中国哲学试卷

《中国哲学史》课程试卷A卷一、不定项选择题（每小题有一个或一个以上正确选项。共10小题，每小题2分，共计20分）1、作为我国古代朴素唯物主义和朴素辩证法思想诞生标志的是（ ）。早期的天命观B.早期阴阳说C.早期五行说 D.元气说2、在春秋战国的“百家争鸣”中，被韩非称为“世之显学”的是（ ）。A.儒家 A.儒家 B.墨家3、 墨子在名实关系问题上主张（A.以名正实 B.名实相背4、 在人性问题上，告子主张（A.性善说 B.性恶论5、荀子的“化性起伪”说是指（C.道家 D.法家）C.名实合一 D.取实予名）C.性无善无不善说D.性三品说）。人性本善，后天环境的熏染使人变得虚伪人性本无所谓善恶，由于后天环境影响而使人有善恶之分C.人的道德品质是由圣人“起礼义、制法度”加以改造培养的结果D.人性本恶，通过后天努力可以改变人的本性使之符合善的要求6、公孙龙“白马非马”的诡辩论的错误在于（ ）。B.抹杀了概念间的差异D.B.抹杀了概念间的差异D.割裂了一般和个别的关系）。B.唯理论的唯心主义认识方法D.先验论的神秘主义认识方法）。B.否认有判别是非的标准D.否认认识的可靠性而命的不同取决于（ ）。否认事物或概念之间的联系7、 荀子“虚壹而静”的认识方法是一种（A.带唯理论色彩的唯物主义认识方法C.带经验论色彩的唯物主义认识方法8、 庄子在认识论上的相对主义主要表现在（A.否认认识对象的规定性C.否认人的认识能力9、 王充认为，人人都逃脱不了命运的支配，A.天的意志C.A.天的意志C.前世因果D .人的行为10、王弼在名教与自然的关系上主张（ ）。A.自然出于名教 B.名教即自然C.越名教而任自然 D.名教出于自然、名词解释题（共5小题，每小题4分，共计20分）1、仁指一种高尚的美好品德。（1分）孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。（2分）在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。（1分）2、无为道家哲学思想。（1分）老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。（2分）老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，要求人们不要任意妄为。（1分）3、白马非马中国先秦名家公孙龙的命题。（1分）它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。在公孙龙看来，“白马”与“马”这两个概念是不同的，因此它们之间是毫无联系的，所以“白马”不是“马”。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。公孙龙只见白马与马在概念上的差异，而无视其在概念上的隶属关系和实体上的隶属关系，则是违背客观实际的。4、天人感应中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。（2分）战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。将人与天相互类比，以为天也和人一样，有喜怒哀乐的情感变化；认为人的行为将会影响到自然天道的运行；董仲舒指出天将以征兆的形式对人的不良行为做出警戒。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。（2分5、三表法墨子提出的检验言论与认识是非的标准。（1分）表，指法、仪；三表即三条标准。墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:“有本之者，有原之者，有用之者”。以历史事实判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验认识的真理性。（2分）是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。（1分）三、分析下列各段文字中包含的哲学思想，并简要说明其得失（共3小题，每小题7分，共计21分）1、“天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，知有与无之为仪者也。闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。”（《墨子•明鬼下》）墨子在认识来源问题上的观点。主张一切认识都来源于“耳目之实”即感性经验。主张感觉经验是认识来源和认识的真理性标准的感觉经验论。得：坚持了认识来源上的唯物主义反映论立场。认识论思想的基本倾向是唯物主义的失：他片面夸大感觉经验的作用，忽视了理性思维的作用，甚至连错误的经验、荒唐的传闻也深信不疑，以至陷入有鬼论的迷信之中。具有经验论的狭隘性；以闻见为有无的标准，容易导致主观唯心主义。2、 “尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子•尽心上》）孟子的主观唯心主义的世界观和认识论。孟子在天人关系上将天与人性合而为一，天德就在人心。人道可以与天道合一。由于天道寓于人心，因此：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”得：重视人的主观能动作用。认为人的四种“善端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）可以“知性”“知天”。达到“天人合一”。失：夸大人的主观能动作用，陷入唯心主义。（2分）3、 “夫天不能故生人，则其生万物亦不能故也。天地合气，物偶自生也。”（王充《论衡•物势》）“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。”（王充《论衡•命义》）王充的元气自然论和自然命定论观点。主张元气化生天地万物和人类；气是万物统一性的根基，天、地、人，都是由气凝结而成。他区分天道的自然无为和人道的有为，证明元气产生万物，是一个自然过程。人的富贵贫贱的社会差别也是由所禀元气决定。得：用元气自然论解释自然万物和人的产生及人的命运，坚持了唯物主义基本立场。失：王充没有把人生的先天命定性与人后天的遭遇的偶然性区别开；把个体福祸的命定性与个体价值的委身自由混为一谈；将生命中的限制、偶然夸大为绝对与必然，没有把握住人的必然是与人的自由性关联的。如此一来，偶然就成为新的神，与谶纬一般无二了。所以，具有非科学性；陷入命定论。（2分）四、简答题（共3小题，每小题8分，共计24分）1、简述孔子在世界观上的矛盾。孔子在世界观上一方面承认“死生有命，富贵在天”的具有客观唯心主义性质的天命论；（3分）孔子认为天是具有人格的至上神，并对之虔诚的信仰。天是不言之天，即超越现实性之上的天道。孔子信仰超越之天，更力求将超越之天还原为现实的践履之中。另一方面又提出了强调人的主观能动性的具有主观唯心主义色彩的“仁学”思想。认为“仁”是一种先验的道德范畴和主观的道德修养。孔子的这一矛盾世界观反映了他对社会现实的矛盾心态。（2分）2、简述并评析庄子的相对主义思想。庄子的相对主义思想：齐万物——事物的区别即认识对象的相对性；齐是非——认识标准的相对性；齐物我——认识本身的相对性。（6分）评析：看到了事物和认识的相对性，揭示了认识中的一系列矛盾；对问题的分析深度上是肯定的，具有积极意义。但夸大了事物和认识的相对性，否认事物的区别和是非的界限，导致相对主义和不可知论。（2分）3、董仲舒天人感应神学目的论的基本观点有哪些？重塑有意志的天神偶像。（2分）认为天是至高无上的存在，宇宙的主宰,万物的创造者；天是有意志、有道德的；并以阴阳、五行配天。以“人副天数”论证天人合一；（2分）他认为天人是同类的，人是天的副本、缩影，也就是“人副天数”。天人之间由数的耦合，而有感应。以“同类相动”论证天人感应。 （2分）这就要求人必须顺天而行，不可逆天而动。否则就会遭到报应。其目的在于劝说君主行仁政以与天合一。同时，他还发挥君权神授思想，为封建纲常伦理制造理论根据。（2分）指出封建纲常伦理“可求于天”五、论述题（两题中任选一题回答。本题共15分）1、试述荀子对先秦哲学的理论总结。荀子对先秦哲学的理论总结反映在他的自然观、认识论、人性论及政治思想四个方面：（1）在自然观上，提出了“明于天人之分”的自然主义天道观。“天道自然”思想；把主宰之“天”重新还原为自然物质之天。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然之天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。“天有常道”思想：自然界的运动变化有其不以人意志为转移的客观规律。荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。“天人相分”思想：天人有别，天和人的职能和规律都不相同。荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，治乱吉凶，在人而不在天，天人各有不同的职能。“制天命而用之”思想：在荀子看来，人在自然面前不是消极被动的，人应该而且可以积极发挥自己的作用，认识、利用和改造自然，以造福于人类。这四方面是荀子对孔孟、老庄、墨家思想的批判、继承和改造；是先秦天人关系争论的理论总结和集大成。（8分）（2） 在认识论上：荀子批判改造老子的唯理论、墨子的经验论、庄子的怀疑论及孟子认识论，全面考察了人的自觉能动性，建立起了系统的唯物主义认识体系。提出了“解蔽”与“虚壹而静”的认识论，在认识阶段问题上提出“天官意物”和“心有征知”，正确处理了理性认识和感性认识的关系，在认识方法上，强调“虚壹而静”的解蔽方法，是对老子认识方法的改造；在知行观上，提出“学至于行之而止”的命题。（3） 在人性论方面，提出了“化性起伪”的性恶论。提出人的自然本性的先天合法性；强调后天环境对人发展的作用等。克服了性善论的不足，进而说明了礼乐教化的价值与意义。（4）政治思想方面的贡献。提出了“明分使群”社会起源说和与隆礼重法的社会政治思想。是对礼法、王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流、王霸杂用的先河。2、论王充哲学的历史地位。在自然观上：其元气自然论将古代朴素唯物主义推进到新的阶段。（5分）王充主张元气化生天地万物和人类；气是万物统一性的根基，天、地、人，都是由气凝结而成。他区分天道的自然无为和人道的有为，证明元气产生万物，是一个自然过程。人的富贵贫贱的社会差别也是又所禀元气决定。王充依据“元气”说对“天人感应”论进行了批判，将古代朴素唯物主义推进到新的阶段无神论思想：对神学目的论及各种迷信思想的批判，在中国战斗无神论发展史上树起了一座丰碑。（4分）在对人之“形”的认识方面，王充把人看作是自然的产物，人与万有具有共同的基础，都是由气流行所成。人的生死不过是像“水凝为冰，冰释为水”的自然过程而已。在对精神及形神关系的认识方面，王充把人的精神看着是物质性的精气，是不科学的；但他认为精神依附于形体，就在形神关系问题上坚持了唯物主义。认识论上：通过对唯心主义先验论的批判，继荀子之后把唯物主义认识论也推进到一个新的高度。（4分）他提出了“重效验”的唯物主义认识论。认为汉代以来流行的圣人“生而知之”或“神而先知”的思想都是无稽之谈的谬论。对于知识的来源，主张“知物由学”。他克服了墨家经验论的局限，提出“任耳目”与“开心意”相结合的认识方法。在历史观方面，提出了“汉盛于周”的历史进化论，是积极地进步的。但他用自然规律解释历史现象，最终又陷于历史循环论、宿命论。《中国哲学史》课程试卷B卷一、填空题（共10小题，每小题2分，共计20分）1、 在《尚书•洪范篇》中，出现了我国古代见诸文字最早 学说。2、 在我国整个奴隶制时期，占统治地位的意识形态是 思想。3、 在中国哲学史上首次提出“天道远，人道迩”，对人类社会和自然界加TOC\o"1-5"\h\z以区分的思想家是 。4、 在春秋战国“诸子峰起，百家争鸣”的局面中，被韩非称为“世之显学”即当时影响最大的两家是家和 家。5、 在人性问题上，告子主张 论。6、 孔子思想体系的核心是其 思想。7、 《庄子•天下篇》中记载的关于惠施的“历物十事”，集中反映了惠施的 思想。8、 王充认为，人人都逃脱不了命的支配，而命的不同又取决于 的不同。9、 “精神居形体，犹火之燃烛矣……烛无，火亦不能独行于虚空”。首次提出这一唯物主义形神观的是 。10、 泛滥于两汉之际的一种封建神学与庸俗经学的混合物叫做 O1．五行2．天命神权3．子产4．儒、墨5．性无善无不善论6．仁学7．合同异8．所禀元气9．桓谭10．谶纬迷信二、 判断改错题（正确打“丿”；错误打“X”，并将错误改正。共10小题，每小题2分，共计20分）1、 《易经》是商周哲学以至整个中国哲学的最早环节和生长点。（ ）V（2分。若将“商周”改为“西周”，亦给2分）2、 史伯提出的“和实生物，同则不继”是一种否认矛盾的形而上学观点。X，“否认矛盾的形而上学”改为“承认矛盾（或主张矛盾对立面的统一）的朴素辩证法”。