幼儿民间传说讲义

幼儿民间传说（一）什么是民间传说传说或日民间传说是民间口头叙事文学的一种。它是依据一定的事实（如历史事件，历史人物，地方风物古迹，风俗习惯等）进行口头艺术加工的具有传奇特色的故事。.与神话的联系和区别从神话到传说，人类文化向前迈进了一大步。实际生活的冲突。严酷的现实使人类痛苦地意识到，神话境界是那么可望而不可及。生产力水平的发展更使人类逐步从物我混同浑然整体思维状态中逐渐摆脱出来。然而，美好的愿望和理想始终是鼓舞人类生生不息的内在动力。当着理想、愿望不能在神话境界中实现时，人类就不再完全从自我、从主观愿望出发了。而是将理想和愿望寄托在有一定现实依据的历史事实和地方风物等之上，使之更现实些，更可信些。因此，尽管传说中也有神、有仙、有非凡离奇的情节，却明显地可以看到传说不断摆脱神话思维的羁绊，力求向现实靠拢。人性多于神性，怪诞虚妄的色彩比较淡化。故事情节与人间现实有着直接的联系，不再仅仅从主观愿望来想象事情的发展，而是比较多地让情感服从理智，使情节的发展合乎生活的内在逻辑。传说中的超人情节不再像神话那样是虔诚信服的信仰和对周围世界的真诚描述。《牛郎织女》中尽管有仙女下凡等奇情异事，但故事的发展趋势却使人看到，人世间的门第阶级差异就像浩渺的银河一样横亘在情人之间。孟姜女尽管哭倒长城，她的丈夫却不能逃避修长城的苦役。传说中的离奇非凡不再具有神化的光环，而已演化成使人得到慰籍的一种心理活动，产生未必令人尽信，却宁可信其有的审美效应。神话把幻想中的情景作为真诚的信仰，传说则把虚构幻想作为艺术的手段，这就是神话和传说最根本的区别。.传说的特点传奇性、历史性、可信性和理想化的色彩是传说的基本特征。传奇性简而言之就是：“奇异而可传示。”也就是说情节曲折离奇，引人入胜，很容易流传开来。传说中的故事情节是奇异的，同时又有着强烈的现实感。《梁山伯与祝英台》的传说以美丽的幻想虚拟了裂坟团圆，双双化蝶的奇妙结局。在故事的发展中我们却时时可以感受到窒息人性的封建婚姻制度和男女青年对婚姻自由的执着追求。浓郁的生活气息和离奇的情节发展交融一体，给人以既在情理之中，又出乎意料之外的效果。富于传奇性的传说中，主要角色越来越多了人性，情景描述越来越以现实生活的画面为主。董永所遇到的七仙女实际上是现实生活中的人物，具有男耕女织、夫妻恩爱、自食其力这种普通劳动妇女的生活理想。鲁班智慧神奇，无所不能，是历代能工巧匠的典型化身。《白蛇传》、《牛郎织女》这些故事中都有非人间的形象，但主要的故事情节却都是市民生活或农民生活的画面。真实生活的情景和离奇情节的有机统一是传说的突出特征。传说往往有一定的历史背景，依附于历史的事实或实有的事物，因此具有历史性或可信性。关于月饼的传说以人们群众反抗元朝统治者的历史为背景。西门豹、李冰兴利除害，包拯、海瑞刚正不阿，为民请命，这些历史人物给曲折离奇的传说增加了可信性。各地劳动人民在口头创造传说时，还常常把各地山水风俗习惯作为依据。杭州的西湖传说，台湾的日月潭的传说，东北的长白山，黑龙江传说，端午节吃粽子、划龙船传说，傣族的泼水节传说，傀俅族的火把节传说，这些事实基础上加以艺术创造的故事使人感到传说就是艺术化的历史或历史性的艺术。传说充满了理想化的色彩，往往表达或寄托了人们的美好愿望。《五角红星》中的红星是红军的象征，传说赋予它神奇的作用，既能给瞎婆婆带来光明，还能惩罚坏人。关于日月潭的传说表现了人们驱除黑暗、夺回光明的坚定信念和不怕牺牲的献身精神。传说中还常常把主要人物塑造成理想化的英雄，使其具有神奇不凡的力量。鲁班、刘三姐、华佗、包公等形象都寄托了劳动人民的期望，人们期望着崇明睿智的能工巧匠，敢于嘲弄反抗统治者的带头人，悬壶济世、解人病危的神医和为政清廉的刚直官吏。在篇幅浩瀚的民间传说中，我们处处都可看到人民群众对真善美的执着追求，对理想的美好未来充满热烈的向往。（二）传说的种类.人物传说这类传说以人物为中心，叙述他们的事迹和遭遇。历史上的许多著名人物都成为民间传说的叙述对象。人民群众对他们的事迹进行艺术加工时，把自己的爱憎褒贬渗融进去。包公的传说着力歌颂他的刚正不阿，为政清廉；屈原的传说，人们寄托对伟大的爱国主义者的深沉同情；对秦桧的传说，则将人们恨之入骨的痛恨心情表达得淋漓尽致。.史事传说这类传说以叙述历史事件为主。叙述中往往以某一历史事件为中心，广泛地刻划各种人物在那种历史背景下的心态。关于月饼的传说，反映了人民群众对元朝统治者的反抗心情。