大学教师社会角色汇总课件

大学教师的社会角色、责任与使命张应强华中科技大学教科院院长，教授，博士生导师2014年7月3日于华中师范大学2023/1/81大学教师的社会角色、责任与使命张应强2023/1/7一、大学教师的三重社会角色

教师是人类最古老的职业之一。教师职业与社会分工有着紧密联系，是以学校的出现为标志的。中国古代学校教育始于奴隶社会，奴隶社会的学校以官学为主，官学中的教师由官吏兼任。西周时期实行官师一体。官学中设有专职教师官师氏。春秋战国时期“士”阶层的出现与形成。“知识分子”（儒者）不一定做官，专门从事学术活动，在地方办学，出现专门的教师职业。孔子是专职教师的代表。2023/1/82一、大学教师的三重社会角色2023/1/72秦始皇统一中国后，实行吏师制度。汉代以后，汉武帝采纳董仲舒“兴太学，置明师”的建议，立“五经博士”。“博士”仍具官吏身份，但专司教育之责。我国古代官学中教师职业日趋独立。唐代以后，教师开始作为一种职业出现，有了以教书为生的人。就整个封建社会教育（官学和私学）的实际情况来看，教师虽然作为一种职业出现了，但还没有专门培养的教师，还谈不上教师的专业化发展。

2023/1/83秦始皇统一中国后，实行吏师制度。2023/1/73真正意义的学校是近代的产物。随着教育的制度化，教育教学工作逐渐成为一种专门的职业，教师作为一个相对独立的职业人群体才真正出现了。“师范教育”的出现，标志着教师职业的独立。教师职业的制度化形成，出现了专司教师养成的机构，教师职业有了专业规范和评价标准，相应也就形成了教师职业要求，包括教师职业道德方面的要求。教师职业的出现，作为近代的产物，主要是以知识传授和人才培养作为基本任务的。近代教育实质上是一种知识教学，即知识的传授，教师职业主要以传授知识作为主要的活动或劳动方式。2023/1/84真正意义的学校是近代的产物。随着教育的制度化，教育教学校教育活动逐渐有层次区分，并最终形成层次递进关系。幼儿学校、中等学校、高等学校。教师：幼儿教师、中学教师和高校教师，等等。人类教育活动最初没有层次划分，各类型学校之间没有层级递进关系，也不一定有时间先后顺序。大学并不一定是在中小学建立起来后才出现的，它可能与中小学的历史一样古老。大学是一古老的组织，大学教师也是一古老的职业。今日之大学与过去冠之以大学称谓的组织并不完全相同，如古希腊的“雅典大学”，中国的“稷下学宫”。2023/1/85学校教育活动逐渐有层次区分，并最终形成层次递进关系。幼儿学校西方中世纪大学是近代大学的源头。大学是学术声望高的学者与追随者所构成的学者共同体，今日之university便是从拉丁语universitas（学者共同体）演化而来。那些在讲学中形成较高学术声望的学者便是大学教师的原型。中世纪大学学者的首务，并不完全是培养人才，而是追求学术；或者说是在探讨高深学问、追求高深知识的学术研讨中来实现人才培养的。中世纪大学中的教师首先是从事学术研究的人，是以追求知识、学问和真理为目的的。中世纪的学者一般不大追求如何传授知识的技巧与艺术。2023/1/86西方中世纪大学是近代大学的源头。大学是学术声望高的学者与追随西欧的中世纪大学有两种典型模式：一是巴黎大学模式，人称“教师的大学”，即教师（学者）完全主宰大学事务；二是玻隆那大学，人称“学生的大学”，即学生完全主宰大学事务。大学教师首先是学术的研究者和探求者，其次才是知识的传授者，它集学术研究和人才培养这两大任务于一身。这种学术研究，并不是对知识如何传授等问题进行研究，而是直接探求新的知识领域和真理。2023/1/87西欧的中世纪大学有两种典型模式：2023/1/77中世纪大学的教师具有两种社会角色——学术研究者和教育者，发挥着两方面的社会作用——发展学术和培养人才。中世纪大学的学者还有第三种社会角色：知识分子。知识分子作为一种独立的角色，是从社会阶层角度来看待的，与学术研究者和教育者相比较而言，它不是从大学而是从社会角度来看待的。在西方中世纪时期，知识分子阶层主要活跃在大学之中，他们不仅产生于大学，而且活动在大学。