【论文】》

澳门大三巴牌坊的演变探究目录TOC\o"1-2"\h\u3043澳门大三巴牌坊的演变探究 124482摘要 1334关键词：澳门；大三巴牌坊；族群 117285引言 119804一、澳门简介 211218二、大三巴牌坊的历史 25168三、大三巴在当代社会族群生活中的作用 310435结论 414135参考文献 4摘要随着十九大的召开，国家投入愈来愈多的财力，人力，物力与文化的发展。“世遗”作为传统文化的重要组成部分，其价值也逐渐被认可和弘扬。本文通过对澳门大三巴牌坊进行分析研究，试通过多维化，多角度，多层次的分析达到对“世遗”的保护发展模式提供可行性建议及借鉴的目的。大三巴牌坊所蕴含的文化价值备受肯定，它的地位更借此被推至最高峰，重新吸引世界目光。除了固有的宗教意义外，成为文化遗产的大三巴，进一步代表了澳门更高层次的文化精神，加强了澳门人的自我认同感。关键词：澳门；大三巴牌坊；族群引言随着十九大的召开，文化部与国家旅游局的合并，一个新兴的部门——文化和旅游部出现在人们的视野中。这意味着各种文化的表现形式在未来将多会通过“旅游”的手段进行呈现。“世遗”作为一种集历史、文化、科研、美学价值于一身的形态群，在未来的发展过程中必定要适应文旅一体化的发展模式。随着对文化遗产认识的深入，越来越多的专家学者已经不将目光仅仅局限于“保护原状”。鉴于近代以来澳门殖民统治的特殊性，其保存至今的物质文化遗产多呈现出浓郁的外国风格和民族融合风格，建造时间多晚于大陆文化遗产，为18世纪之后。类型主要是近现代宗教，生活和官署建筑。而澳门地区作为联合国教科文组织公认的历史城区，其文化遗产种类丰富多样，在此则选知名度最高，保存现状最好的大三巴牌坊进行分析。一、澳门简介由于澳门独特的地理位置和历史背景，澳门文化是有深厚传统内涵的中华文化和以葡萄牙文化为特质的西方文化共存的并行文化，是一种以中华文化为主、兼容葡萄牙文化的具有多元化色彩的共融文化。澳门在16、17世纪后成为贸易和传教中心后，大大促进了东西方文化交流，使中国的传统文化和来自欧洲、东南亚等地的文化相互碰撞、交流、汇聚、融合，长达400年之久。澳门现存有不少中西合璧的文物古迹，具有东、西方风格的建筑物，大都具有“以中为主，中葡结合”的特色。澳门特别行政区政府早在九十年代已开始重视文化遗产业，并设计了两个宣传口号：“澳门文化之都”和“全年缤纷盛事”进行推广宣传。回归后，澳门特首何厚铧在其施政报告中指出要以旅游博彩业为龙头，带动其它行业从而发展澳门经济。当前博彩业“赌权”开放与港澳“自由行”的开放，为澳门文化旅游业带来了良好的机遇。澳门在中央政府的支持下，已于2001年向教科文组织申报世界遗产，并于2005年申报成功。澳门特别行政区政府将2006年定为“澳门世界遗产年”，并于当年澳门特区政府旅游局的工作计划中指出，将以“天下特色荟萃澳门就是与众不同”为主题来，全力打造澳门独特的文化遗产形象。二、大三巴牌坊的历史澳门这座城市在2005年被评为历史文化名城，而这座陆上面积32.8平方公里，人口仅有60万的城市中，也有多达25处世界文化遗产点。笔者撷取澳门最为著名的旅游景点和二十五处世界文化遗产点之一的大三巴牌坊作为分析对象，详细分析这处资本主义制度管理的城市中，大三巴的保护与发展。大三巴牌坊属于典型性最强的一类澳门景致，排名八景之列，坐落于炮台山脚，其左侧是博物馆及炮台，原本这里坐落着圣保禄教堂，在大火中出现破损而形成遗迹。建筑融汇文艺复兴元素，并结合东方格调及技术，综合后呈现给世人，它当中多种文化内容相互穿插，细节处理精巧，整体又显得颇具气魄。大三巴牌坊可以让我们确切了解那段历史中西方文化如何对本土领域构成影响。1569年，它周围出现了西医院，之后相关药品纷纷推广到国内市场。“三巴”实际上是以粤语发音对“圣保禄”的含义进行解释，这一教堂在1637年时得以问世，之后多次火灾让它受损，但之后也不断重建。1835年10月26日当天的火灾却未能让它重新“站起”，它就此变作遗址性的存在，而墙面仍旧存在，由于状如牌坊，被命名为“大三巴牌坊”。其风格倾向于巴洛克风，在雕琢环节中则携带东方倾向性，涉及到中日两国崇尚的牡丹、菊花造型，这些元素都让其牌坊展露出国际天主教教堂之中较为特殊的风采。澳门回归后并没有保留它的教堂用途，不过它依旧和当地人日常生活紧密联结在一起。围绕其高耸的姿态，其周边现已修建成广场，供当地人前来开展多项文化活动，基本上每日都会带来各色活动，引发上千澳门各界人士在这里集会、高歌。牌坊前排布较长的阶梯为大众带来现成的座位，而牌坊此时构成一道宏伟布景。整个平台倏然显现。超过四百年风雨洗礼之后，大三巴向我们展示了澳门那波折的归程。三、大三巴在当代社会族群生活中的作用澳门的族群主要有中国人、葡萄牙人及土生葡人，还有来自其它地区的族群。而澳门被葡萄牙统治四百多年的日子里，每一方面皆受到葡萄牙的影响，但多元族群所面对的问题是对于自我认同意识并不强。从宏观的角度来看，认同是指具有共同的信仰感情，并且能够维持社会秩序的社会角色与身份，把一个共同体内不同的个体团结起来的内在凝聚力。从微观的角度来看，认同能够长久地驱使一个人的行为，并派遣生命意义，同一社会内不同族群的团结是要依赖自我认同来维系相异族群的情感，和谐社会发展。对澳门而言，主权回归祖国为澳门带来彷徨，也为澳门带来了对自我文化反省的机遇。文化认同是来自社群共同的经验和回忆，有利于文化的延续，巩固民族的团结性，也对社会造就稳定的作用。人们赋予一种文化的新价值后，它又可以再衍生出其它前所未有的价值，让民族产生强烈的认同感与自豪感，从而争取到自己的存在。澳门的文化遗产正好切合到这些需要，它集结了族群过去的历史，人类的活动造就了文化遗产的形成，而文化遗产则回馈人类对自我肯定、回忆历史及展现文化价值的需求。大三巴的建筑时间最早只可追溯至明清，且论建筑本身，实在过于单薄，缺乏被评为世界文化遗产点的资格。然而大三巴牌坊不是独立成为世界文化遗产，而是作为世界文化遗产的一部分。在澳门20余座文物向相连的广场，构建的历史城区向我们展示其作为文化遗产的全貌。世界遗产委员会针对这一存在给出如下解释：其一印证了西方宗教元素的推进路径，不仅渗透到中国、远东一带，也能够从中窥见中国民间宗教思想的西进发展脉络源头。其二属于中国现阶段留存时间最悠久的西式建筑作品，是中西元素糅合的典型产物。从这些评价中我们可以获知，这一城区是本土领域同西方在近代史上产生规模化文化互动的区域，并且具有最早经历，其作用力最为显著，另外它在境内带来首个西式建筑作品，于是大三巴得到这一荣誉并非无迹可寻。澳门的大三巴牌坊，原身就是一座向公众进行传教的教堂，战火的侵袭为它留下历史的痕迹，只要矗立在高地，近观远望都能感受到深沉的历史与民族情感的积淀。更遑论在周围修建大面积绿植，商铺招租手工艺匠人等的举措更能唤起人们内心的“乡愁”。文化遗产的活态化不是一味地强加当代的人文精神于其上，也不是鼓吹百分之百保留文化遗产原本的样貌，不能有一丝一毫的改动。结论澳门人已把大三巴视为本土文化的代表之一，它的辉煌历史一直为澳门人所忆及，大三巴的历史就是澳门的历史。被赋予世界文化遗产称号的大三巴，向世界展示了澳门的文化等色，同时牵引出澳门族群的集体回忆。