仁者爱人详解-语文版课件

《论语》选读之仁者爱人Bijiehua浙江省台州市实验中学毕加《论语》选读之仁者爱人1基础知识归纳整理重点字词：1、一以贯之：以一个基本理念贯穿它；2、我不欲人之加诸我也：之于合音；3、何事于仁：何止；4、尧舜犹病诸：之乎合音；5、必也圣乎：耳聪目明，无所不通；6、盍各言其志：何不合音；7、愿无伐善，无施劳：都作“夸耀”；基础知识归纳整理重点字词：2基础知识归纳整理重点字词：8、固相师之道也：辅助、协助；9、瞽者：瞎了眼的人；10、虽少，必作：起立，起身；11、桓公杀公子纠，不能死：为…死；12、霸诸侯，一匡天下：一：完全；匡：匡正；13、微管仲，吾其被发左衽矣：微：无、没有；被：通“披”；14、岂若匹夫匹妇之为谅也：小信.基础知识归纳整理重点字词：3词类活用名词作动词：子钓而不纲，弋不射宿：纲：用纲取鱼；宿：栖宿的鸟。管仲相桓公，霸诸侯：称霸；形容词作名词：虽少，必作：年轻人；名词作动词：子见齐衰者、冕衣裳者：均作动词使动用法：己欲立立人，己欲达达人；敝之无憾；老者安之；意动用法：尧舜其犹病诸：以…为病词类活用名词作动词：4宾语前置1、否定句中代词作宾语前置：好犯上而好作乱者，未之有也；日月逝矣，岁不我与；自经于沟渎而莫之知也；2、疑问句中代词作宾语前置：于斯三者何先？晨门曰：“奚自？”无乃尔是过与？门人问曰：“何谓也？”3、其它情况的宾语前置：介宾倒置：一以贯之：以一贯之；用“之”、“是”宾语前置：宋何罪之有？惟命是听、惟利是图、尔是过宾语前置1、否定句中代词作宾语前置：5温故知新：何为仁？克己复礼仁者爱人君子务本，本立而道生（联系1·6）其言也讱己所不欲，勿施于人（联系5·12联系4·15）己欲立立人，己欲达达人（联系4·15联系6·30）居处恭，执事敬刚、毅、木、讷仁者不忧爱、忠、恕温故知新：何为仁？克己复礼爱、忠、恕6何为仁？李零：仁是什么？简单讲，就是拿人当人，先拿自己当人，自己爱自己，自尊自爱，然后，生爱人之心，推己及人，也拿别人当人。（李零《丧家狗》）何为仁？李零：7孔子的理想（5·26）子曰：

老者安之，朋友信之，少者怀之。孔子的理想（5·26）子曰：8相关链接：感动中国2006年度人物林秀贞是河北省衡水市枣强县王常乡南臣赞村农民，30年如一日，她克服了各种困难，像女儿一样赡养了6位孤寡老人。这位朴实的农村人，始终记得她母亲的朴素教诲：人人管闲事，世上没难事；人人都帮人，世上没穷人；千千治家——用一千分的力量来治理自己的家，万万治邻——用一万分力量来治理邻里关系。[颁奖词]：用30载爱心让一村之中老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。富人做这等事是慈善，穷人做这等事是圣贤，官员做这等事是本分，农民做这等事是伟人。这位农妇让九州动容。相关链接：感动中国2006年度人物林秀贞是河北省衡水市枣9如何践仁？子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁者爱人：10·17居处恭，执事敬：7·9、9·10相师之道：15·42推已及物：7·27如何践仁？子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”10管仲仁否？子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼。”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”管仲仁否？子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“11探究：由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？简析：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(15.9)孔子主张杀身成仁，管仲未能做到。但管仲辅佐国君用和平手段维护了华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。

探究：由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？简析：12比较鉴别：墨子的兼爱“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。比较鉴别：墨子的兼爱“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家13兼相爱，交相利墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。”与此相伴，自私自利亦是乱世之因，如“亏父而自利”、“亏子而自利”、“亏兄而自利”、“亏弟而自利”、“亏君而自利”、“亏臣而自利”、“乱异家以利其家”、“攻异国以利其国”等等皆为自私自利之结果。一言以蔽之，违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。而这一步骤又主要是通过把爱与利予以贯通得以完成的。也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。兼相爱，交相利墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不14仁之辨？同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子主张与孔子有什么不同？简析：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级送别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。仁之辨？同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲15总结“仁者爱人”，但“爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，天下归仁。为仁由已，而由人乎！”总结“仁者爱人”，但“爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的16拓展延伸“微尘”起初是青岛一位数次捐款不留姓名的普通市民，后来，扩散成一个爱心群体，再后来，扩展成一个关爱他人的爱心符号。以“微尘”命名的募捐箱、徽章，走进青岛的大街小巷，成为青岛一个体现爱心的公益品牌。

