精神分析的心理咨询理论与技术

精神分析的心理咨询理论与技术[摘要]弗洛伊德开创了精神分析学派，把精神分析作为通向人无意识心理状态的一种途径，精神分析技术在心理咨询和治疗中得到了日益广泛的应用，精神分析理论也作为心理学的一个分支理论而有着其牢固的地位。精神分析的关键是在于用有意识代替无意识，把无意识翻译为有意识而来揭露精神生活中的无意识的东西，使被压抑的无意识潜能力量得到解放。弗洛伊德在研究通向无意识状态的途径中，先后使用了催眠、释梦、对日常生活中错失行为的分析、无意识动作的分析、自由联想法等基本方法。这些都被人们日后加以继承和推广，到本世纪四十年代，西方出现新精神分析学派，他们在继承弗洛伊德的理论和基本方法的基础上，融入哲学、历史、文学、艺术等领域的观点，修正了弗洛伊德理论中的不足之处，提出了一些新的观点，推动了精神分析的发展。本篇论文一方面介绍了精神分析学派在发展过程中出现的不同的理论，另一方面介绍了精神分析技术在心理咨询中的几种常用的方法。

[关键词]精神分析

无意识

本能

自由联想

心理结构

催眠Thetheoryandskillofpsychoanalysis[Abstract]

ThetheoryofpsychoanalysiscreatedbyS.Freud.S.freudthoughtthatthepsychoanalysiswasawayofgettingintotheunconsciousmentalprocesses.Manypeopleacceptthetheoryofpsychoanalysis.Theskillofpsychoanalysisisspreadedeverywhere.Thepsychoanalysisisaimportantbranchofpsychology,anditinfluencesmanyfieldsofsociology.

Thekeyofpsychoanalysisistotranslatetheunconsciousintoconsciousness,torevealtheunconsciousintheactivityofpsychogenicandtoreleasetheenergythatisoppressedintheunconscious.

WhenS.Freudstudiesthewayofgettingintothestateofunconscious,healwaysusethewaysuchas:thehypnotherapy、thedream-interpretation、thefree-association.ThereareallspreadedbyS.Freud’sstudents.In1940s,thenew-psychosnslysiswasarisen.TheyinheritedthetheoryofFreud,andcorrectedit,theyproducedtheirnewtheories,andmadethepsychoanalysisdeveloping.1.历史发展及现实意义：精神分析也称为心理分析，是西方现代心理学的一个主要流派。精神分析产生于19世纪末，开始是关于探讨精神神经症的病因和治疗的一种方法和理论，到本世纪20年代，这个理论被逐渐加以推广到心理学的各个领域，并由一种理论发展为一个较为完善的精神分析学派。到目前为止，它已远远超出医学和心理学领域，形成一种强大的国际思潮，渗透到西方文化的血液中,影响到哲学、文学艺术和社会生活的许多领域。精神分析学派创始人西格蒙德·弗洛伊德，他代表着这个学派的渊源，弗洛伊德的精神分析所以被称为古典的精神分析。精神分析理论经过荣格和阿德勒的发展，到本世纪40年代西方出现了以沙利文、霍妮和弗洛姆等为代表的新精神分析学派。他们把精神分析的方法继承下来，加以改造和发展，并推广到哲学、历史、伦理文学艺术等许多文化领域中，使精神分析学说有了一个较大的发展。但他们已经反对弗洛伊德的本能学说，认为弗洛伊德所讲的生物本能对人们精神生活和社会生活是不起着重要作用的，而家庭环境、社会文化和外在影响则起着重要的决定作用。弗洛伊德的理论可以以1913年为划分早期和晚期。他的早期理论主要是用无意识的本能和欲望，尤其强调性本能和欲望来解释人的心理活动。他认为所谓精神分析“是肯定精神过程本身是无意识的，那些有意识的精神过程只不过是一些孤立的动作和整个精神生活的局部。”弗洛伊德首创“自由联想法”的“精神分析术”，鼓励精神病患者把陆续涌上心头的所有想法，不管它们如何微不足道，包括那些在梦中的闪念和平时不经意的念头和动作都如实地报告出来，从而发掘出埋藏在精神病患者无意识深处的病源。弗洛伊德在1913年后，对早期理论进行了修正，提出了“人格结构学说”。认为人格是由本我、自我和超我三部分组成，他认为人有一种“生的本能”。他把这种本能的能量或势力称做“利比多”，认为它是人们一般行为的动力。到后来，他认为与之对应的还有一种“死的本能”，他把破坏性、挑衅侵略性等冲动视作死亡本能的表现。弗洛伊德把这两种本能称做本我。自我是实现了的本能，超我是道德了的自我，三者之间充满矛盾和斗争。本我的各种不符合社会的生活方式的本能冲动，受着在超我的指导下的自我的压抑，所以精神病就是由某种一直被压抑的东西的替代物发展起来的。这些本能的冲动就通过无意识领域中那些意识不到的精神过程，改头换面的表现出来。所以，弗洛伊德认为精神分析的关键在于“用有意识代替无意识，把无意识翻译为有意识”。揭露精神生活内的无意识的东西，经被压抑的无意识本能力量得到解放。精神分析发展到今天，它的技术、它的理论在心理咨询中，特别是在治疗各类神经症、各种心理障碍的患者中具有独到的作用。目前，越来越多的人去研究它、应用它，在心理咨询过程中会或多或少的应用到这种理论。当代的历史、哲学、文学、心理等等领域对弗洛伊德的精神分析理论都给予了高度的重视。他的理论影响到社会科学理论中的任何一个角落，并且在各个领域中都得到了重视和发展，尤其是在心理学中，具有更重的现实指导意义。目前，随着心理学知识的普及，心理咨询工作的开展，尤其是学校心理学工作深入发展，社会对心理咨询需求的增长，作为心理咨询与心理治疗的重要理论和方法之一－精神分析理论和技术的研究就具有更加重要的现实意义。2.精神分析的理论:2.1无意识学说弗洛伊德的精神分析学说最主要的内容包括无意识学说、本能学说、释梦学说、人格学说、过失心理学等有关方面的内容。他的理论有机地联系在一起，自成一体。无意识学说是他思想的核心，是整个精神分析的基础。弗洛伊德也说过，精神分析学说“是一种关于无意识心理过程的科学”。弗洛伊德把心理过程分为三个层次：意识、前意识、潜意识。前意识和潜意识又可统称为无意识，他认为意识是与直接感知有关的心理部分，前意识是介于意识与潜意识之间能从潜意识中召回的心理部分，潜意识是包括个人的原始冲动和各种本能以及这种本能所产生的欲望而被风俗习惯和法律道德压抑到意识阈界下所不明白的心理部分。正如弗洛伊德所说：我们有两种无意识，一种是潜伏的，但能够变成为意识；一种是被压抑的，是不能够被变为意识的。意识只是人的精神结构中很小、很微弱的一部分。意识源于无意识，无意识是源，意识是由此而出的流，是无意识的产物。每个意识都具有一个潜意识的原始阶段，而潜意识却可能永远停留在这个原始的阶段上，但正是它具有着完全的精神功能。弗洛伊德不完全否认意识的作用，他认为意识只是目前正在进行的心理活动，它的作用相当于人的感觉器官，与我们的感知系统相类似，主要同外部世界打交道。其次，它也借着对愉快与痛苦的察觉，影响精神生活的变化和发展。刚开始，弗洛伊德认为潜意识的内容只是指被个体压抑了的经验，后来随着他自身理论的完善，他认为潜意识的内容主要是以性为中心的各种本能冲动，它不存在理性经验的成分。并且是支配人类活动的主要根源。潜意识是人体的心理结构最深层、最底部的部分，它在某一点上与神经系统相联系并获得本能需要。因此潜意识充满了各种本能和心理活动能量，这些能量是混乱的燥动不止的。他认为潜意识就是生物性本能能量的仓库，是人类一切活动的总能量的源泉。