2023/1/88中世纪大学的教师具有两种社会角色——学术研究者和教育者，发挥近代大学是从西方中世纪大学演变而来的，中国的近代大学受到西方近代大学模式的影响。大学发展到今天，我们仍然可以看到其传统的影响。大学是遗传和环境的产物，大学一方面要保持其传统，一方面又要适应环境的变化做出调整。大学教师基本上同时兼具三种社会角色——研究者、教育者和知识分子，这是大学教师角色相比于一般教师所具特色的地方。认识到大学教师社会角色的特殊性，对于我们探讨大学教师的社会责任与使命具有重要意义。2023/1/89近代大学是从西方中世纪大学演变而来的，中国的近代大学受到西方二、大学教师作为教育者的责任与使命教育者：大学教师最基本的社会角色。培养人才是大学教师的第一要务。大学教师担负着培养人才的重大社会责任与使命。“教育爱”：对教育事业的爱，对学生的爱以及教育人道精神。2023/1/810二、大学教师作为教育者的责任与使命2023/1/7101、对教育事业的爱教育事业是人类最伟大的事业，它关乎着人类文化的传承、传递、创造和发展，关乎着年青一代的健康成长。人类的实践活动，不仅创造出物质产品，更创造出精神产品，人类以自身创造的物质产品和精神产品来延续自然生命和文化生命。社会的发展和进步，人类要走向更高的文明，首先必须继承前人创造的优秀的文化成果，在前人的创获基础上实现新的文化创造。2023/1/8111、对教育事业的爱2023/1/711要使人类创造的文化精神遗产世代相传，光靠劳教结合、口耳相传是远远不够的。随着社会和文化的发展，教育成为社会文化发展的累积机制和传承机制，教育事业成为关乎人类文化是否能累积和传承的根本性因素。教育不仅传承着人类过去所创造的文化，而且因为教育用丰富的人类文化来武装每一个新生的个体，使新生的个体不必事事从头做起，从头经历，而能简捷地获得人类在千百年来所制造的文化成果。教育正是人类文化的累积和遗传机制，教育是过去和现在、现在和未来之间的活的环节，对整个人类社会发展起着桥梁和纽带作用。2023/1/812要使人类创造的文化精神遗产世代相传，光靠劳教结合、口耳相传是教育事业不仅传承和创造着人类文化，而且塑造着人的思想和灵魂，教育事业其实是关乎着人的事业。教育把新生的，本来不懂事理的人成就为文化人、社会人，使人具有人之为人的一系列文化和社会特征。康德说：人只有经过教育才能成为人。人在从生物人演变为文化人、社会人的过程中，教育是唯一的起决定作用的因素。拉美特利：自然曾经创造了我们，使我们屈居于动物之下，以更加颂扬教育的一切奇迹。唯有教育才把我们提高到这个水平，并最终把我们置于动物之上。2023/1/813教育事业不仅传承和创造着人类文化，而且塑造着人的思想和灵魂，人之所以为人，并不在他的自然特性，而在他的文化特性，教育所着力赋予人、改变人的，并不是其自然生物特性，而是他的文化特性和文化生命。教育同人的思想改造，精神提升，灵魂铸就有着密切关系。教育在丰富人的内心世界方面具有巨大作用。教育事业是人类最伟大的事业，是关乎人类文化发展的事业，是提升人的精神境界的事业。人类的一切事业都是建立在教育事业所开拓的文化和人的基础之上的。任何国家，任何民族，都把教育置于基础性地位，都赋予教育以伟大使命。2023/1/814人之所以为人，并不在他的自然特性，而在他的文化特性，教育所着教师是教育事业的主体，人类文化的传承和创造、个体精神的提升和发展，与教师有着重要关系。是否认识到教育事业的重要性，是否热爱教育事业，是衡量一个教师是否是真正教师的标准，也是他能否履行教师所担负责任和使命的关键。历史上的、现实生活中的真正的教师，他们都对教育事业有一种执著精神，在教育事业中追求自己人生的价值，享受人生的乐趣，谱写生命的乐章。2023/1/815教师是教育事业的主体，人类文化的传承和创造、个体精神的提升和陶行知先生留学回国，放弃教育部长不做，视三青团书记高职为粪土，终身安于“粉笔生涯”，投身教育数十年，赢得桃李满天下，以“捧得一颗心来，不带半根草去”的高尚情怀，献身教育事业而鞠躬尽瘁。