青岛市红十字会的工作人员在翻阅了捐款记录后惊讶地发现，早在2004年，一位神秘女士就已经使用“微尘”的名字多次大额捐款：非典时期捐款2万元，新疆喀什地震捐款5万元，为白血病儿童捐款1万元，湖南灾区捐款5万元……当人们正在努力寻找“微尘”时，一个又一个“微尘”出现了。拓展延伸“微尘”起初是青岛一位数次捐款不留姓名的普通市民，后17练习：上述材料是2006年感动中国的唯一一个获奖集体，请写一段颁奖词：【颁奖词】

他来自人群，像一粒尘土，微薄、微细、微乎其微，寻找不到，又随处可见。他自认渺小，却塑造了伟大，这不是一个人的名字，这是一座城市的良心。练习：上述材料是2006年感动中国的唯一一个获奖集体，请写一18同学们辛苦了！！同学们辛苦了！！19《论语》选读之仁者爱人Bijiehua浙江省台州市实验中学毕加《论语》选读之仁者爱人20基础知识归纳整理重点字词：1、一以贯之：以一个基本理念贯穿它；2、我不欲人之加诸我也：之于合音；3、何事于仁：何止；4、尧舜犹病诸：之乎合音；5、必也圣乎：耳聪目明，无所不通；6、盍各言其志：何不合音；7、愿无伐善，无施劳：都作“夸耀”；基础知识归纳整理重点字词：21基础知识归纳整理重点字词：8、固相师之道也：辅助、协助；9、瞽者：瞎了眼的人；10、虽少，必作：起立，起身；11、桓公杀公子纠，不能死：为…死；12、霸诸侯，一匡天下：一：完全；匡：匡正；13、微管仲，吾其被发左衽矣：微：无、没有；被：通“披”；14、岂若匹夫匹妇之为谅也：小信.基础知识归纳整理重点字词：22词类活用名词作动词：子钓而不纲，弋不射宿：纲：用纲取鱼；宿：栖宿的鸟。管仲相桓公，霸诸侯：称霸；形容词作名词：虽少，必作：年轻人；名词作动词：子见齐衰者、冕衣裳者：均作动词使动用法：己欲立立人，己欲达达人；敝之无憾；老者安之；意动用法：尧舜其犹病诸：以…为病词类活用名词作动词：23宾语前置1、否定句中代词作宾语前置：好犯上而好作乱者，未之有也；日月逝矣，岁不我与；自经于沟渎而莫之知也；2、疑问句中代词作宾语前置：于斯三者何先？晨门曰：“奚自？”无乃尔是过与？门人问曰：“何谓也？”3、其它情况的宾语前置：介宾倒置：一以贯之：以一贯之；用“之”、“是”宾语前置：宋何罪之有？惟命是听、惟利是图、尔是过宾语前置1、否定句中代词作宾语前置：24温故知新：何为仁？克己复礼仁者爱人君子务本，本立而道生（联系1·6）其言也讱己所不欲，勿施于人（联系5·12联系4·15）己欲立立人，己欲达达人（联系4·15联系6·30）居处恭，执事敬刚、毅、木、讷仁者不忧爱、忠、恕温故知新：何为仁？克己复礼爱、忠、恕25何为仁？李零：仁是什么？简单讲，就是拿人当人，先拿自己当人，自己爱自己，自尊自爱，然后，生爱人之心，推己及人，也拿别人当人。（李零《丧家狗》）何为仁？李零：26孔子的理想（5·26）子曰：

老者安之，朋友信之，少者怀之。孔子的理想（5·26）子曰：27相关链接：感动中国2006年度人物林秀贞是河北省衡水市枣强县王常乡南臣赞村农民，30年如一日，她克服了各种困难，像女儿一样赡养了6位孤寡老人。这位朴实的农村人，始终记得她母亲的朴素教诲：人人管闲事，世上没难事；人人都帮人，世上没穷人；千千治家——用一千分的力量来治理自己的家，万万治邻——用一万分力量来治理邻里关系。[颁奖词]：用30载爱心让一村之中老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。富人做这等事是慈善，穷人做这等事是圣贤，官员做这等事是本分，农民做这等事是伟人。这位农妇让九州动容。相关链接：感动中国2006年度人物林秀贞是河北省衡水市枣28如何践仁？子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁者爱人：10·17居处恭，执事敬：7·9、9·10相师之道：15·42推已及物：7·27如何践仁？子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”29管仲仁否？子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼。”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”管仲仁否？子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“30探究：由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？简析：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(15.9)孔子主张杀身成仁，管仲未能做到。但管仲辅佐国君用和平手段维护了华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。

探究：由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？简析：31比较鉴别：墨子的兼爱“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。比较鉴别：墨子的兼爱“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家32兼相爱，交相利墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。”与此相伴，自私自利亦是乱世之因，如“亏父而自利”、“亏子而自利”、“亏兄而自利”、“亏弟而自利”、“亏君而自利”、“亏臣而自利”、“乱异家以利其家”、“攻异国以利其国”等等皆为自私自利之结果。一言以蔽之，违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。而这一步骤又主要是通过把爱与利予以贯通得以完成的。也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。兼相爱，交相利墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不33仁之辨？同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子主张与孔子有什么不同？简析：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级送别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。仁之辨？同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲34