诗歌中的柳意象

“春风杨柳千万条”试论古代诗歌中的柳意象中国是诗的国度,柳经常出现在我国古典诗词中，柳和人们的关系密切，但柳是怎样进入人们的文化系统，怎样形成独特的柳文化的，并没有确切的文献记载，不过我们可以通过分析中国古代的诗歌，追溯诗歌中柳意象的形成过程，领略古人诗歌意象之美。意象与中国柳文化1.意象①客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。（百度百科）②指的是我们过去所感知过的失误在外面的想象和记忆中的呈现，或者是由语言文字等符号在人们心里构建的感性形象。文学意象是指读者在阅读文学话语系统过程中，经过想象和联想而在头脑中唤起的具体可感的生活图景，包括人、事、物和景（张利群主编《文学原理》）2.柳柳树是杨柳科柳属植物的总称，柳属在喜湿润的土壤上生长较好，但不耐荫，多生长在开旷地与河流边。柳树的柳枝又细又长，柔软下垂，形态婀娜多姿。寒冷、洪涝、污染等恶略环境，对它都不会有很大的影响，因此我们认为它的生命力十分的坚强。制作本属植物是保持水土、巩固堤岸、固定沙丘、四旁绿化、净化和美化环境的优良树种，或者制成小家具、编制筐、篮、包等；柳的起源：柳树在中国有着悠久的历史，“我国柳树种植最早起源于夏商时期，最迟应不晚于西周早期，并在春秋战国时期得到了较大的发展”（殷商时期的甲骨文中有“柳”的象形文字。而文献中最早记载的是《夏小正》该书是我国古代最早的历法专著，夏玮瑛考证认为是夏王朝末期成书的，书载：“正月柳稊。稊也者,发孚也”，表明当时柳树已经受到人们的广泛重视了，以致有细致详尽的观察记录。但明确提出种植柳树的是周朝时期的文献。《古微书·礼纬·稽命佂》中记载春秋时期：“庶人无坟，树以杨柳”说的是平民百姓没有坟墓，仅在埋葬地种植杨柳树。《诗经》提出了“折柳樊圃”的插木育苗技术，有“折柳樊圃，狂夫瞿瞿”的诗句，是用柳枝围城篱笆。北魏《齐民要术》引《陶朱公书》曰：“种柳千树，则组柴。十年以后，髨一树，得一载；岁髨二百树，五年一周。”应该说是经营柳树薪炭林的最早实践。）剪去树枝kun柳的应用：战国时期的《管子·度地》，其曰：“树以荆棘，以固其地，杂之以柏杨，以备决水，”从这里我们可以知道，在当时就有提倡在河堤植树来固堤并保持水土的论述。秦汉时期，人们便灞水两岸种植柳树，《荆州记》载晋时在荆州护城河堤植柳。而最早栽植柳树为行道树是在魏晋南北朝时期，《晋书·苻坚载记》记载前秦都城长安至各州县的道路种植槐柳荫护。园林植柳最早是在汉代，《西京赋》称汉武帝建上林苑植柳，《南史·张绪传》载梁武帝在芳林苑中植柳。唐朝时园林植柳，《唐书·王维传》记载唐代诗人王维晚年在蓝田建死人林园中植柳造景，有“柳浪”景点。《墨庄漫录》记载北宋欧阳修任扬州太守时，在蜀冈大明寺平山堂钱植柳造景。明清时期园林植柳最为常见，最为著名的是扬州园林。中国人在长期的植柳历史中,形成了一些独特的柳文化。①柳崇拜视柳树为女性生殖器崇拜的象征（柳树具有强大的生命力、生殖力，能够无性繁殖，折取一枝纵横道顺插之，皆能够正常生长。因此古代人对柳树执以宗教的感情，幻想通过对其这种旺盛生命力和极强的繁殖力的崇拜，把它旺盛的繁殖能力转化到人的身上，使自己的生殖能力得到进一步强化，实现人类自身种的繁衍的神圣目的，故而视柳树为女性生殖器崇拜物的象征。柳在古代也一直被视为女阴、女性的象征，古代人以“柳眉”形容女子的细长眉毛，“柳腰”称女子的腰肢。）视柳为吉祥的象征（柳树的枝、叶、花、皮、根均可入药，佛教典籍《灌顶经》载：“禅拉比皇以柳枝咒龙。”受其影响，人们认为柳树可以却鬼，称其为“鬼怖木”佛教故事中有南海观音一手托玉净瓶，一手拿柳枝的形象为人间遍洒甘露，祛病消灾。正是因为柳树具有治病、却鬼、驱邪避毒的功能而被古代人视为吉祥的象征。）视柳树为神的象征（《孔氏志怪集》记载“柳树上有一人，长二尺，衣朱衣冠冕，俯以舌餂树叶上露，良久忽见逸神意惊遽，即隐不见”说的是柳树变成人。《云仙杂记》载：李固未及第时，行古柳下，闻有弹指声。固言问之，应曰‘吾柳神九烈君也，已用柳汁染子衣矣，科第无疑。得蓝袍，当以枣糕祀我’固言许之,未几状元及第。”表明柳神能够佑护士子科举高中及第。可见至少在魏晋南北朝乃至隋唐以后，在人们看来柳树具有神异功能）②柳习俗存在着插柳戴柳习俗；（插柳；我国古代寒食节,清明节那天家家门前有插柳枝的风俗。到宋代时，这种习俗更盛，不仅门前插柳枝，而且还在头上戴个柳条帽圈，坐着插满柳条的车子、轿子，到郊外踏青游春。至今，还有不少人在清明扫墓时把柳条插坟头上以示纪念。北魏贾思勰《齐名要术》有“正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家门”的记载，梁《荆楚岁时记》载：“江淮间寒食日，家门折柳插门，今州里风俗望日祭门，先以杨柳枝插门，随枝所指以酒餔饮食祭之”明代田汝成《西湖游览志余》称清明“家家插柳满檐,青茜可爱，男女或戴之”。）折柳赠别和折柳寄远习俗；（折柳赠别之俗始于汉朝，“折柳”一词最早见于六朝无名氏所编撰的《三辅黄图》一书，此后“折柳”在诗文中为送别的同意语。古人赠柳，寓意有二：一是柳树易生速长，用它送友意味着无论漂泊何方都能枝繁叶茂，一种祝福，而纤柔细软的柳丝则象征着情意绵绵，二是“柳”与“留”、“丝”与“思”相谐。）射柳；（这是古人在清明前后开展的一项娱乐活动，即在距离柳树一百步远的地方，用弓箭射击悬挂的柳叶。这一活动起始于战国，流行于汉朝，至唐时，被官方确定为正式比赛项目。）柳歌舞习俗；（云南大理白族的“绕三灵”节日活动（祈求降雨），领队手扶柳枝唱着花柳曲（白族一种情歌）载舞，这说明柳枝是“绕三灵”活动的重要标志）柳诗文；（柳作为文学形象出现是在先秦时期,我国最早的诗歌总集《诗经·采薇》有“昔我往矣，杨柳依依；今我来兮，雨雪霏霏”之句。西汉枚乘《忘忧馆柳赋》是第一篇柳赋。魏晋六朝时期伴随着咏物诗的产生，出现了以柳为题材的咏柳诗，梁简文帝的《折杨柳》则是第一篇咏柳诗。纵观历代咏柳诗文，则以唐贺知章的《咏柳》诗最著名、最传神,诗曰:“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出?二月春风似剪刀。”）柳绘画；（柳树因其特殊的自然美感，自古就是画家表现题材，成为入画的对象。柳树入画最早是在魏晋南北朝，我国画史上第一个有画迹可考证的画家是东晋顾恺之，其《洛神赋图》画面中就以银杏、垂柳作为主要景物。）古典诗歌柳意象内涵的类别柳诗文"春风杨柳万千条"，柳树在春风中吐绿绽芽，随风起舞，摇曳生姿，极具风流，很早就赢得了国人的喜爱，成了历代文人题颂讴歌的对象，留下了大量的咏柳诗文。下面是我根据柳意象在诗歌中出现时所表示的内涵进行了简单的几个归类：喜：歌咏美好春光绿柳，充满着生机。因其吐青早，而成为春天新生的象征。“寒雪梅中尽，春风柳上归”（李白《宫中行乐词八首》），“侵陵雪色换萱草，漏泄春光有柳条”（杜甫《腊日》）这些诗句都直接点出了春天和柳的关系：柳是春的象征，她带着春色，携着春风，把喜悦和清新带到人间。诗人杨巨源喜柳，他在《城东早春》中写道：“绿柳才黄半未匀，”仿佛让人看到了绿枝上刚刚露出的几颗嫩黄的柳眼，清新悦人。柳歌咏美好春光，最负盛名的当数唐朝诗人贺知章的“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”中，一开始，诗人贺知章就将杨柳化身为美人的形象出现，全诗未出现一个“柳”字，然而早春二月的稚柳形象却在诗人笔下给写活了，令人一读之下，喜悦之情油然而生。白居易的“一树春风千万枝，嫩于金色软于丝”，则写出了枝条之盛，形色之美，写尽了早春新柳又嫩又软之娇态。