潜意识具有以下几个特点：(1)原始性(2)冲动性(3)非逻辑性(4)非时间性(5)非道德性。潜意识是人的心理结构最初级、最简单、最低级、最基本的因素。从发展角度来讲，它是遵循着孩童时期和原始人时期“原始过程思维”的特点，源于人们心理中原始的，非理性的低级部分，是一切心理活动的起点。潜意识的原始性决定了具有冲动性，它首先从神经系统中获得本能冲动的能量，提供给意识等心理活动所需，它以势不可挡的巨大的本能内驱力，不断冲击着意识，意识则提高警惕，以防本能冲动侵入道德理智化身的意识领域。潜意识的非逻辑性则表现于这个领域中的各种冲动不因为矛盾而相互排斥。各种冲动是没有规则、零乱的。因为潜意识来自于人心理的初级阶段，不具备意识的认知特性，它不能认识自己，也不能认识外界，它仅仅成为各种本能冲动的汇合。潜意识系统中所进行的活动只是一些冲动的能量释放，而不按时间顺序。任何时间产生的本能冲动在这里都是永恒的，即使经历数十年之后，它们仍然显得象刚产生一样。这些本能冲动很少与现实有关，它们只取决于拥有多少能量，取决于能否冲出意识的限制，它们不懂得恶、善，不懂得价值判断，这就是它的非道德性。潜意识理论是精神分析学的核心部分，是弗洛伊德整个理论系统的基础。同时他还认为无意识是精神分析的主要内容、精神分析的本质就在于使无意识变成意识，用意识来解释无意识。这句话中包括了两层含义：即从无意识到意识是发现问题；把无意识翻译为意识是解决问题。2.2本能学说：弗洛伊德是从无意识学说出发来解释他的本能学说的。弗洛伊德所说的本能，主要是指性本能。他认为：性本能冲动在神经的和心理的疾病成因中起着一种不平凡的巨大作用。在弗洛伊德前期理论中，他以生物学观点把人的本能分为两大类，一是性的本能、一是自我的本能。性的本能是为了保持种族的生存和繁衍。它在个人身上体现为自始自终地追求快乐和激动的目的，性的本能是起决定的作用。自我本能是为了保存个体的生命，这种本能最初限于寻求营养，后来扩展到生活的种种活动中。性本能保持着原始的特征，追求快乐原则。自我本能则渐识时务，最初的需要似乎退居次要地位，而遵循现实的原则。随着本能学说的不断完善。弗洛伊德把性的本能和自我本能“合而为一”，称为“生的本能”，然后提出了另一与之相对的“死的本能”。弗洛伊德认为无论是生的本能还是死的本能，它们的能量或势力来自于利比多，属于无意识领域。这些本能虽然是不可知的，却能量很大，推动着人类的一切行为，决定着个人一生的主要活动。生的本能通过性爱等方式使生命存在延续，促使人类和个人的创造及进取。而死的本能，则是一种暴力性的、破坏性的、侵犯性的冲动，它的最终目的是“寂灭”。弗洛伊德进一步把死的本能区分为两种不同的倾向，当它受到外界条件的限制，无法向外发泄时，便表现为一种向内的倾向，退回自我内部，形成所谓的自我遣责、自我惩罚、自我毁灭、自杀倾向等。但是，一旦当对外界的发泄成为可能的情况下，死的本能则不会寻求自我毁灭，而表现为向外侵犯的倾向，破坏、挑衅、侵略、战争等，都是向外表现的死的本能决定的。弗洛伊德认为生的本能和死的本能构成了一个人出生时就具有的本能倾向的总和，由于两种本能的存在，人在本性上是双重的。两种对立的本能趋于相互毁灭，无论个人还是社会的争斗和不满，都是由于这两种本能冲突的缘故。2.3人格学说：弗洛伊德依据他的无意识学说提出了“人格结构说”。即认为人是由本我、自我和超我三部分组成。他认为本我是一种混沌状态，是一锅沸腾的激情。本我是在与躯体直接接触中产生的，从躯体活动过程中接受到种种本能需求，并使这些需求在心理上表现出来。本我是没有组织的，也没有统一的意志，只有一种使本能需求按照快乐原则得到满足的冲动。本我中没有逻辑，相互矛盾的冲动同时存在。本我中也没有时间序列，弗洛伊德认为本我完全不懂什么是善恶，什么是道德，快乐原则支配着本我的所有活动。自我则不同，它接受外界的刺激，保护本我免受刺激。对本我来说，自我承担了复现外在世界以及因之保护本我的任务。本我遵循快乐原则，完全不顾外在力量，所以它需要自我的保护才免受伤害。自我以现实原则为活动准则，简单的说，自我代表理智和审慎，而本我代表尚未驯服的激情。在人格中最高的层次，最文明的部分也就是超我，超我是道德化了的自我，超我的主要功能是用良心和犯罪感等去指导自我，限制本我的冲动。从动力学看，弗洛伊德认为自我是虚弱无力的，它的任务常常难以完成，它必须同时为三个严厉的、专断的主人服务。即，外部世界、超我和本我，它尽力调和三个主人的要求，但这些要求常常是背道而驰的，甚至是水火不容的，所以自我往往因压力过大而失去平衡。弗洛伊德认为，人格的发展，是以性欲为中心，经历了几个不同的阶段：第一个阶段，是口唇阶段，大约从出生到一岁半，这个阶段的动欲区是嘴和唇，婴儿的吮吸活动表明婴儿得到一种性的满足，弗洛伊德所讲的性是一种广义的性，他说“这种满足只能归因于嘴和唇的兴奋，因此，我们就把身体的这部分叫做“初欲区”。而把以吮吸活动所得到的快乐叫做性的快乐。第二个阶段，是肛门阶段，大体是从一岁半到二岁，这个阶段动欲区是肛门。弗洛伊德认为，儿童在这个时期从大小便中得到了快感。第三个阶段，是“崇拜男性生殖器的阶段”，大体是从三岁到六岁，这一阶段动欲区是生殖器。儿童在摆弄生殖器中得到一种快感。在这个阶段儿童出现了对对象的选择，开始对某些人产生偏爱。男孩爱的第一个对象，便是自己的母亲，形成“恋母情结”，同样的女孩则出现了“恋父情结”。弗洛伊德认为这种情结很重要，可以成为个人心理失常的病因，只有当这种情结得到解决或被压抑之后，儿童的人格才能渡过这一阶段而向前发展。第四阶段，是生殖的阶段，弗洛伊德认为在这个阶段以后，生殖器在生活中占了统治地位。这个时期，儿童所面临的任务就是摆脱指向他的母亲的利比多，利用这些冲动去为他的爱情找一个真正外来的对象，但无论从心理学角度还是从社会学角度都很难解释这个问题。所以，弗洛伊德认为很少有人在人格发展方面真正达到“生殖的人格”这个理想水平。弗洛伊德看来，人们在人格方面的许多差异都来自于上述各个发展阶段进展中的情况有所不同。他认为在人格发展中，有两种阻碍作用：一是“阻止作用”，即由于不利的因素，人格的发展停滞在某个阶段而不能发展了。另一种是“回归作用”，即人格发展到某阶段后，由于不利因素又返回早先阶段。精神分析学说认为“口唇阶段的人格”特征为：过度的依赖性，不现实而富于幻想，喜欢做包括嘴巴的各种姿势，惯于吮吸拇指、咬指甲、吸烟、贪食等。“肛门阶段的人格”特征为固执、吝啬、过度整洁、喜收藏、言辞富有学究气并且说话唠叨罗嗦等等。第三阶段的人格即“崇拜男性生殖器阶段的人格”特征为：鲁莽、冲动，实际上胆小怕事而往往从事自己所害怕的活动以证明自己的胆量而掩盖自己的恐惧等等。“生殖阶段的人格”是最理想的人格。这种人格在性、社会和心理方面都达到了成熟和完善。表现为豁达、豪放、自制、机敏、勇气和沉着，这就是弗洛伊德关于人格的主要理论。2.4梦的学说：弗洛伊德关于梦的学说是他的整个精神分析学说中最重要的一部分。在他看来，梦是一种心理现象，是一种愿望的达成，是一种清醒状态精神活动的延续，他认为“梦并不是无意义的，并不是荒谬的，并不是以我们的观念储蓄的一部分休眠而另一部分开始觉醒为先决条件的，它是一种具有充分价值的精神现象，并且确实是一种愿望的满足，它在清醒时我们可以理解的精神动作的长链中占有它的位置，它是通过一种高度错综复杂的理智活动而被建造起来的”。因此他认为：梦含有一种科学程序，是可以解释的。弗洛伊德认为，梦是一种愿望的满足，往往是毫无掩饰，极为明显的。但是，梦有时并不这样明显的呈现人某种愿望的满足，而是非常隐晦的。同时，多数梦表达的是无意识中的某些愿望，这就是比较复杂的，有时梦是通过象征物而表达出来的。弗洛伊德用了两个概念即“内隐的梦”和“外显的梦”来描述梦是如何表达本能愿望的。他把那些只有对梦的意念进行分析才能得到和揭示出的内容叫做内隐的梦，把梦本身直接表达的内容叫做外显的梦。当人的意识对梦所表达的愿望有所讳忌时，梦也就可能采取伪装的形式来满足无意识本能的愿望。弗洛伊德认为梦的内容材料来自四个方面：第一，梦总是以最近几天印象较深的事为内容。第二，躯体内外的感知觉刺激。第三，梦选择材料的原则完全不同于清醒状态的原则，而专门找一些不重要的被忽视的小事。第四，梦完全受儿时最初印象的左右，而往往把儿时一些琐事，那些清醒状态下已记不起来的小事重现梦中。这里有一种内在联系，往往是那些早期的印象与做梦当天某种刺激有联带关系。从而使梦的内容涵盖人一生各个时期的印象。弗洛伊德认为，梦的形成的最主要动力，第一种就是“本我”内的各种本能冲动，第二种实际上是介于“本我”和“自我”之间的“检查机制”以及“自我”和“超我”本身，第一种力量是构成梦所表示的愿望，第二种则作为检查机制对梦的愿望发生作用。而且由于这种检查机制的作用使梦的愿望发生伪装，也就是由内隐的梦转化为外显的梦的过程。弗洛伊德把这种转化称之为“梦的工作”。那么梦是如何进行工作的呢？弗洛伊德认为经历四个过程：一是凝缩作用，即是说外显的梦比内隐的梦的内容小，也即是说，外显的梦是内隐的梦的凝缩，简略的译本。同时，一个外显的梦的内容可能相当于几个内隐的梦的内容，一个内隐的梦，也可能分享好几个外显的梦的内容。第二个过程是移置作用，弗洛伊德认为所谓移置作用，完全是梦的检查机制的工作，它是逃避精神检查的一种手段，它一方面将内隐的梦的思想转移为不重要的内容，用“引喻”代替原文，另一方面，它把梦的思想的精神重点或中心加以转移。梦的工作的第三个过程是象征作用，即把抽象的东西变成具体的东西。把思想翻译为视觉意象的作用，所以被称为“梦的描述方法”。第四个过程是润饰作用，即梦的工作的最后产物发展为某种统一的东西。某种近乎连贯、合理的内容。在弗洛伊德看来，梦的工作在受到检查机制的制约下把内隐的梦的思想改变为另外的某种形式，从而把被压抑的本能欲望变相地表现出来。2.5错失心理学：日常生活经常出现的差错和过失，一般都被认为是偶然发生，并不值得去注意的事。而弗洛伊德却非常重视。他认为这些日常生活中的差错和失误，例如几天每天都有的口误、笔误等，并不是“偶然”而是正常的精神动作，在他看来，这些同样具有心理学上不可忽视的研究价值，它们是精神分析的重要材料，通过对这些材料的研究，可以深入了解无意识的心理过程。他把这些理论，叫做错失心理学。他认为这些差错和失误，都表现了无意识中的种种愿望，都是有一定的意义和目的。这种情况之所以发生，是两种原因互相干扰的结果，他把这两种意图称为干扰意图和被干扰意图。干扰意图是不愿被察觉的无意识愿望，被干扰意图表现为正在从事的动作。在他看来，干扰的意图才是真正的意图，是人的内心愿望的真实表现。弗洛伊德把日常生活中的过失行为进行区分，他认为可分为三类：第一类舌误、笔误及读误、听误等等。例如一些说错了的词（舌误〕；写错的字（笔误）；读书念错的字（读误）；听错别人的话（听误）等等。第二类：遗忘。例如，忘记了一个人、一个物的名字；忘记了决心和印象、忘记了我们预定要做的事和经历的事。这些遗忘都是有动机可寻的，即有目的地遗忘，这些动机通常是一种不愉快的经历，人们通过对不愉快的往事与痛苦的印象进行阻止，防止它们进入意识，防止这些感觉再次出现，所以不得不借助遗忘这种根本的防卫力量。第三类是误放、误取以及失落物件等。例如，熟悉的东西突然找不到了；拿了不应该拿的东西等等。弗洛伊德认为对过失行为加以分析，可以从心理过程中两种不同意图相互矛盾、干扰中找到意识与无意识之争的痕迹。可以透过过失表层的偶然现象，发掘深层的潜意识的内在动机，从而揭示出过失行为的一定意义和目的。

