荀子“治气”养生思想的内容与价值,中医养生论文

荀子“治气〞养生思想的内容与价值,中医养生论文荀子，战国末期赵国人，时人尊称为卿,儒家在先秦时期最后一位大师，同时也是有着深切厚重养生之道的遐龄大师。荀子的学术生命长达六十年之久，这在人均寿命较低的战国算是遐龄之人。荀子的养生思想主要具体表现出为儒家的养生观，他的治气养生思想与中医学的养生理念有着共通之处，同时对当代人的养生有着很好的借鉴。总之，荀子的养生思想是传统养生思想的精要，教化了一代代有志之士，十分是与当代人的科学养生需求相契合，指导人们科学养生。一、荀子养生思想产生的渊源及背景1.继承孔子的养生思想。孔子是儒家学派的创始人，中华民族传统文化的奠基者。同时，他也非常重视生命，以为天地之间没有比生命更贵重的东西，没有任何事物比人更尊贵,天地所生，人为大矣.孔子重孝是由于身体发肤受之父母，不敢毁伤，乃孝之源。孔子讲究孝道是应身体力行，重视自个的生命在深层次上是为了行孝仁义。所以，人的生命价值不但具有个体性，而且还带有明显的种族性。孔子重视生命，但他对生死表现得非常豁达，他一生流离失所，经常与贫困为伴，但始终没有改变追求道义的立场，甚至有闻道死而无憾的思想。孔子在讨论长寿问题时曾讲:仁者寿，知者乐,在他看来仁者之所以长寿，是由于具有良好德行的人无论碰到什么事情总能保持安静的心态,人不知而不愠，君子也.一个人襟怀坦荡，没有任何贪欲，无论面对任何窘境总能保持安静的心境。这样就可使气血调和，身体健康，进而实现长寿的目的。在起居方面，孔子主张因陋就简,食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言[1]64.另外，孔子好乐，他在齐国听到邵乐后，竟到达吃肉不知其味的境地，他主张多听雅乐，以为其不但能感动人心，而且又能促使人向善。荀子的养生思想继承了孔子养生的精华真髓，他从人欲的角度主张贵生，这与孔子重生而不贪生的思想相统一。2.当时的社会背景。荀子名况，又名孙卿子，战国时期赵国人，其生卒年代不详。战国时期是中国历史上最为动乱的时期，西周接近崩塌但余温尚在，常年诸侯混战，百姓饱受流离之苦。荀子便生活在战国末期，当时的中国社会已经经历长期的社会混乱，秦国开场占据优势地位，天下进入分久必合的阶段。当时的诸侯国为了稳固自个的势力，开场积极发展经济，生产力水平有了显着的提高，已经完成了奴隶社会向封建社会的转型。在思想文化领域，百家争鸣开场由争辩向融合转变，诸子思想呈现融合的趋势，荀子便是先秦思想的典范。司马迁在(史记〕中记载:荀卿，赵国人，年五十游学于齐。荀子主要活动于齐国的稷下学宫，当时齐桓公招揽天下之士，稷下学宫便相当于齐桓公的智囊团。在稷下学宫的经历，让荀子更多地了解各家学讲，最终成为融通诸子百家的集大成者。另外，荀子还曾到秦国，并对其进行了深切进入的考察，他以为秦国资源丰沛，民风朴实，军事强大。秦国国君固然优待荀子，但是对荀子的学讲置若罔闻。晚年的荀子生活在兰陵，着有数万字的(荀子〕一书，他的一生为政不举，游讲无人问。荀子固然一生坎坷，但是却得遐龄，这与其养生有着密切的联络。荀子有着明哲保身的处世态度，他虽怀将圣之心，但不得明主，学识渊博，但无法对抗暴秦，他只好伪装成轻狂以示后人自个的愚笨.二、荀子治气养生思想的内容1.荀子全其形、养其身的气论。中国古代对气赋予了非常丰富的内涵，有着一气涵五理的讲法，即气中包含哲理、物理、生理、心理及伦理等方面的内容。在甲骨文中，气为详细的山川及人之呼吸之气。西周时期，伯阳父〕中，荀子将气描绘成一种无处不在的云气，其常处于运转之中，没有固定的形态；第二个层面的气，指的是血气,凡用血气，由礼则治通，治气乃养心之术，血气坚强需柔以调和[2]51.在荀子治气养心思想中,气代表着人的思想感情等精神品质，(修身〕中提到:扁善之度以治气养生，则身后彭祖，以修身自强，则名配尧、禹。这里的治气，指的是导引血气在体内不断循环，以保养生命。彭祖长寿的原因是由于他擅长导引血气。荀子治气养心的思想，就是通过对血气的导引来保持身体的康健，即全其形、养其身.2.万物生于阴阳的治气养生思想。荀子在其(天论〕中指出，天空星星旋转，日月交替，四季轮流，阴阳二气化生万物。同时，他强调阴阳二气生万物，华而不实也包括化生出了人，人的血气与阴阳二气固然不同，但是却互相联络。人的血气来源于自然之气，即血气是阴阳二气在身上的另一种存在方式。荀子(天论〕中提到阴阳之气转化为血气的经过，即列星旋转、日月交替、阴阳大化、万物以生。