（2分）3、 周公“以德配天”的一套天命论思想标志着中国古代唯心主义哲学的诞生。V（2分）TOC\o"1-5"\h\z4、 墨子的认识论是一种片面强调感性经验作用的狭隘经验论。（ ）V（2分）5、 庄子“道我合一”的观点的错误在于夸大了人的主观能动作用。（ ）X，“夸大”改为“抹杀”。（2分）6、 荀子的性恶论同孟子的性善论一样在本质上都是唯心主义的先验论。（ ）V（2分7、 流行于汉初的黄老之学实质上是一种新儒家学说。（ ）X，“新儒家”改为“新道家”。（2分）8、 董仲舒在历史观上提出的“新王必改制”是一种历史进化论。（ ）X，“历史进化论”改为“历史循环论”。（2分）9、 根据文献记载，佛教在魏晋时期正式传入中国。（ ）X，“魏晋”改为“两汉之际”或“西汉末期、东汉初期”（2分）10、 佛教传入中国后，依附于玄学以及黄老思想等得以流传，到唐代才走上了独立化发展的道路。（ ）X，“唐代”改为“东晋南北朝”。（2分）三、 分析下列各段文字中包含的哲学思想，并简要说明其得失。（每小题7分，）1、“言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”（《墨子•非命上》）答：墨子在认识标准问题上的观点。墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:“有本之者，有原之者，有用之者”。主张以“事”即间接经验、“实”即直接经验、“利”即社会政治效果作为判别是非的标准。（3分）得：首次提出认识标准问题，是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，基本坚持了唯物主义立场。（2分）失：经验论的狭隘性；以闻见为有无的标准，容易导致主观唯心主义。（2分）他片面夸大感觉经验的作用，忽视了理性思维的作用，甚至连错误的经验、荒唐的传闻也深信不疑，以至陷入有鬼论的迷信之中2、“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”（《庄子•秋水》）庄子的相对主义认识论思想及其基本观点。（3分）这是说从“道”的观点来看问题，物是没有贵贱分别的，然而从“物”的观点来看问题，那总是以为自己贵而别物贱的。庄子认为事物的差别根本没有客观标准，也就是说，不是客观事物本身的性质所决定的，而全是由人的主观决定的。得：看到了认识的相对性或主观性、条件性、片面性、局限性；（2分）失：夸大这种相对性，否认事物的确定界限，导致相对主义和不可知论或主观唯心主义。（2分）3、“夫天不能故生人，则其生万物亦不能故也。天地合气，物偶自生也。”（王充：《论衡•物势》）“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。”（《论衡•命义》）王充的元气自然论和自然命定论观点。主张元气化生天地万物和人类；气是万物统一性的根基，天、地、人，都是由气凝结而成。他区分天道的自然无为和人道的有为，证明元气产生万物，是一个自然过程。人的富贵贫贱的社会差别也是由所禀元气决定。得：用元气自然论解释自然万物和人的产生及人的命运，坚持了唯物主义基本立场。失：王充没有把人生的先天命定性与人后天的遭遇的偶然性区别开；把个体福祸的命定性与个体价值的委身自由混为一谈；将生命中的限制、偶然夸大为绝对与必然，没有把握住人的必然是与人的自由性关联的。如此一来，偶然就成为新的神，与谶纬一般无二了。所以，具有非科学性；陷入命定论。（2分）四、简答题（共3小题，每小题8分，共计24分）1、孔子在世界观上存在怎样的矛盾？并简述这一矛盾在其认识论上的表现。（1）孔子在世界观上的矛盾表现在：一方面承认“死生有命，富贵在天”的具有客观唯心主义性质的天命论；（3分）孔子认为天是具有人格的至上神，并对之虔诚的信仰。天是不言之天，即超越现实性之上的天道。另一方面又提出了强调人的主观能动性的具有主观唯心主义色彩的“仁学”思想。认为“仁”是一种先验的道德范畴和主观的道德修养。（4分）（2）这一矛盾在其认识论上的表现为：承认“生知”与强调“学知”的矛盾。承认上智“生知”的唯心主义先验论；重视学知、强调“下学上达”的认识方法，主张认识来源于学习，要多闻多见、择善而从，主张言行一致、学以致用。2、简述荀子的唯物主义自然观的基本观点。