弗洛伊德认为过失行为是用来满足一种应当禁止的愿望，其方式是借助于偶然的机会。也就是说失误和错失行为都有一定的动机，都是无意识作用的产物，这就是弗洛伊德错失心理学的主要内容。2.6压抑、抵抗、移情、升华在下面我们论述一下在精神分析过程中的几个重要的概念。在精神分析治疗过程中，弗洛伊德认为引导患者记起已经被遗忘的经历，是很困难的事，即使记起来了，也不愿向治疗者说出，这里是因为有一种抵抗作用在阻止着它们，也就是进入意识的检查作用。这种欲望未能通过检查而不能进入意识系统，被迫退回到无意识系统的情况，叫做受到了“压抑”。压抑和抵抗的作用在人的心理活动中占有重要地位，抵抗和压抑作用不会使本能和欲望消失，总是寻找表现的机会，它们在夜间检查作用松懈时进入梦境，或者表现为漫无边际的幻想，或者日常生活中表现为种种失误等等。在精神分析的治疗过程中，弗洛伊德还发现抵抗患者的某种经历回到意识中来的力量，也正是当时把它压抑到无意识中去使之遗忘的力量。心理医生的责任，就在于帮助患者克服这种力量，这虽然很困难，却必须去克服这种力量，否则精神分析治疗就不能进行，患者逐渐把受到的压抑的情欲等转向医生。越是成功的精神分析，这种情况越是可能发生。这就是所谓的“移情”。患者的精神失常，一般是因为把情欲“固结”在某一个不适当的对象上，当这种转移的现象发生时，实际上就是打破了这种固结，症状也就随之消失了。这个时候医生就有可能借助自己的特殊地位，对患者进一步疏导、帮助他们找到一条可以被社会接受的正常的本能发泄途径，这就是所谓的“升华”。升华是本能欲望的疏导过程，它寻找一种被社会所认可的、更多是被社会所准许的本能欲望的间接形成的满足。弗洛伊德认为诸如人类的科学创造活动和文艺创造活动等等都是人们的各种本能欲望得到升华而采取的手段和方式。2.7精神分析的理论发展随着弗洛伊德理论日益广泛的传播，在精神分析学派内部的主要代表人物之间出现了分歧，并形成了自己的理论体系。到本世纪40年代，西方出现了一个以弗洛姆、艾里克森等为代表的新精神分析学派，他们仍坚持着弗洛伊德的一些基本原则。下面我们阐述一下阿德勒、荣格以及新精神学派的理论特点。阿德勒创立了个体心理学，他认为人格是不可分割的，是统一的整体在行为的动机上，他的观点也与弗洛伊德的无意识决定论不同，他认为未来的特定目标对心理活动起决定作用。他提出了一个起源于儿童时期的“自卑情结”，认为儿童的可教育性、追求优越与权力、追求补偿都源于这个情结。当遇到外来的强大阻力，就有可能产生神经病。他还认为一个人在家庭中的出生次序、地位对人格形成都有很大的影响。关于梦的理论，阿德勒认为是一种愿望的达成，但不是弗洛伊德所认为的性欲而是权力欲望的满足，即使梦中有性的内容，他也认为这只是意味着一个人征服另一个人的欲望的满足。荣格与弗洛伊德分道后，开创了分析心理学。荣格认为利比多不仅仅是性的潜力，而是包括性的潜力在内的全部生命力，是一种精神能量。它产生意识与无意识之间的紧张状态，并在两者之间无休止的流动，在人的每一项活动中表现出来。作为普遍生命力的利比多，在人的各个时期都有不同的表现，而不是单一的性的潜力。他把潜意识区分为个体潜意识、集体潜意识两种，后者是指由人们的认知经验所产生的对一切人都有的共同的原型和倾向，或者最基本的理解模式。而个体潜意识则是从集体潜意识中获得的记忆和材料。集体潜意识超越了我们的个性，以一种共同的心理基础直接作用于我们每个人身上。这种共同的心理基础包括诸如人类遗传下来的各种想象力的潜能、人类累积的一切力量的沉淀等等。这种潜在的能力在意识生活中的显露形式，即所谓的“原型意象”，而这种潜在的能力本身则是“原型”。他认为这种与深藏在集体无意识中的思想和情感密切相关的原型，是不可能被理性的语言充分表达，因此深藏在神话、传说、梦境中，在音乐、艺术中也有表现。荣格在他的利比多理论基础上建立了性格类型说，他认为利比多在不同个体身上的流向决定了性格类型，如果利比多是外在的表现形式，则是“外倾”性格，反之则是“内倾”性格。外倾类型的人，兴趣主要侧重于客体，侧重于外部的社会关系。内倾的人，兴趣主要侧重主体，侧重于自己本身的心理过程，对自己所理解的外部世界，而不是对作为客体的外部世界感兴趣。新精神分析学派的理论一个共同的特点是，他们不同意弗洛伊德的从生物学的观点研究人类的精神和动机，不认为性的因素或本能的因素具有象弗洛伊德所描述的那样大的推动作用。他们主张改用社会学的观点去探索精神现象，注重文化、社会条件、人际关系及个人与社会的关系等因素对心理的形成、发展的影响。新精神分析学派主要代表人物有霍妮、弗洛姆、艾里克森等，他们所持的主要论点也不尽一致。