史津铭佛学与管理

西方有句谚语：“把过去交给垃圾，把未来交给上帝，把现在交给自己。”佛教叫“活在当下”。当下不是过去，过去的已经一去不复返；当下不是未来，未来还没有来；当下就是此时、此处、此刻、此在。禅理哲言：许多人喜欢预支明天的烦恼，想要早一步解决掉明天的烦恼。明天如果有烦恼，你今天是无法解决的，每一天都有每一天的人生功课要交，努力做好今天的功课再说吧！

活在当下何为佛（佛的三智）何为佛学佛教起源历史中国人常说，佛法无边，‘佛’这个字是从印度梵文翻译过来的，它的意义是‘智慧’，‘觉悟’。佛是理智、情感和能力都达到最圆满境地的人格；也就说：佛是全智、全悲和大能的人。佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。据中国史书所记载，佛诞生在周昭王二十四（甲寅）也有一说是公元前623年诞生，于周穆王五十三年入灭，往世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅槃的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式传入中国。佛教它实在就是是教育，它不是宗教，这一点务必要明了，佛教是释迦牟尼佛的教育，跟我们中国的儒家一样，是孔老夫子的教育。「佛教」是佛陀的教育,是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）---从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。佛教的智慧之义绝不是一般所指的智慧，而是究竟圆满对宇宙人生彻底明了的智慧，对过去世，现在世，未来世，无所不知的智慧。而我们中文里‘智觉’二字都没有圆满的意思，因此采取音译再加上注解。通常讲佛智有三种：一切智，道种智，一切种智。“三智”析义谓於一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。一切智，是成佛的基础；道种智者，谓能用诸佛一切道法，发起眾生一切善种，是名道种智。即菩萨之智也。道种智，是成佛的道路；（就是为众生服务，为自己觉悟所需要的七七八八的知识）一切种智：谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。一切相智，是成佛的结果。什么是佛学佛学，原本应称为佛理，是指佛法的义理，也就是诸佛所觉悟的真理，亦即宇宙人生的真相。因为佛法中所含的义理太广、太深，包括一切世间（安住生死）和出世间（解脱生死）的学问，而它本身也类似一般所谓的‘学问’，所以称它为‘佛学’。可以说：佛教是以信仰为主，佛法是以实修为主，佛学则以理解为主。佛学是依据的理论，佛法是实行的方法，佛教是传播的组织。三者缺一不可。【什么是佛教】

【佛教的教学目标】：佛教教学的方针是彻底破除「迷信」。佛门常讲：「破迷开悟，离苦得乐」迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以「破迷开悟」是从因上说；「离苦得乐」，是从果上说。为达到这个目的，佛教教学的方针是「破除迷信，启发真正的智慧」，让我们有能力在现实环境里辨别真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲：「佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。」这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标---断烦恼、出三界，殊胜的利益，就更不可思议了。所以，要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。