“天道自然”思想：把主宰之“天”重新还原为自然物质之天；（2分）“天有常道”思想：自然界的运动变化有其不以人意志为转移的客观规律；“明于天人之分”思想：天人有别，自然界和人类社会的职能和规律都不相同；“制天命而用之”思想：人在自然面前不是消极被动的，人应该而且可以积极发挥自己的作用，认识、利用和改造自然，以造福于人类。（2分）3、简要分析孟子“天人合一”观点与庄子“道我合一”观点之异同。同：都陷入了主观唯心主义。（4分）孟子的“天人合一”主观唯心主义的世界观在天人关系上将天与人性合而为一，认为天德就在人心。人道可以与天道合一。由于天道寓于人心，因此：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”庄子“道我合一”主观唯心主义的世界观，认为“道”是超时空的永恒存在，事物的差别根本没有客观标准，也就是说，不是客观事物本身的性质所决定的，而全是由人的主观决定的。异：通往主观唯心主义的途径不同，孟子夸大人的主观能动性，而庄子则利用其相对主义抹杀人的主观能动性。（4分）五、论述题（两题中任选一题回答。15分）1、论先秦时期关于天人关系问题的争论．争论的时代背景概述。（2分）②先秦各派在天人关系问题上的基本观点及争论的逻辑线索，包括孔子、墨子、老子、孟子、庄子等在天人关系问题上的基本

观点及荀子对先秦各派在天人关系问题上的争论的理论总结。（10分）③简要评析。（3分）2、评析南宋时期的朱陆之争，并说明两派在理论上的主要分歧。朱陆之争主要围绕“为学之方”问题和“无极”、“太极”问题而展开。朱熹用客观唯心主义的理学来为加强封建统治做理论论证，而陆九渊则用主观唯心主义的心学作为维护封建秩序的理论依据。（5分）两派的理论分歧主要表现在两个方面：第一，关于宇宙的本源。朱熹把理作为最高哲学范畴，理生天地万物，成万物之性，展开又为“三纲五常”，理无处不在；陆九渊则认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。（5分）第二，关于“为学之方”。朱熹主张“格物至致”，其内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”；陆九渊主张“发明本心”，认为人之本心就是真理，认识的源泉就是吾之本心。（5分）一、不定项选择题（每小题1分，共计20分）1、依据现有的考古资料,我国最早的统治阶级意识形态,—种以“帝”为最高主）。炎黄时代 B.夏朝我国见诸文学最早的五行说出现于（《易经》 B）。炎黄时代 B.夏朝我国见诸文学最早的五行说出现于（《易经》 B．《诗经》C伯阳父的“阴阳之序”说认为（宰的宗教产生于（A2A3AB．C.商朝D.西周）。《尚书・洪范》）。D.《国语•周语》阴阳二气就是物质性的天地之气，是万物的本原由阴阳二气的对立斗争产生出八卦，由八卦演生出天地万物阴阳二气的斗争和对立要遵循一定的秩序即规律阴阳二气分别体现了天的刑罚和恩德4、最早明确区分天道与人道，认为人只应索求人道，提出“天道远、人道迩”TOC\o"1-5"\h\z的思想家是西周末春秋初的（ ）。A．史伯 B．伯阳父 C．子产 D．叔兴5、在春秋战国时期的诸子峰起、百家争鸣局面中，被韩非称为“世之显学”即当时影响最大的两家分别是指（ ）。A．儒家 B．道家 C．法家 D．墨家6、 孔子全部学说都贯穿着他的中庸的方法论原则，其中庸之道（ ）。尽管有一些形而上学因素，但总的讲来是符合辩证法的只有片面的真理性，总体而论是一种形而上学的折中主义只讲矛盾的调和而忽视了矛盾对立面的斗争和转化力求从对立面的同一中去寻求矛盾的平衡与和谐，这一点是可取的7、 老子的“道法自然”观点指（ ）。道的运动以自然界的运动规律为法则

道是仿效自然界而构成的，其运动法则也取法自然界道是宇宙间的最高主宰，故其遵循的法则只能是自然而然道从本体言是自然无为的，但其作用则无所不为8、 墨子在世界观上是自相矛盾的，即在主张具有唯物主义战斗性的“非命”、“尚力”说的同时，又提出了具有宗教迷信倾向的（ ）。自然命定论 B.天人感应说 C.“天志”、“明鬼”说D.天人合一说9、 孟子的性善论认为（ ）。人先天就具有仁、义、礼、智的完美道德，故人性皆善人性本善，所以一般人不需后天的培养教化自然都能成为仁人君子人的本性之中具有善的萌芽，将其扩充开来就形成完美的道德人性中虽先天有善的萌芽，但还需要后天的不断培养才能发展为善行10、 庄子“道我合一”的主观唯心主义是指（ ）。通过“无我”、“丧我”即取消自我以绝对地顺应自然、顺应道通过不断地扩充自我，发挥自我的潜能达到和道的同一道是无，因此只有在人死后化为无，才可能与道合一道即我，我就是道，所以我就是天地万物的主宰11、 荀子在人性论上的“化性起伪”说是指（ ）。人性本善，后天环境的熏染使人变得虚伪人性本无所谓善恶，由于后天环境影响而使人有善恶之分人的道德品质是由圣人“起礼义，制法度”加以改造培养的结果人性本恶，通过后天努力可以改变人的本性使之符合善的要求12、 韩非的“缘道理以从事”是指（ ）。办任何事情都要讲道理，不能无理取闹要遵循事物本身的客观规律办事办大事要遵循“道”即一般规律，办小事要遵循“理”即特殊规律干任何事情都首先要区分天道和人事之理13、 流行于汉初的“黄老之学”是（ ）。假托黄帝之名，以老子及道家思想改造儒家学说而建立的新儒学兼采儒家、名家思想，融铸道法而以道家为本建立起来的新道家学说假托黄帝之名，而直接继承的是秦朝所奉行的法家学说继承了先秦墨家思想，提倡休养生息，以安定社会、恢复生产14、 董仲舒在历史观上提出的“新王必改制”，其实质是一种（ ）。A.强调历史进步的历史进化论 B.唯心主义的历史观C.形而上学循环论的历史观 D.具有唯物主义因素的历史观15、 王充认为，人人都逃脱不了命运的支配，而命的不同取决于（ ）。A.天的意志B.人所禀受的元气不同 C.前世因果 D.人的行为16、 泛滥于两汉之际的谶纬迷信是（16、 泛滥于两汉之际的谶纬迷信是（A.封建神学与庸俗经学的混合物C.儒学与道家思想的混合物17、 “精神居形体，犹火之燃烛矣。一唯物主义形神观的是（A.荀子 B.扬雄18、 道教的实际创始人是（A.老子 B.张陵）。佛教与道教思想的混合物D.天命神权思想与神仙方术的混合物……烛无，火亦不能独行于虚空”。提出这）。桓谭 D.王充）。C.葛洪 D.元始天尊19、由玄奘所创的唯识宗的基本思想主要有（）。A.万法唯识说 B.唯识无境说 C.四法界说 D.顿悟成佛说20、宋明时期的心学的主要代表人物是（）。A.周敦颐 B.朱熹 C.陆九渊 D.王阳明二、 解释题（共4小题，每小题5分，共计20分）1、“皇天无亲，惟德是辅”西周初年周统治者（周公等人）提出的思想。（2分）即把统治者的“德”与“天命”相配，认为统治者要想保住天命不变，就必须“敬德”、“保民”。这一思想，成为后来儒家“德治”、“重民”思想之端绪2、“执两用中”孔子中庸思想的集中体现。（2分）力求在对立面之间寻求平衡与和谐，忽视了矛盾对立面的斗争。（3分）3、“三表法”墨子在认识标准问题上的观点。（2分）主张以“事”即间接经验、“实”即直接经验、“利”即社会政治效果作为判别是非的标准。具有狭隘的经验论特征。（3分）4、 韩非的“矛盾之说”即认为“不相容之事不两立”，实即逻辑矛盾，不具有辩证性质。（3分）但韩非对老子辩证法确实作出了重大发展，强调了矛盾转化的条件性。（2分）三、 简答题（共3小题，每小题8分，共计24分）1、老子对中国古代辩证法思想的发展有何贡献？老子对辩证法思想的贡献：提出了“有无相生、难易相成”的矛盾对立统一观。认为一切事物都有自己的对立面，并且对立面之间是相互依存的，即认识到了矛盾的客观性老子指出，一切事物都要向自己的对立面转化，被对立面所否定，并概括出了“反者道之动”的矛盾转化规律；（3分）提出“守柔”、“不争”的立身处世之道，即“柔弱胜刚强”的原则，但将这一原则绝对化，具有消极倾向。（2分）2、 董仲舒唯心主义世界观的主要内容是什么？他是如何进行论证的？董仲舒唯心主义世界观的主要内容是其天人感应的神学目的论。其论证是：重塑有意志的天神偶像。（2分）认为天是至高无上的存在，宇宙的主宰，万物的创造者；天是有意志、有道德的；并以阴阳、五行配天。以“人副天数”论证天人合一；（2分）他认为天人是同类的，人是天的副本、缩影，也就是“人副天数”。天人之间由数的耦合，而有感应。以“同类相动”论证天人感应。（2分）这就要求人必须顺天而行，不可逆天而动。否则就会遭到报应。其目的在于劝说君主行仁政以与天合一。同时，他还发挥君权神授思想，为封建纲常伦理制造理论根据。（2分）指出封建纲常伦理“可求于天”3、简述王充元气自然论的基本观点。①元气是宇宙的原始的物质基础，气是万物统一性的根基。元气化生天地万物和人类；就其性质而言有阴气、阳气；就存在方式而言，有有形、无形和上、下之分。②天、地、人，都是由气凝结而成，有生有死，其生死是一个循环的过程，是自然发生的。元气化生万物是一个自然过程，即是“自生”而非“故生”。③具体的