千千万万教师怀着对教育事业的满腔热情，过着清贫的生活，默默无闻地从事着为未来社会培养新人的事业，彰显平凡工作的伟大。千千万万教师把青春热血投注到培养祖国未来的伟大事业中去，面对人生风风雨雨，矢志不渝，乐此不疲。热爱教育事业，献身教育事业，发扬甘为人梯，乐于奉献的精神是教师最基本的职业规范。2023/1/816陶行知先生留学回国，放弃教育部长不做，视三青团书记高职为粪土2、对学生的爱对学生的爱来源于教师所持的学生观，即如何看待学生，涉及到师生关系问题。热爱学生、理解学生、尊重学生、以平等的态度对待学生，是建立良好师生关系的前提。教师劳动并不是像物质生产劳动，它的作用对象是有血有肉、有情感、有独立人格的人；学生不是教师手中的橡皮泥，任由你捏成什么样子，任由你去改变他，在人格上它与教师是平等的。教师开展教育活动的目的，是促进学生心灵世界的敞亮，提升学生的道德和精神世界，丰富学生的知识和情感，提高学生的能力和综合素质。2023/1/8172、对学生的爱2023/1/717华生的行为主义心理学在教育上运用的缺陷，是一种前提性缺陷。它把学生看作是像动物或生物那样，给一个刺激，便有相应的反应。把学生当作物，当作有待填充的容器，当作自己加工的产品或毛坯，认为学生的发展完全是教师劳动的结果，抹杀了学生的主体性，混淆了教育劳动和物质劳动的区别。因而，对待学生就不是把学生当人看，而是当物看，用改造物的方法去改造人。2023/1/8182023/1/718人并不能由别人来改造。人的改造是一种自我改造，人的改造是自我进行的。认识到这点，教师要尊重学生的主体性，把发展的主动权交给学生，在教育过程中积极地为学生发展创造条件，让学生在良好环境中自我改造，自我建构，自我发展。杜威对教育、教师作用的理解很具代表性。教师不是在直接从事教育，而是通过改造环境而间接进行教育。如果教师不能尊重学生的主体性，认为自己是学生发展的主宰，就会产生不正确的学生观。相应，就会采取灌输、强迫、控制的方法去对待学生，严重的，就会产生不尊重学生人格，打击学生的积极性的情况。2023/1/819人并不能由别人来改造。人的改造是一种自我改造，人的改造是自我中国教育中的许多缺陷，直接表现为教师没有正确的学生观，为了教育的外在的或教育之外的目的，扭曲了教育。报刊上不断披露的中小学生自杀事件，很多是因为教师缺少教育爱，缺少起码的人道思想而造成的。教师所持的不正确的学生观、教育观，也与社会大环境有关。但教师之为教师，一个真正的教师，他应该在自己所在的空间内，在自己的工作范围内，努力创造一种高尚的师生关系，一种高尚的教育爱，一种尊重、理解、关怀学生的氛围。只有这样，教师才能成为学生人生历程上的指路人和激励者。2023/1/8202023/1/720在目前的大学教育中，师生关系并不是很紧密。随着高等教育大众化，学生人数增多，大学以一种流水线式批量生产的方式进行，教师就像流水线上的组装工人那样，对学生只有一种短暂的接触时间。这给教师关心学生全面的发展，建立良好的师生关系带来了困难。在研究生和导师之间，有一种对导师的称谓，谓之“老板”。决不能把师生关系沦为庸俗的金钱关系，雇佣和被雇佣的关系。师生关系应该是纯洁的，教师对学生的爱是无私的。研究生教育应该是为建立良好的、纯洁的师生关系提供了条件的。2023/1/821在目前的大学教育中，师生关系并不是很紧密。随着高等教育大众化研究生导师应该全方位地关心学生的成长，关注学生的知识、能力、发展和丰富的内心世界。导师制，导师对研究生的整个培养过程，包括道德品质的培养、知识能力的培养以及其它各方面的素质进行全方位指导、负责。导师不仅是经师，也是人师，是经师与人师的统一。要做经师与人师，最基本的前提就是要有对学生的爱心，在师生关系中体现出亲情。对导师来说，对学生的爱心是缔结师生亲情关系的基础。学生对老师的尊重，也不仅是学问上的尊重，而且也体现出一种爱，就像子女对父母的亲情一样。2023/1/822研究生导师应该全方位地关心学生的成长，关注学生的知识、能力、父母给我们以自然生命，赋予我们血肉之躯，但人如果仅有血肉之躯，那它与动物无异。