真是惹人怜爱。尤其是杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳”，新绿的柳枝上有成对的黄鹂在欢唱，更是写尽了春的喜庆意味。另外，像“杨柳青青江水平”、“柳色参差掩画楼”等描写美景的诗句也是脍炙人口，而以“翠柳如烟”“含烟惹雾”等来形容柳之轻盈和春之秾丽的诗句则更是多不胜数。悲：暗示或寄托别离情绪作为文学作品中的“柳意象”，最具象征意义的就是表达“离情别意”了。柳色如烟，柳条曼长，犹如亲友间缱绻的柔情。加之“柳”与“留”谐音，人们乐意把柳当做情感的寄托物和负载体，产生了“折柳赠别”和“折柳寄远”的风俗。长此以往就把柳视为别离的代名词，从而植根在中华民族的文化心理之中。但从不同的离别主体来看，柳意象表离别大致是分为以下两种：①用于象喻夫妻、情人之间的离别。“东风柳线长，送郎上河梁”（范云《送别诗》），离别时情丝就如那长长的柳条，在风中飘拂，形象地把女子送别情郎时那情意绵绵的复杂感情表现出来。而徐陵《折杨柳》中“妾对长杨苑，君登高柳城”则把怨妇远望心上人越走越远时那种依恋难舍而又无奈的心情突显无遗。晋清商曲辞《上声歌》“三月寒暖适，杨柳可藏雀。未言涕交零，如何见君隔。”则把多情女子挥泪别郎的伤心与杨柳繁茂相比，更显悲情。②表现亲朋好友之间的离别（送别）。“长安陌上无穷树，唯有垂柳管别离。”（刘禹锡《杨柳枝词九首》）蕴含惜别之意就是柳意象最本质的艺术特征。诗人写离别时常想到柳，王之涣的《送别》：“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦,应为别离多”，就是从杨柳生意写离别，构思很深曲；又如明·晏铎《咏柳》“河桥杨柳半无枝，别情无极”，似牵衣待话，周邦彦《六丑》词有“长条故意惹行客，费尽春条赠别离”，欧阳修《咏柳》有“长亭送客兼迎雨，忍向东风赠别离”，等闲攀折损芳枝；有生自是无根物，不送去年离别人”（王维《送沈子福之江东》）等等。在中国诗歌界，通过柳写离别的诗也不尽是写浓浓忧、深深愁，也有写得较清新的。王维《送元二使安西》“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”清晨的微雨湿润了渭城地面的灰尘，盖有青瓦的旅舍映衬柳树的枝叶显得格外新鲜。在这首诗中，柳色之“新”及其映照出的客舍的“青青”，写出了这是一场深情的离别，而不是黯然销魂的伤别。3、愁：表达乡思之情古人喜欢种柳，故园家山都可见到柳树。因此柳成了家乡的间接表象信息，在《采薇》篇里描述一驻外士兵想起离家从军的情景开了柳表乡思之先河。于是流落他乡之人，每有乡愁，很自然地就会“忽忆园间柳”（刘孝绰《答何记室诗》）见到异乡柳也会想起“巫山巫峡长，垂柳复垂杨。同心且同折，故人怀故乡”（梁元帝萧绎《折杨柳》），“柳黄未吐叶，水绿半含苔，春色边城动，客思故乡来”（何逊《边城思诗》），以豁达著称的苏轼，豁达一些“好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。”（苏轼《满庭芳》）词人虽远游，但堂前亲植种的柳就寄托着远游之人对亲友的深深眷恋之情。杨柳与“离别”有直接的关系，所以，人们不但见了杨柳会引起别愁，就连听《折杨柳》的笛曲也会触动离恨。（李白《春夜洛城闻笛》）的“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”。（古人“折柳送别”时，要吹笛，有时还要放声歌唱，所以，古诗中常把折柳、吹笛（唱曲）联系在一起，来表达依依惜别的深情。与之相关的乐曲有这样三首：①北朝乐府《鼓角横吹曲》中的《折杨柳枝》。②二是唐朝的《渭城曲》，又称《阳关三叠》。③是唐朝的《杨柳枝词》。）