《五角红星》、《南瓜生蛋》、《手杖龙》等传说反映了革命战争时期人民群众对红军的热爱。史事传说中的许多作品都和人物传说互相交叉，既反映历史事件，又以某些人物为中心，如关于闯王李自成的传说、关于杨家将的传说，以及太平天国、义和团的传说等等，都可以看作史事传说，其中一部分也可看作人物传说。.地方风物传说这类传说叙说山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯或乡土特产的由来和命名。祖国的每一处山川乡野都留下了美妙动人的传说。北京的香山红叶、什刹海、潭柘寺都有着引人入胜的传说。杭州的西湖，长江的三峡都因为美不胜数的民间传说而更引人入胜。山东一带又《找姑鸟》的传说，长白山一带则有《棒趣雀的传说》。送灶王爷的传说，赛龙舟、吃粽子的传说,给民族风俗增添了饶有趣味而又意义独具的色彩。这类传说在叙说中往往又解释的意味。但它和解释性神话有着明显的不同。第一个不同是：神话揭示的主要是具有普遍性的自然现象，如天地日月和人类的起源；传说大都解释某个特定的地方事物，如某山某水某树某兽。第二个不同是：神话主要以幻想的方式来解释;而传说则以日常生活的形态来解释。第三个不同是：原始人对解释性神话信以为真，而民间传说的传述者和听者却未必不信，也未必全信。以上三类传说的分类是相对的，实际上这三种传说常常是互相交叉的。呈现以下的关系:（一）传说在幼儿文学中的地位民间传说并非都是专为儿童所创作的，但一直是教育儿童、娱乐儿童的一种重要艺术形式。夏夜的星空下，孩子们出神地聆听着大人讲织女和牛郎的故事。中秋佳节，品尝着香酥可口的月饼，那月饼的传说给孩子们增添了饶有历史意义的情趣。见异思迁，做事缺乏恒心的孩子，又有谁没听过《铁杵磨成针》和《王羲之勤学苦练》的传说？义和团、太平天国以及历代农民起义的传说，在孩子们的心田里浇灌下了反抗邪恶和压迫的精神乳汁；红军、八路军时期的传说使无产阶级革命英雄主义在稚嫩的心灵里扎下深深的根须。丰富多彩的山川风物传说，使孩子们从小就萌生出热爱家乡、热爱祖国的情感。传说总有着事实依据，因此，直观性和可信性较强。由于民间传说从各个侧面直观地体现了民族心理、民族习俗、民族道德观念的风采，是孩子们了解祖国历史的重要途径，因止匕各民族从来都把民间传说作为培养未来的继承者的精神宝库。格林兄弟、安徒生都在为儿童创作时大量地吸取这一宝库中的素材。我国的许多儿童文学作家也在不断汲取民间传说的精华。可以说，民间传说和儿童文学以及以学龄前儿童为对象的幼儿文学有着直接的血缘关系。民间传说十分宜于儿童接受。民间传说依据一定事实进行传奇性的虚构。这种艺术创作特点十分切合学前儿童的鉴赏心理。学前儿童的想象中移情活动主动性极强。他们在想象时很容易将自己的情感主动倾注到对象中去，凭借情感中介达到“物我统一”。茫茫宇宙中的星座在他们看来并非无生命的天体，而是和自己一样有着情感、意志、思维的人物。他们会为织女星的孤独、牛郎星的焦急而产生感情上的共鸣。民间传说取材于事实或历史，但所选取的题材都是排除了一般的、平庸的事物、史实，而选取那些独特的、奇异的素材。这种选材方式很容易使人产生审美中的“完形趋向”和“异质同构”心理活动。普普通通的山很难进行传奇性的虚构，然而长江岸边的神女峰，那屹立的人形山岩，很容易激起观者的注意，使观赏者的内在生活经验、情感愿望同这一外在的客观对象相互作用，处境而生情，产生出美丽动人的神女峰传说。一山奇峰突起，使人们忍不住进行“异质同构”的猜测：莫不是天外飞来之峰？昆虫会飞,平常而普通，但会发光的昆虫却特别奇异而吸引人。在封建社会中，后母虐待前儿，常常使得孩子深夜不能归宿，这种社会生活经验同萤火虫在漆黑的夜里仍在飞来飞去的情形，在情感中介的作用下，形成一种新的审美对象一一《萤火虫》这一传说。儿童的直觉决不是对于客观对象的机械的被动的反映，而是主动的富有创造性的心理完形过程。年龄越小的孩子在他们知觉的过程中，从主观愿望和美好理想出发的倾向越明显。因此,传奇式的充满理性化色彩的传说特别容易为幼儿的审美框架所接受。传说所表现的艺术表现手法十分质朴，符合幼儿的接受水准。出阿斯中刻划人物采用粗线条的手法，突出人物思想性格的一个侧面，因此，形象的特征单纯明朗，能使孩子们一听就知道谁是好人，谁是坏人，留下鲜明深刻的印象。传说常常通过夸张和渲染把主要角色理想化，赋予主人公神奇非凡的力量。传说的故事情节发展常常是善良的力量得到美好的结局，邪恶的