人之不同于动物的地方，在于人不仅有自然生命，而且有文化生命，这种文化生命，在很大程度上是教育赋予的，是教师（广义）赋予给我们的。自然生命、文化生命是人的完整生命的内涵。我们获得完整的生命内涵，得益于赋予我们文化生命的教师。因此，师生关系像父子、母子关系一样，是纯洁的，是充满爱心和亲情的。教师与学生都要共同地去营造这种纯洁的、充满爱心的师生关系，教师在其中起着更为重要的作用。2023/1/823父母给我们以自然生命，赋予我们血肉之躯，但人如果仅有血肉之躯3、教育的人道精神教育人道精神是一种更为广博的爱，或者说是在一种博爱精神基础上产生的。人道主义是人类最基本的生活底线。没有人道主义精神的约束，就会形成人与人之间类似豺狼的关系，甚至会因人有歪曲的理性和技术而出现比动物之间更残忍的关系。世界之所以有某种秩序，虽然充满斗争，但仍有某种底线，这便是人道主义精神作用的结果，人道精神是有全人类共同内涵的。2023/1/8243、教育的人道精神2023/1/724人道精神，实际上是人对自己的同类所采取的一种人“类”的态度，它既是人类生活的底线，也是一种高尚的精神。作为底线，要求我们把他人看作是同我们一样的人去对待，“己所不欲，勿施于人”，用推己及人的观念去处理自己与同类的关系；作为一种高尚的精神，要求我们在这个仍然充满血腥与残酷的世界上，真正造就一个人的世界，就像马克思所说的人的全面发展的世界。2023/1/8252023/1/725教育人道精神的体现，首先是要求教育者尊重学生，关心学生，理解学生。尊重学生，就是尊重学生的人格尊严。学生有人格尊严，要求教师尊重其人格尊严。现行教育中，教师不尊重学生人格尊严的事情屡见不鲜。教育异化成了一种制造罪恶与不幸的活动，学校成了泯灭人性和人道精神的场所。这从反面说明，为了学生的健康成长，我们需要把学生当人看，尊重学生人格。如果一个教师连这点都做不到，他根本就不配称为“教师”。2023/1/826教育人道精神的体现，首先是要求教育者尊重学生，关心学生，理解教师不仅要尊重学生的人格，更要主动地关心人，关心学生的精神文化需要，关心学生的日常生活。导师对学生的关心和爱护，师生之间建立的真挚情感，往往能激发学生莫大的学习和工作激情。鲁迅先生回忆他的老师藤野先生：“我总还记起他，在我所认为我师中，它是最使我感激，给我鼓励的一个。……他的照片至今还挂在我北京的寓所的东墙上，书桌对面。每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我又良心发现，而且增添了勇气……”2023/1/827教师不仅要尊重学生的人格，更要主动地关心人，关心学生的精神文三、大学教师作为研究者的责任与使命大学教师作为学术和科学研究者，也有相应的责任与使命。如坚守科学道德，践行实事求是的科学态度，坚持科学服务于人类的方向，等等。核心是追求真理、追求学术，这是学者生命的真谛。阿什比：大学中的学者面临“双重忠诚”问题，既要忠诚于他所在的大学，又要忠诚于它所属的学术专业学会。因为他既属于某一所大学，又属于国际性的学术专业领域。通常，大学中的学者总是忠诚于他所属的专业学会。2023/1/828三、大学教师作为研究者的责任与使命2023/1/728学术生活是大学教师完整生活的重要组成部分，因为大学教育具有学术性质和研究特性。学术生活是大学教师职业区别于中小学教师职业的根本特点。一个好的大学教师，首先必须是一个好的研究者，虽然一个好的研究者不一定是一位好的教育者，但在大学，一个好的教育者必须是一个好的研究者。学术自由是大学的一种传统，也是大学学者刻意追求的目标，它既是一种道德规范，也是一种道德境界。作为一种规范，对社会，对大学、对教师都是一种规范；作为一种道德境界，是教师个人学术生活的最高境界。2023/1/829学术生活是大学教师完整生活的重要组成部分，因为大学教育具有学作为一种道德规范，对社会来说，应该从繁荣学术思想、繁荣科学与文化的大局出发，不应该用政治的逻辑、经济的逻辑或准则去要求学术；或者将之作为学术发展的逻辑，人为地设定学术禁区；或者将学术意识形态化，把学术问题泛化为政治问题，片面强调学术为政治服务，为经济服务。