世界上常常见千年年的古刹刹，却少少有数数百年的的企业。。据美国《《财富》》杂志报报道，美美国大约约62％％的企业业寿命不不超过5年，中中小企业业平均寿寿命不到到7年，，一般的的跨国公公司平均均寿命为为10－－12年年，世界界500强企业业平均寿寿命为40－42年，，1000强企企业平均均寿命为为30年年，只有有2％的的企业存存活达到到50年年。而在在日本，，企业平平均寿命命为30年，而而始终名名列百强强的企业业只有一一家。。。有资资料料显显示示，，我我国国的的集集团团公公司司平平均均寿寿命命7-8年年，，小小企企业业的的平平均均寿寿命命2.9年年。。我我国国每每年年近近100万万家家企企业业倒倒闭闭。。国外外的的部部分分““长长青青””知知名名企企业业：：杜邦邦，，1802年年创创立立诺基基亚亚，，1865年年创创立立爱立立信信，，1876年年创创立立通用用电电气气，，1878年年创创立立戴姆姆勒勒——克克莱莱斯斯勒勒，，1883年年创创立立柯达达，，1884年年创创立立可口口可可乐乐，，1886年年创创立立登喜喜路路，，1902年年创创立立3M，，1902年年创创立立福特特，，1903年年创创立立UPS，，1907年年创创立立中国国，，能能做做到到百百年年的的企企业业本本来来就就凤凤毛毛麟麟角角，，这这其其中中还还包包括括那那些些““借借尸尸还还魂魂””的的。。这这不不能能不不说说是是我我们们的的悲悲哀哀：广州州陈陈李李济济，，1600年年创创立立同仁仁堂堂制制药药，，1669年年创创立立全聚聚德德烤烤鸭鸭，，1864年年创创立立吴裕裕泰泰茶茶庄庄，，1887年年创创立立张裕裕葡葡萄萄酒酒，，1892年年创创立立东来来顺顺饭饭庄庄，，1903年年创创立立青岛岛啤啤酒酒，，1903年年创创立立本溪溪钢钢铁铁1905年年创创立立但看看宗宗教教圣圣地地，，历历千千年年而而不不朽朽、、传传千千年年而而不不坠坠，，依依然然香香火火鼎鼎盛盛、、信信众众日日昌昌！！河南南洛洛阳阳白白马马寺寺是是我我国国创创建建最最早早的的佛佛教教寺寺庙庙，，建建于于67年年，，距距今今1900多多年年。。上海海龙龙华华寺寺，，建建于于247年年，，距距今今1700多多年年。。浙江江灵灵隐隐寺寺，，创创建建于于326年年，，至至今今已已有有1600多多年年历历史史。。北京京红红螺螺寺寺，，初初建建于于348年年，，至至今今已已有有1600多多年年历历史史。。河南南少少林林寺寺始始建建于于495年年，，至至今今已已有有1500多多年年历历史史。。浙江江大大智智禅禅寺寺，，始始建建于于南南梁梁年年间间（（公公元元502-557年年）），，至至今今已已有有1500多多年年历历史史。。北京京戒戒台台寺寺，，始始建建于于622年年，，至至今今已已有有1300多多年年历历史史。。陕西西大大觉觉寺寺，，始始建建于于627年年，，距距今今1300多多年年。。北京京法法源源寺寺，，始始建建于于696年年，，距距今今1300多多年年。。湖南南南南禅禅寺寺，，建建于于782年年，，距距今今1200多多年年。。………这这些些我我们们曾曾经经嗤嗤之之以以鼻鼻的的佛佛寺寺道道观观，，其其中中超超越越千千年年的的道道场场太太多多了了。。即即使使个个别别中中途途被被毁毁，，也也大大都都能能在在后后世世重重修修起起来来二十十一一世世纪纪什什么么最最贵贵？？人人才才！！“人人心心散散了了，，队队伍伍不不好好带带啊啊。。””――――““贼贼头头””黎黎叔叔说说手手下下不不听听话话。。“有有组组织织，，无无纪纪律律。。””――――““贼贼头头””黎黎叔叔在在感感叹叹手手下下““四四眼眼””不不听听他他的的话话，，擅擅自自““打打猎猎””。。二十十一一世世纪纪什什么么最最贵贵？？人人才才！！《天天下下无无贼贼》》里里的的黎黎叔叔一一方方面面在在感感叹叹：：““二二十十一一世世纪纪什什么么最最贵贵？？人人才才！！””另另一一方方面面又又在在叹叹息息：：““人人心心散散了了，，队队伍伍不不好好带带了了！！””因因为为，，进进入入企企业业的的员员工工常常常常是是““有有组组织织，，无无纪纪律律！！””管理理中中经经常常遇遇到到的的局局面面是是：：员员工工与与上上层层管管理理者者离离心心离离德德、、管管理理层层成成员员之之间间相相互互倾倾轧轧；；领领导导者者夜夜以以继继日日地地工工作作却却没没有有业业绩绩；；管管理理者者竭竭尽尽了了全全力力，，员员工工却却仍仍然然拂拂袖袖而而去去。。据统统计计，，在在中中国国的的民民营营企企业业中中，，普普通通员员工工有有20%～～50%的的年年度度流流动动率率；；即即使使是是中中、、高高级级管管理理和和技技术术人人员员，，每每年年也也有有20%在在流流动动。。据亚亚太太人人力力资资源源网网统统计计，，亚亚洲洲企企业业的的员员工工流流动动率率从从2004年年的的14%增增长长至至2005年年的的16%，，首首要要原原因因是是外外部部公公司司能能提提供供更更高高的的薪薪酬酬待待遇遇。。面面对对员员工工的的流流失失，，尽尽管管企企业业也也做做出出了了多多方方面面的的努努力力，，但但就就是是成成效效不不大大。。很很多多投投资资者者为为了了聘聘请请、、留留住住高高水水平平的的管管理理人人才才，，不不惜惜重重金金，，甚甚至至还还赠赠予予大大量量股股份份，，但但关关于于高高层层职职业业经经理理人人离离职职的的案案例例还还是是屡屡见见不不鲜鲜，，而而且且还还有有不不少少是是挖挖企企业业的的墙墙脚脚，，集集体体离离职职。。“打不走，骂骂不走，是佛佛家的好弟子子”在寺院里，每每个僧人都心心平气和地恪恪尽职守，将将自己职责范范围内的事情情一丝不苟地地完成。寺院院的发展目标标一旦确定，，整个寺院的的住众都能最最大限度地动动员起来，围围绕着既定的的目标而努力力；如果有人在具具体执行过程程中犯了错，，也会主动地地通过正常而而有效的程序序，规范地进进行忏悔，如如实地检讨并并彻底改正，，而不会掩盖盖问题的真相相；同时，更加难难能可贵的是是：经过忏悔悔的人在获得得寺院的准予予忏悔之后就就不再被人歧歧视，自己也也把因犯错而而带来的精神神负担抛在一一边——放下下包袱，重新新努力地投入入日常的事务务和责任当中中。佛教寺庙无论论大小（大至至数千人的丛丛林，小到五五六个人的庙庙宇），我们们都能见到同同样的情形———明确的目目标管理和有有效的执行。。举个不恰当当的例子，唐唐僧“随便””拉来几个人人就能完成西西天取经的艰艰巨任务。现代的企业管管理者为什么么要跟“佛””学管理佛教寺院是一一种特殊机构构,同样有生生存和发展的的压力,其内内部的人员管管理与事务安安排的复杂程程度丝毫不亚亚于企业。寺寺院的僧人来来自各地,禀禀性、好恶、、生活习惯、、教育背景各各不相同,并并在主观上““舍亲割爱、、抛却世间享享乐”,管理理这样一个没没有物质利益益牵挂和约束束的群体,其其难度比企业业更大。令人惊奇的是是,为什么延延续千年的寺寺庙比比皆是是,而传承百百年的企业却却不多见？打不走的和尚尚，留不住的的员工“其实，无论论是寺庙、家家庭还是企业业，选择离开开的人无外乎乎一个原因———没有认同同感。”关键键就在于，很很多企业的‘‘家观念’并并不能真正做做到让员工认认同。”也也有人叫“信信仰”认同感和归属属感。用佛门门中的话来说说就是：第一一，为每一个个住众提供皈皈依处，也就就是强烈而永永恒的认同感感；第二，为为每一个皈依依者确立一个个共同而神圣圣的皈依处，，这个皈依处处能使身在其其中的每一个个生命个体获获得真正的归归属感。但在在这里，我们们需要自问一一句，我们所所说的‘认同同感’究竟认认同的是什么么呢？简而言言之，就是佛佛教的目标———弘法利生生。初进寺院院的时候我们们都会想，当当然你们也会会问：‘在寺寺院里，僧人人们到底在做做什么？’其其实，在因为为信仰而剃度度的僧人心底底里，都会深深深地烙印着着一个信念：：‘利生是事事业，弘法是是家务。’也也就是说，作作为一个佛教教僧人，‘弘弘法利生’既既是他们的事事业，同时也也是他们的家家务——是他他们应该做的的，是责无旁旁贷的。从这这个意义上来来说，寺庙建建立的目的，，就是让僧人人在这个环境境里实现这个个理念。“因为你们有有信仰，总有有人前赴后继继，所以你们们这个团队千年不败。””---日日本经营之神神松下幸之助助感悟打不走的和尚尚VS留不住住的员工在寺庙管理中中,和尚虽然然面临四处化化缘、恶劣的的天气等艰难难的环境,虽虽然清贫,但但和尚对寺庙庙的忠诚度非非常高。员工虽然拥有有基本工资和和相应的福利利,但许多员员工都是在想想着“往高处处走”,别说说打了,就是是说了说或其其他不顺心可可能就脱离企企业,当出现现问题时,僧僧人都能够主主动忏悔,而而我们的员工工却理由重重重,由于和尚尚的教化是心心灵的洗礼,是心智的定定位,因此和和尚能够安心心造化,作为为企业管理,同样需要心心智教化,对对管理者和员员工的教化。。因为管理的实实质其实不是是管别人,而而是管自己;管自己实际际上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齐了,企业就管好好了。方丈VS老板板在寺庙管理过过程中,方丈丈之下有24个序职、24个列职、、24个杂职职,一般寺庙庙设有4大堂堂口、8大职职事。纪律严严明,上下明明晰,各司其其职,各负其其责,严格的的组织机构为为寺庙的长青青提供了制度度保障,都监监、衣钵和方方丈之间是三三角制约关系系,都监和衣衣钵对方丈有有着不同而重重要的监督和和警醒作用,对方丈丈来说说,有有来自自如下下几个个方面面的监监督:一是是自我我监督督,包包括两两个方方面:来自自信仰仰的激激励与与戒律律的约约束力力,以以及职职业道道德和和自我我成就就、荣荣誉感感所赋赋予的的责任任感;二是是法律律赋予予被服服务机机构的的约束束权———寺寺庙的的机制制监督督;三三是社社会监监督机机制———经经营失失败时时所要要承担担的个个人信信誉风风险。。相互互制约约的关关系为为方丈丈在经经营寺寺庙的的过程程中规规避了了风险险。同样,作作为企业业来说,必须明明确高尚尚的企业业目标,必须组组建合理理的组织织机构,建立完完善的操操作规程程、职务务说明书书、行为为准则等等规章制制度来规规范和指指导员工工的日常常工作,要有““规矩””来管理理企业员员工,没没有规矩矩,不成成方圆,同时老老板也需需要建立立权力制制约机制制,绝对对的集权权最终导导致的是是老板容容易犯错错并走向向末路。。外来的和和尚VS空降兵兵一方面,外来的的方丈好好念经,另一方方面,企企业在聘聘请空降降兵的过过程中面面临许多多困惑。。其实,作为传传承二千千年的佛佛教,佛佛教僧团团队伍作作为一个个组织能能历千年年而不衰衰,经数数代而不不竭,这这与佛教教用清规规戒律管管理佛门门弟子以以及它组组织完备备的丛林林（即寺寺庙）制制度有关关。作为一个个团体组组织,它它向它的的成员传传达了人人人成佛佛的理想想目标,指出只只有按照照“众恶恶莫做,众善奉奉行”的的思想行行事才能能修成正正果,并并在日常常的行为为规范上上有严格格和详尽尽的规定定。作为为职业经经理人队队伍和空空降兵,同样需需要严格格按照规规章制度度执行,建立自自律的氛氛围和严严格的惩惩罚措施施,培育育相应的的信任机机制和优优化企业业的工作作环境。。当然,寺寺庙的庙庙规与企企业文化化、和尚尚的习惯惯与员工工的执行行力等等等还有许许多相似似之处,作为寺寺庙好企企业来说说,都需需要宣扬扬核心理理念．保保持组织织人员的的凝聚力力;理顺顺管理关关系,实实现组织织运营的的畅通。。作为现现代企业业来说,要善于于从寺庙庙管理和和运营中中吸取精精华,为为我所用用,进而而提升企企业组织织的可持持续发展展能力,像寺庙庙一样基基业长青青!英国经济济学家亚亚当.斯斯密有一一个“看看不见的的手”的的著名论论断，描描述市场场经济当当中人们们如何相相互作用用。有没没有人想想过，““手”到到底指的的是什么么？原香港佛佛教僧伽伽学院副副院长、、现任香香港佛教教联合会会宗教事事务监督督的觉真法师师答案是：：这是合合起来的的一双手手，就是是双方有有利、双双方得益益、双方方利益的的平衡。。双方就就是买者者与卖者者，企业业与顾客客。做生生意的全全部学问问中的实实质，就就是对人人的理解解和尊重重。佛家家就叫众众生平等等（双方方的关怀怀平等，，双方的的利益平平等），，叫“不不二法门门”（买买卖双方方是一个个整体，，利益不不二，共共生共存存不二））。佛学是内内学。佛佛教的追追求是内内求。人人，作为为万物之之灵，灵灵在何处处？不在在外，在在人的自自身、自自心。这这心的学学问，就就是佛法法的全部部学问。。企业管管理的核核心，从从早期的的生产导导向，再再到行销销导向，，到后来来的财务务导向，，现在又又转到人人力资源源导向，，学习型型组织五五项修炼炼的行为为导向………说到到底，无无一不是是人的活活动、人人的因素素。管理哲学学的真正正核心，，依然是是人。管管理组织织，是人人的组织织；管理理行为，，是人的的行为；；企业的的最大资资源，是是人才资资源；管管理活动动，是人人心管理理。在一一个企业业内，人人，既是是执行管管理的主主体，又又是被管管理的客客体。任任何有效效管理，，都要通通过“人人”才能能实现。。管理的实实质其实实不是管管别人，，而是管管自己；；管自己己实际上上是管心心，只有有修己，，才能安安人；人人心正了了，人心心齐了，，企业就就管好了了。从佛门管理理看文化的的力量案例：佛佛门是怎怎样运作作文化的的佛门作为为一个学学习型组组织我我一一直认为为，把企企业文化化做得最最好的机机构，不不是那些些一流的的大公司司，而是是被我们们忽略了了的佛教教。因为为佛教的的管理可可以说拥拥有全世世界最好好的管理理，那些些大公司司根本没没法和它它比。为为什么要要这样说说呢？我们先来来看佛教教的文化化。佛教教的文化化是它管管理的核核心，佛佛教、佛佛门对于于信徒和和僧徒的的管理，，主要是是通过文文化来管管理的，，它没有有一个制制度规定定哪类人人必须要要信佛，，哪类人人必须要要烧香磕磕头，这这肯定没没有。它它不需要要这些。。它靠什么么？靠你你自己的的觉悟和和觉醒，，靠你自自己的自自觉，然然后才会会让你做做出选择择，所以以说佛门门的管理理主要是是通过文文化来管管理。管管理什么么呢？管管理人的的心。请请记住，，企业文文化最重重要的一一点就是是管理人人心。我们来看看佛教的的文化是是怎样实实现人心心的管理理的，首首先我们们来看它它的ＭＩＩ，就是是它的理理念识别别是什么么？也就就是大家家的价值值观和信信仰是什什么？有有两点，，一个叫叫“证道道”，一一个叫““求得正正知正觉觉”，正正觉就是是求觉悟悟然后成成佛，很很多人认认为佛是是觉悟的的人，ＯＯＫ，佛佛就是觉觉悟的人人，不然然他成不不了佛。。没觉悟悟就是俗俗人一个个，怎么么能成佛佛？接下来，，我们看看它的行行为识别别。大家家统一的的行为，，叫“三三归五戒戒”。什什么叫““三归””？“归归于佛””、“归归于法””、“归归于僧””。归于佛是是什么含含义呢？？叫“归归于觉””，叫““觉悟””；然后后归于法法是什么么呢？叫叫“归于于正”，，“正””是什么么？就是是说人要要有正确确的看法法。什么么要叫““归于僧僧”呢？？叫“归归于静””，就是是说要守守戒律。。佛门最好好的管理理，是通通过它的的“五戒戒”来实实现的，，叫做““杀淫盗盗妄酒””——““不杀生生”，““不淫邪邪”，““不偷盗盗”，““不妄语语”，““不饮酒酒”。作作为信徒徒，如果果你触犯犯了它，，它怎么么说？它它说佛不不让我罚罚你的款款，也不不让我打打你的板板子，而而是让你你死后遁遁入恶道道下地狱狱，如果果你不想想下地狱狱，那你你最好就就别做““杀淫盗盗妄酒””的事情情。如果果你做了了，你就就得下地地狱。首先，佛佛门是一一个学习习型组织织，它是是通过““六和敬敬”来完完成的。。什么叫叫六和敬敬？也就就是它的的组织管管理，就就是大家家在一起起修行要要建立共共识，在在一起生生活我们们要定一一个规矩矩，除了了杀淫盗盗妄酒之之外，我我们早上上要几点点起床，，怎样吃吃饭，怎怎样穿衣衣，怎样样不影响响别人等等等。接接下来，，就是大大家住在在一起，，就是大大家在一一起不要要争论，，就是快快乐地学学习。在在学习当当中寻找找快乐，，然后快快乐地学学习。并并在物质质利益上上共同分分配，平平均分配配。‘三福’’是个人人修行的的基础，，‘六和和’是大大众共修修的戒条条，依然然是基本本的修学学方法。。佛法所所说的僧僧团，是是四个人人以上，，居住在在一起共共修。世世尊为之之制定六六条戒律律，大众众皆遵守守这六条条戒，这这就是佛佛法的僧僧团，也也就是世世尊的弟弟子。因因此‘六六和敬’’，是团团体共修修的基本本守则，，无论是是出家团团体，或或是在家家团体，，都必须须要知道道遵守的的。“六和敬敬”是之之于自己己和他人人两个方方面来说说的。所所谓“和和”，就就是“外外同他善善”；而而所谓““敬”，，则是““内自谦谦卑”。。１、见和和同解２、戒和和同修３、身和和同住４、口和和无诤５、意和和同悦６、利和和同均它的组织织管理既既是学习习型的组组织，同同时也是是自主型型执行。。它怎么么做呀？？它有““六度””，即：：布施、、持戒、、忍辱、、精进、、禅定、、般若。。如果按按佛学中中所释，，它的寓寓义深刻刻。佛学学中行六六渡是成成道必经经法门，，“行六六渡”行行是坚持持,渡是是渡化,只要坚坚持“六六度”,生命就就能得到到升华。。一度，““布施””,即是是要懂得得舍。根根据各自自的能力力服务群群生,丢丢失小我我得大我我。想潇潇洒自在在,就要要舍去他他人能得得到的东东西,舍舍去别人人舍不得得的,才才能众望望所归。。一个善善于抛弃弃的人永永远不会会贫穷。。其实职职场中有有何尝不不是这样样？无论论在职业业发展的的什么阶阶段，一一个懂得得给予的的人，懂懂得施于于别人的的人，总总是受欢欢迎的。。07年推推出的一一部电视视剧《士士兵突击击》中的的许三多多，一位位“傻根根”式的的士兵，，能够牵牵动千万万人的心心。一个个简单的的目标““人要好好好活，好好好活，，就是做做有意义义的事，，做有意意义的事事，就需需要好好好的活”，然然而就就是这这有意意义的的事，，让他他在本本能中中付出出，给给予他他人太太多的的真诚诚，或或许，，现在在的职职场，，大家家在呼呼吁着着“许许三多多”精精神，，或许许我们们每个个人都都多一一点真真诚的的付出出，真真诚的的给予予，少少一些些苛求求，我我们的的职场场才会会更精精彩。。二度，，“持持戒””,是是守法法,去去恶习习。家家有家家规,国有有国法法,宇宇宙间间一切切事物物,无无论大大少,都有有运行行法则则。我我们并并非生生活在在真空空世界界，世世间万万物，，存在在必有有合理理的地地方。。职场中中，遵遵守职职业操操守，，遵守守规章章制度度，遵遵守所所有成成文与与不成成文的的规定定，都都是我我们必必须去去做的的。然然而，，要想想获得得更高高的自自由，，唯有有先遵遵守，，才有有可能能实现现。只只有先先成为为一名名合格格的职职业者者，才才有基基础成成为优优秀者者，成成为卓卓越者者。而而随着着职业业的高高度提提升，，职业业的相相对自自由度度也会会越来来越高高。三度““忍辱辱”,忍包包含宽宽容,辱包包含低低位。。凡情情最难难忍受受莫过过如侮侮辱,辱若若可忍忍,心心就炼炼得宽宽容了了。忍忍辱,不但但是忍忍別人人所给给予的的辱,还要要忍内内心的的烦恼恼、生生理上上的饥饥寒热热痛,同時時要忍忍自己己所处处的环环境。。阿里巴巴巴的的创始始人，，马云云，可可谓商商界名名人，，他作作为央央视二二套《《赢在在中国国》栏栏目评评委时时曾对对参赛赛选手手说过过：““男人人的胸胸怀是是被冤冤枉撑撑大的的。””电视剧剧《闯闯关东东》，，主人人公朱朱开山山的气气量值值得一一学。。心胸的的宽容容，其其实也也是一一种美美，特特别对对于职职业女女性，，那更更是一一种特特有的的气质质，无无论遇遇到什什么事事情，，想想想李开开复先先生的的一句句格言言：“有有勇气气去改改变可可以改改变的的事情情，有有胸怀怀去接接受不不可以以改变变的事事情，，有智智慧去去区分分两者者的不不同””。四度，，“精精进””,是是度懈懈怠。。纯一一无杂杂是精精,勇勇往直直前是是进。。精是是得其其精华华、纯纯而不不杂；；进是是进步步。天天天求求进步步，儒儒家讲讲日新新又新新，佛佛法讲讲精进进，永永远进进步。。勤勤勤恳恳恳,不不生懒懒惰、、涣散散、懈懈怠的的心。。精进进不是是冲动动的心心态,过分分地勇勇猛前前进,琴弦弦绷得得太紧紧容易易断。。引入职职场““修为为”，，我将将“精精进””看作作是朝朝着既既定的的目标标精益益求精精，不不断进进取。。而要要不断断进取取，需需要不不断的的学习习，修修正自自己。。干中中学，，学中中干，，将理理论运运用到到实际际工作作中，，将工工作中中总结结来的的经验验上升升为理理论，，也是是一种种进取取。残疾人人谢坤坤山的的故事事：因因为小小时候候一次次意外外被高高压线线伤到到了身身体，，失去去了双双臂，，双腿腿。后后来又又遇到到一次次不幸幸，失失去了了一只只眼睛睛。对对于常常人来来讲，，这样样的现现实或或许太太多的的人会会去选选择死死，或或者苟苟活着着，但但他，，用顽顽强的的毅力力，战战胜了了自己己，刻刻苦的的学习习油画画技术术，最最后成成为一一名画画家。。他每每天告告诉自自己的的是““你不要要想你你没有有什么么，要要想想想自己己还有有什么么”就是是这么么朴实实的信信念，，和不不断的的““精进进”，，最后后获得得了美美满的的家庭庭，以以及非非常有有前景景的事事业。。职场中中，需需要我我们多多一些些“精精进””，才才会在在职业业生涯涯的阶阶梯上上攀的的更高高。五度，，“禅禅定””,禅禅定度度散乱乱心,消除除心性性散乱乱、妄妄想纷纷飞、、念念念不停停的涣涣散迷迷乱状状态。。在入入世社社会里里做到到一切切境界界不迷迷惑,心不不动摇摇。禅定的的功德德是「「静虑虑」，，静虑虑是我我们现现前就就能得得到的的好处处，身身心清清净；；虑，，头脑脑清楚楚，不不迷惑惑颠倒倒。心心清净净、头头脑清清楚，，这是是禅定定的好好处。。它能能成就就一切切世出出世间间法，，对你你的学学业、、事业业，都都有很很大的的帮助助，这这就是是禅的的生活活化。。更殊殊胜的的功德德是「「见性性」，，明心心见性性。禅定是是佛法法修学学的重重心，，八万万四千千法门门、无无量法法门，，都是是修禅禅定，，不修修禅定定不能能称为为解脱脱门，，不修修禅定定不能能见性性。为为何有有这么么多法法门？？法门门是方方法、、手段段；修修禅定定有无无量无无边的的方法法，并并不只只有盘盘腿面面壁，，盘腿腿面壁壁是无无量无无边的的方法法里的的一种种。念佛也也是禅禅定，，一心心不乱乱就是是禅定定，事事一心心不乱乱就是是出世世间的的禅定定，理理一心心不乱乱就是是上上上禅定定；用用念佛佛的方方法来来达到到，所所以念念佛也也是坐坐禅。。坐禅禅，《《坛经经》说说：心心不动动，名名为坐坐；心心不执执着，，名为为禅。。除障障│「「散乱乱」：：散乱乱就是是精神神意志志不能能集中中，这这是障障碍。。精神神意志志不能能集中中，智智能不不能现现前，，这也也是大大病，