这里的万物包括动物与植物，阴阳之气作用于植物上乃自然之气，作用于动物上就成为了血气。人的整体包括形与神，依血而生气，可见形、神与血气有着天然的联络。同时，血气的运转与强弱直接影响到人的形神,安燕而血气不停，劳倦而容貌不枯,血气直接与形体、精神等联络在一起。所以，荀子以为保养生命就需要蓄养血气，血气充足情况下还应调理血气的运转。荀子以为要想血气充足，需要养备、存养两个条件，养备指的是人的给养要充足，饮食乃血气之源；存养指的是留住及保养血气，其主要通过治气、养心来施行。荀子以为，人们在动用血气时，应遵循礼义，最终到达治气养生的目的。据讲彭祖活到七百多岁，他就是擅长治气养生才得以遐龄,吐故纳新，为寿罢了矣，此乃导引之数，养形之人，彭祖寿考者之所好也。[3]125可见，彭祖养生是通过调整呼吸以促进气流通畅来延长寿命。荀子治气养生的思想多见于(管子〕一书，其对于治气有着具体的阐述:四体即正，血气即静，一意博心，虽远若近。身体要宽松，呼吸深而广、稳而静，做到这些便能到达养生的效果。3.以礼修身的治气养心之术。治气养心之术就是应陪护精神，做到以礼修身，即遵循礼仪是治气养心的最佳途径。荀子(不苟〕中强调:君子修身莫擅长诚，则无它事，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，行则神，神则化矣。关于养心，荀子提出虚一而静的精神状态,人何以知道？曰心，心何以知？曰虚一而静。心未尝不满也，然而有所谓一，虚一而静谓之大清明。心作为思想器官，在做判定的时候应不为外界所干扰,人心如盘水，正错而勿动，浑浊在下清明在上，则足见须眉而察理矣。即人心如盘水，假如不受干扰，水中的混浊物便会沉到盘底，上面清澈的水能够做镜子用，而一旦遭到干扰，水便会浑浊。所以，荀子强调对于心，应导之以理，养之以清，以定是非，只要做到清其天君，正其天官，以物质养形，才能到达其生不伤的养生效果。荀子对保养身体非常重视，这与其形神观有着很大的关系，他主张形具而神生，以为形体是精神产生的基础，将情欲、性心排在形具之后。荀子对人体感官及心的认识非常细致，他以为人体各种感官都有自个的作用，但都受心的支配,天下从之如一体，如四肢之从心。[4]7荀子以为心不但是形之君,而且是神明之主，人的精神活动也受心的控制。所以，荀子以为人们能够通过修身来提升身心。例如，能够通过学习到达躬行的效果，从身心两个方面不断养护自个。三、荀子养生思想的社会价值1.荀子养生思想中养身与养心的联络。人的生命包括形与神，养生其实是对生命的保养，包括养身、养心两方面的内容。荀子治气养生思想中注重全身养形，养心思想中注重修身养性，两者有着很大的联络。荀子以为形具而神生，形体是心神产生的基础，人的精神依附于身体，即养形是养心的基础。同样，人的生命只要一次，神是生命的根本，用神过度会导致身体的衰竭。在全生养形方面，荀子提出治气养生的思想，以为身体气血充足可使人体精神旺盛，提高身体的免疫力。理气养生方面，能够通过调整呼吸，吐故纳新，使人体气机流畅，形体安康。在养生方面，荀子以养心为重，心是身体的中枢，只是保养形体，而道德低下，不久便会导致形体的干涸。只要滋养心神，才能伸展形体，气血旺盛，使人体处于良性循环，以获得长寿。当代医学证明心理健康直接影响着生理健康，长期的精神紧张、心理不调会导致人体免疫功能失调，增加患病的风险。与此相反，积极乐观的情绪及心态对于预防及治疗疾病有着明显的效果。所以，身体是心神的基础，心神则为身体的统帅，身心合为一体。身体不养，人体终会遭受疾病，心不得养，长久下去也会牵连身体，毁坏人的正常生活。所以，养生之道在于身心俱养，二者缺一不可。2.荀子治气养生思想中所具体表现出的社会价值。荀子的养生思想聚集先秦养生思想之大成，强调人作为一个整体，气血乃人生之本，蓄养气血、拉伸形体，以动养形，方能保养形体，以避病患。同时，还应树立人体之正气，保持平和之心气，树立凌然之正气，只要治气养心才能精神勿扰，身体无伤。荀子为当代人养生树立了重要的原则，他强调养生应以保养血气为根本，人血气缺乏如无水之木。另外，养心是养生的根本，其主要包括两个方面：一是修行品德，只要修身立德，崇善惩恶才能得以坦荡的襟怀，构成乐观之态度；二是要控制好情感，得平和之心。养心之道其实是儒家圣学在养生领域的具体表现出，其追求的是道德与性情的美满，以洗去人心智上的尘土。总之，荀子治气养生思想继承了儒家养生思想的理念，兼容道家养生精华要髓，对当代人的养生理论提