王之涣：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关。”诗人以一种特殊的视角描绘了黄河远眺的感受，同时也展示了边塞的壮阔荒凉，全诗悲壮苍凉。而这里的“怨杨柳”，能引发人更多的联想：玉门关外，春风不度，杨柳不青，离人想要折一枝杨柳寄情也不能，这比折柳送别更为伤感。通过以上诗句我们都能感觉到柳枝所代表思乡之情，柳能引起人的乡愁。思乡情结是人们寻求归属的情结。虽然身在异乡，可到底还是“月是故乡明，柳是故乡青。”所以中国人通常以一种悲凄的心情来看待背井离乡的处境。怨：抒怀柳，愤嫉伤痛晚唐诗人唐彦谦的《垂柳》：“绊惹春风别有情，世间谁敢斗轻盈？楚王江畔无端种，饿损纤腰学不成。”很明显地，托物寄兴，寄托自己愤世嫉俗之情。“世间谁敢斗轻盈？”把垂柳写得形态毕肖。“轻盈”，形容体态苗条。这里，垂柳暗以体态轻盈的美人赵飞燕自喻，是紧承上句，以垂柳自夸的口气写出其纤柔飘逸之美。“谁敢斗轻盈”，这一问，从反面肯定了垂柳的美是无与伦比的，也显出了垂柳恃美而骄的神情。诗人极写垂柳美，自有一番心意。后二句“楚王江畔无端种，饿损纤腰学不成”，笔锋一转，另辟蹊径，联想到楚灵王“爱细腰，宫女多饿死”的故事，巧妙地抒发了诗人托物寄兴的情怀。叹：韶华易逝的人生感慨柳树生长期短，易衰老，往往成为世人感叹时光易逝、青春不在的意象。白居易《勤政楼西老柳》中有：“半朽临风树，多情立马人。开元一支柳，长庆二年春。”用简括的笔勾勒了一幅临风立马图：曾是风流倜傥，为民代言的一代志士，转眼“半朽临风”，岁月不饶人！王昌龄《闺怨》“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，回教夫婿觅封侯”一位少妇梳妆打扮后兴冲冲登上楼台，看见杨柳发芽，忽然感悟到时光已逝青春不再回来，后悔不该让丈夫去建功立业，升官晋爵，怕夫婿看不上容颜渐老的自己。这里的“杨柳色”正式比喻时光。李商隐是历代爱用“柳”意象的诗人，他的《柳》：“曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉！”用春柳作比，来写秋日之衰柳，春日之柳的繁盛正反衬出秋日之柳的枯凋，借拟人、对比等表现技巧，抒发自己韶华已逝而身世沉沦的伤痛之感。苏轼的《东栏梨花》：“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几分明。”触景生情，浑然天成，流露出诗人对人生易老，日月如梭的感叹和宣泄。朱淑真《送春》中写道“楼外垂柳千万缕，欲系青春，少住春还去”以垂柳的形象写了春光易逝的感叹。以柳喻女子柳树的材质疏松，枝条柔软，柳条在随风飘荡时看起来婀娜多姿，风姿绰约，楚楚动人，与风情万种的美貌女子很相似。所以柳常常作为风流多情的妙龄女郎的象征或者代指妓女（残柳、败柳，柳树寓意的词语就有“寻花问柳”“烟花柳巷”等）。如宋李冠《蝶恋花·佳人》写到：“贴鬓香云双绾绿，柳弱花娇，一点春心足。”写活了妙龄女子美丽苗条的姿色和神采。柳叶首场微翘，与美女的眉毛特征相吻合，故我们把女子秀美喻为“柳眉”。如白居易《长恨歌》：“芙蓉如面柳如眉，丢词如何不泪垂？”柳枝纤细苗条，与美女的身体特征相吻合。故用柳来喻美女的袅娜的腰肢。如白居易的“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”李商隐《赠柳》中描绘春柳风姿：“章台从掩映，郢路更参差。见说风流极，来当婀娜时。桥回行欲断，堤远意相随。忍放花如雪，青楼扑酒旗。”全诗采用白描，“掩映”“参差”写柳色或明或暗、柔条垂拂的繁茂景象，“风流”、“婀娜”写柳的体态轻盈，宛若妙龄女郎，非常动人。花飞似雪则把春柳的繁华写到了极致，仔细玩味，会发觉它们即使在写柳又像是在写人，在字里行间，仿佛晃动着以为窈窕女郎的倩影，风流韵致，婀娜多情。讨论其他意象①、在某些诗中，柳树的柳枝又细又长，柔软下垂，形态婀娜多姿。而纷舞不定的柳絮的又被赋予摇摆不定的含义，从某种程度上也有小人得势的讽刺意味。宋朝曾巩的《咏柳》中，“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”诗中把柳树人格化的写法，将柳比喻为得意忘形的政治小丑，告诉人们，那些得志小人以欺骗手段为非作歹总有一天会失势遭殃，受到惩罚。使这首诗不是纯粹地吟咏大自然中的柳树，而是咏柳而讽世，针对的是那些得志便猖狂的势利小人。杜甫《绝句漫兴九首》“癫狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流，”这两句写暮春景象，在这里柳絮便是指品德低下、看风使舵、投机取巧之人。②、风流绮丽的爱情意象春柳婆娑袅娜，万缕柔丝，自古就被视为绵绵爱情的象征。赠柳既能传情，又能表示忠贞之爱。唐人孤独及《官渡柳歌》：“远客折杨柳，依依两含情”写出来情人在柳下相赠柳枝，倾吐内心的缠绵恋情。欧阳修《生查子》的“月上柳梢头，人约黄昏后”更是妙笔生花，以柳暗示爱情初萌的欢悦。吴文英《风如松》中“楼前绿暗分携路，一丝柳，一寸柔情”。柳有多少，柔情就有多少，柳树数不清，情岂能有可数呢，所以，月下柳前，往往又是男女欢会之地。③在诗词中，隋堤柳、隋宫柳往往成为悼亡伤古的原型。隋无名氏《送别歌》讽隋炀帝巡幸不归：“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归?”杨柳的“杨”与隋帝的姓氏“杨”音形相同，柳意象也随之具有暗示性。白居易《隋堤柳》一诗曾精彩地描绘：“大业年中炀天子，种柳成行夹流水。西自黄河东至淮，绿阴一千三百里。……后王何以鉴前王，请看隋堤亡国树。”柳代表的是亡国树，正如许伯阳在《咏隋堤柳》中吟出的“如将亡国恨，说与路人知”。故而宋人王灼在《碧鸡漫志》中又说；“柳枝歌，亡隋之曲也。补充：柳意象内涵在各朝代的大概分布情况：1、先秦；柳作为文学形象最早出现在先秦时期，这一点我们有多次提到，柳在先秦典籍中多有反映，但只是作为比兴的媒介如《采薇》《柳》。先秦主要关注杨柳的实用价值，对其审美价值很少关注。由于重视实用价值，先民主要从整体上关注杨柳发芽早、长势旺、生命力强的种性特征。如《小雅·小弁》《国风·齐风·东方未明》2、汉；杨柳开始作为独立的表现对象出现在杨柳赋中。杨柳赋对杨柳的枝、叶、干进行了详尽的描摹，彰显了杨柳旺盛的生命力，促进了咏柳诗的出现，拓展了杨柳题材。如西汉孔臧的《杨柳赋》以及枚乘《柳赋》等。3、魏晋南北朝；随着咏怀诗创作，咏柳诗出现，咏柳作品的繁盛，深化了对杨柳审美形象的认识。杨柳的自然物色之美不仅是咏柳作品中最重要的一个主题，而且还是杨柳意象情感意蕴和人格象征的基础。柳也逐渐成为相思、思乡、离别的符号，被赋予了丰富的象征意蕴。在这时期，柳也多用以比拟名士的秀爽风姿，自陶渊明后，柳又成了隐士的象征。4、隋唐；在此时，柳出现了新的意象，它代表的是亡国树，正如许伯阳在《咏隋堤柳》中吟出的“如将亡国恨，说与路人知”。宋人王灼在《碧鸡漫志》中又说；“柳枝歌，亡隋之曲也。”

时至唐代，人们对杨柳形象物色之美的认识经历了一个从整体到局部、由“求形”到“求神”逐步深入的过程，柳在人们心目中也由一个挺拔茂盛的形象转变为柔弱易衰的形象。柳也越来越倾向于以青春女子拟之，渐至中晚唐，杨柳又多用来象征娼妓和小人。而在咏柳文学长期发展的过程中出现了很多经典意象，如章台柳、宫墙柳、隋堤柳、灞桥柳等。章台柳是娼妓的代名词，隋堤柳是亡国的象征，灞桥柳是离别的专用语，宫墙柳往往用来象征受到君王的赏识等。6、宋元明清；柳作为饱含文化信息的情感符号，在宋元明清诗词人笔下,既可以成为怀乡情思的代名词，也可以作为相思情爱的信使与衬托，表现出人世间悲欢离合的楚楚深衷，更可以成为女性身材和命运的比喻及象征,传达出词人的追慕和同情。柳的适应性强,易栽易活,柳的旺盛蓬勃的生命力，柳的修长、柔弱的外部形态，常常使文人将柳与现实生活中某些特殊的事物、现象乃至于情感联系起来，并且在不同方面和程度上加深对柳意象的刻画。其实综上所述我们可以总结一下关于柳意象内涵的总体发展情况，它应该是发轫于先秦《诗经》，形成于六朝，盛行于唐宋，在元明清进一步发生变化丰富。柳意象形成且丰富的原因柳深受历朝历代诗人文人喜爱，并以各种丰富的内涵出现在文学作品中，我认为主要是有以下几个原因：柳树的植物学特性柳作为一种植物有其独特的植物学特征。首先柳是一种春天的植物，它的吐青意味着春天的到来，因而柳往往作为一种自然事物出现在诗中。其次，垂柳枝条的形状、方向和柔软性本身就传递了一种柔美，因而柳条也往往成为窈窕淑女的代名词。再次，春天的柳枝柔美绵长，象征男女主人公情意绵绵。最后，纷飞补丁的柳絮与游子飘零、分离时别绪飞扬合拍。受诗经的影响以及直化解前朝诗句受诗经影响：《诗经》作为五经之一，其深广的文化传承作用是不容怀疑的，古代诗人罕有不读《诗经》的，在他们吟读时，《诗经》中柳意象就会潜移默化地进入诗人的心灵，并沉积下来。当诗人创作时，它便自然而然地发生作用。古人作诗讲究“无一字无来处”，当然来自经典。《诗经》中有四首诗说到柳，其中影响最大的是《采薇》，其“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，杨柳意象与离别联系在一起，杨柳的依依不舍之态和人们的依依惜别之情水乳交融地吻合在一起，以至南朝刘勰在《文心雕龙•物色》篇中称赞道：“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌。”认为“杨柳依依”生动地表现了杨柳的婉软美好之态，从《诗经》这个源头开始，我国古典诗词曲中的杨柳意象便有了惜别的暗示性和启发性。在六朝诗歌中就留下了很深的痕迹,如：“浮云玉叶君不知，思君惜去柳依依”（萧子显《燕歌行》）；“桂华殊皎皎，柳絮亦霏霏”（刘孝绰《校书秘书省对雪咏怀》）；“杂桂还如月，依柳更疑星”(陈后主叔宝《宴光璧殿咏遥山灯诗》)。化解前朝诗句：如陶渊明《归园田居》中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，以榆、柳、桃、李、檐一组意象表现田园生活环境的优美。而王维在《洛阳女儿行》把其化为一句“江桃绿柳垂檐向”，表现春景之美。李白在《扶风豪士歌》中，把江总《南还寻草市宅诗》中的“见桐犹识井，看柳尚知门”化为“梧桐杨柳拂金井”，表达了流落他乡，虽有欢歌绮宴，但乡愁还会时不时地涌上心头的感情。像这样唐朝诗人在六朝意象的基础上进行继承翻新的例子是比较多的。更重要的是，唐诗人还在此基础上“脱胎换骨”。如唐贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”写得风情万种，风华流美。民间风俗的影响我们这里主要归结为“折柳赠别”这一风俗。柳树和其他树木相比，其特点是“随地可活”，这正可以拿来祝愿远别的人，到了异地后，随遇而安，能够很快地融入当地的人群中，一切顺遂。（“江南无所有，聊赠一枝春”（陆凯《赠范晔诗》）是折梅表离别之情的名句。但折梅赠别远不及折柳赠别繁盛，这可能有两个方面的原因：一是柳比梅种植普遍得多，便于就地取材；二是柳枝弱，枝条长而下垂，容易攀折）谐音双关的影响“柳”与“留”、“丝”与“思”、“絮”与“绪”谐音。中国人善于使用谐音表达情感，中国人善于使用谐音表达情感，柳及其相关物的这种谐音便易于成为表达情感的媒介，这在诗歌中大量存在。“垂丝被柳陌”（卢思道《赠刘仪同西聘诗》）、“悬丝拂