霍妮认为人格发展的动力是对安全感的需要，而安全感的获得有赖于周围的环境，所以她认为社会环境，特别是家庭环境对个人的影响至关重要。她把人的性格分为三种倾向类型：依赖、反抗、逃避都体现了追求安全感的行为方式。弗洛姆所强调的社会环境，具有更广阔的范围，不仅仅局限在家庭环境上。他所注重的人际关系，也不仅仅是家庭关系，而是扩展到整个社会人与人之间的关系。他认为社会性的因素与弗洛伊德生物学因素并不冲突，而人的本质是由社会经济条件决定了每一个人特定的生活方式，而这种生活方式成了决定这个人全部性格结构的最直接原因。他在广泛、复杂的社会联系中研究人格，他还认为人的无意识冲动来自于个人与社会之间的冲突所造成的心理结果。艾里克森则修正了弗洛伊德的人格划分的理论，他从生物学的观点转向社会学的观点，他把人格划分为八个阶段，认为每个阶段都有各自的特点和特定的任务，并存在两个极端，靠近成功的极端就会形成积极的人格，反之则形成消极人格。艾里克森提出了“同一性”理论，所谓“同一”，即自我的同一。每个人尽管都会经历八个人格发展的阶段，但其自我特征本身不会发生很大的变化。在同一性理论的基础上，艾里克森对青年时期作了大量的研究，他认为青年处于身心多变期，面临的选择很多，这个时期处理不好，会导致一个人同一性的混乱，所以对于青年来说，建立一个稳固的自我同一性是首要任务。由以上的理论和观点，我们可以知道，正如许多学者所说的，新精神分析对古典的精神分析理论有所补充，有所修正，有所发展，把古典的精神分析理论的基本倾向从原来的生物性转向了社会学，使精神分析理论更加科学和完善。精神分析的理论发展到今天，引起了哲学、历史、文学、艺术、心理学等领域内的专家、学者们高度重视，它影响着各个领域的思想体现，具有着巨大的冲击力。3.精神分析的技术：随着精神分析理论的逐步发展，精神分析的技术也得到了日益广泛的应用。特别是在心理咨询方面，涌现出了诸多被咨询家们公认的有效方法，随着这些方法的推广，使精神分析也不仅仅局限于精神神经症的治疗，在对一般心理障碍和疾病中也具有一定的效用。下面我们简单地阐述一下精神分析中几种常用方法。3.1释梦：梦的学说是精神分析理论的重要组成部分，我们知道梦是一种具有重要意义的确定的心理现象，是人的某种欲望的达成，我们要用科学的方法来加以研究。梦的解释是通向无意识的重要途径，是治疗精神病及探索心灵世界的一种方法。所以梦的解释是精神分析技术中最重要的方法之一。精神分析的理论中梦被分为内隐的梦和外显的梦，前者是指通过对梦的内容分析达到的梦的思想；后者是指梦的内容。释梦就是发现内隐的梦，从而发现隐藏在无意识中经改头换面而表现出来的本能的愿望。主要方法是应用自由的联想以及对梦的表征和意象分析。释梦有两项基本任务，即把外显的梦翻译为内隐的梦，这是实践的任务。其次是解释在做梦者头脑中内隐的梦是如何变为外显的梦，这是释梦过程中理论的任务。释梦是一种翻译工作，它是一种极其复杂的翻译工作，而不是一种字对字、句对句、符号对符号的翻译，特别是在梦经过梦的工作四个过程后，我们的释梦就更加复杂了。释梦实际上就包括了两个过程。一个是解释，一个是分析。解释也就是研究梦是如何形成的。梦的工作是如何把内隐的梦改变为外显的梦的过程。分析则是把外显的梦翻译为内隐的梦。释梦主要是解释外显的梦与内隐的梦之间的关系，揭示出外显的梦的象征意义。有一些梦中出现的象征是如此的频繁，已经被普遍的认为是建立了与象征物之间较稳固的关联。正因为象征作用占如此重要的地位，弗洛伊德在分析梦的过程中举出地一些象征的物体也就值得我们引述一下：梦中以象征的形式去代表的事物并不多，如人体、母亲、父亲、子女、兄弟、生死、赤裸，而代表整个人体的最常用的象征是房子等等。所以通过象征、分析等方法把梦的内容，也即外显的梦翻译为梦的思想，把人在梦中真正产生这些内容的原因揭示出来，发现人的无意识之中的本能欲望，这就是释梦技术的主要工作。所以弗洛伊德的梦的解释是他的精神分析方法中最重要的过程之一。3.2催眠：催眠术是精神分析技术中较常见的方法。在早期的精神分析中，许多精神病医生都接受了催眠疗法，把它运用于临床实践。催眠状态有赖于暗示性。没有患精神病的人也可以接受催眠，在催眠状态中，有一个重要的现象：受催眠的患者仍保持着清醒的记忆，甚至能把清醒时已经忘记的经历重新记起。催眠师们都认为神经病等心理疾病的起因大都是由于已经被患者忘记了的痛苦经历。如能帮助患者唤醒这已被遗忘了的痛苦经历和心灵创伤，并且把它们倾吐出来，心理疾病就会得到治愈。催眠疗法一般分为四个时期：第一是初眠期，进行催眠治疗的环境要安静，光线要柔和。催眠成功的关键是建立病人与医生的良好的信任关系。医生要作适当准备，如了解病人的过去情况、生活经历等，有些医生为了达到较强的暗示作用，往往采用特殊的环境、衣着来加强气氛。医生通常采取暗示、诱导等方式使病人进入初眠状态。第二阶段是中眠期，该阶段出现病人对医生的绝对服从，此时医生可将他的身体放成任何姿势，而病人能维持这种姿势一直不变。第三个阶段是梦幻期，在中眠期的同时或稍后，在医生暗示下，病人即可被诱导产生幻觉或梦的状态。在实践中，用催眠治疗神经症与心因性精神障碍时，其中第一、二、三阶段都具有暗示治疗的效果，而第三个阶段的治疗效果最佳。催眠的第四个阶段是解除期，在结束催眠治疗时，不要马上将病人唤醒，要注意一一解除在催眠过程中所给予的各种不必要暗示，否则被催眠者醒来后，还会继续受到催眠状态下暗示作用的影响。实践中认为只要医生认真的按正确的方法，并有耐心，多数人还是可以被催眠的。只是进入催眠状态的深浅程度不一而已。在催眠状态下，被催眠者虽然绝对服从医生的话，但如果医生叫他做某些危害性行为，例如伤害他人等暗示，被催眠者会马上醒过来或者拒绝，说明在催眠这种潜意识状态下其自我与超我的功能并未完全消失。在催眠状态下，医生说的暗示性语言和催眠过程的经历，被催眠者事后回忆不起来，但在下一次催眠中可以清楚的记起来，这叫做催眠性遗忘。但是，催眠术有两个缺陷。第一，无法对所有的患者运用催眠方法。第二，无法使个别患者进入预期的深度催眠状态，难以达到根本治疗的目的。所有在心理咨询中，我们应该针对病人的心理特点和心理疾病的类型有选择地使用催眠方法，达到治疗的目的。3.3自由联想法：弗洛伊德在精神分析治疗过程中，由经验得知，被病人遗忘的记忆应该能在不受催眠的常态下重新出现。患者在受到医生的挚诚鼓励后，便会滔滔不绝地倾诉埋藏在心底的隐痛，患者一旦认识到医生从来不因卑鄙和猥亵等而责备或者蔑视他们，就往往把受到压抑的记忆表露无遗。于是弗洛伊德让病人躺在一张舒适的睡椅上，全身心尽可能的放松，把当时出现在头脑中的随便什么意象都讲出来，无论这些意象是怎么杂乱无章或微不足道的或羞于启齿或荒谬绝伦的。这期间，伴随着医生的启发和劝导，医生把患者所报告出来的意象加以分析和解释。一直到治疗者和被治疗者双方都认为找到了发病的最初原因为止。这种治疗方法被弗洛伊德称为“自由联想法”。这种技术的过程好象是非常简单的，也即使病人让自己的心理完全的自由，去削弱病人的意识中所有的阻碍和抵制，让所有的形象、思想、意识自由的进出于意识之中。在意识之中自由的通行。分析者要竭力注意那些在心理中自发产生的东西。所以分析者要有多年训练来的技巧和忍耐。一般情况下，先让病人仔细诉说一个梦、一种经历或一个观点或一种得意之论，分析者请病人围绕他所叙述的内容自由思索，病人不应该用意念去指导他的思想，只要说出在他意识中出现的联想，由于一种联想而引起另一种联想，于是病人把他的梦或经验等所依据的埋藏在记忆深处的经历发掘出来。分析者要十分小心，不要对病人作语言或行动暗示。分析者要格外注意病人叙述中在表达受压抑的材料时的犹豫神情，仿佛病人恐怕把他的无意识的冲动启发出来。由于这种分析进行时要遇到很多抵抗，完成一次分析常需要几个月，所以对于病人和分析者，都是一个考验。特别是分析者，要在分析过程中正确把握分析材料及其象征意义，真正找到病人患病的根源。3.4宣泄法：这个疗法实际上就是将积郁于内心的烦恼与情绪纠葛倾诉出来，使病情获得好转，所以也称为精神疏泄法。当人们遇到精神挫折或创伤时，有意去忘掉这些心灵上的创伤、震动或意愿，越是将当时的烦恼、悲伤等