学术自由问题具有敏感性——担心学术自由会像经济自由那样，导致无序、混乱甚至灾难，容易对学术自由进行诸多限制；或者把学术研究变成意识形态的工具，来解释某些政治判断和政治逻辑，学术研究成为某种主张的注解。2023/1/830作为一种道德规范，对社会来说，应该从繁荣学术思想、繁荣科学与在自然科学领域，学术问题泛化为政治问题的现象较人文社会科学要好一些，但也不是没有，只不过是改变了形态——研究者为成说、为权威的结论所主宰，从而难于按照学术逻辑去探索无穷的自然奥秘。学术问题的政治化、权威化，表明学术研究遵循的是其他逻辑，而不是学术自身的逻辑，这对于学术的发展是极为不利的。当前，学术自由和学术发展面临的最大干扰是学术的商业化倾向。2023/1/8312023/1/731如果科学研究以获取经济利益为目的，带着功利目的去从事科研，不仅发现不了真正的科学问题，而且导致短期利益。科学研究的外在利益驱动，必然滋长一种求成心切、不愿做更广泛的基础研究的情况。这不仅对科技产业化不利，而且也不利于科学的发展。我国目前技术开发之所以缺乏后劲，关键在于基础研究落后，在于科技创新落后。创新精神不能引进，基础研究不能引进。如果没有坚实的基础研究作为基础，技术开发是无源之水、无本之木，这也是科技自身的逻辑。2023/1/832如果科学研究以获取经济利益为目的，带着功利目的去从事科研，不作为一个科学工作者，特别是基础科学研究者，如果完全受利益驱动，完全受制于成果转化的观念，他往往很难作出有科学价值和经济价值的研究成果。很多自然科学家的科学研究，往往是从揭示大自然的奥秘的动机出发的，他没有任何外在的目的，而是完全按照科学自身的逻辑来从事科学研究的。2023/1/8332023/1/733新中国成立后，我国学者的科学或学术研究前段受学术政治化的影响，后段受学术商品化影响，很难形成学术独立的局面。学术自由观念比较淡漠，社会也没有形成保护学术自由的机制。倡导学术自由，倡导学者追求学术自由是非常重要的。

西方大学的学者有一种根深蒂固的学术自由观念，因而西方学者的学术著作充满自己的学术个性，学术研究和学术思想多元化的倾向非常明显。在哲学领域，西方哲学没有一个所谓的一体化的统一的“体系哲学”，只有“人头哲学”，如萨特哲学、尼采哲学、胡塞尔哲学、雅斯贝斯哲学。2023/1/834新中国成立后，我国学者的科学或学术研究前段受学术政治化的影响只有多元化的学术，才能造就学术个性和学术繁荣，整个社会的学术思想才能充满生机，才能发展而不是僵化。才有多个声音，而不是一种声音。学术自由是学术发展的最基本条件，没有学术自由，学术无从发展。学术自由又是学者生命的真谛。学者从事学术研究，应是追求学术本身，学者的价值是体现在学术之中的，离开了学术事业，学术无存在的必要；学术事业是自由追求的事业，剥夺了自由探讨学术的权利，就等于剥夺了学者的学术生命权。2023/1/835只有多元化的学术，才能造就学术个性和学术繁荣，整个社会的学术我国历史学领域有三个大师级学者——陈寅恪、俞平伯、吴晗，他们的学术生命都有浓郁的悲壮色彩。陈寅恪是纯粹的学者，是为学术而学术的学者。无心政治，不求通显，追求学术自由。但当时的社会环境不让他平静地做一个与世无争的学者，剥夺了他的学术自由，不仅他的学术生命结束了，他的自然生命也因此而结束了。劫后余生的俞平伯，在其晚年对自己的学术生涯进行检讨，做出了自我否定，这种否定具有悲剧意味。他的自我否定表现出学者深切的无奈和悲哀，其意可悯，其情可悲。2023/1/836我国历史学领域有三个大师级学者——陈寅恪、俞平伯、吴晗，他们吴晗的悲剧更令人震颤。他奉命所做的“影射史学”本身的学术价值就是可悲的，他最终死在“影射史学”之下。他们三位都是大师级学者，但在那个特殊年代，三位大师的学术研究都是缺乏自由的，最终都悲剧性地结束了自己的学术生命和自然生命，给我们留下诸多无奈中的遗憾。启示：一个国家要发展，必须以思想解放、学术自由为基础；一个学者生命的存与否，在于其自由精神的存与否。学者生命的真谛在于学术自由。这是学者的一种道德规范，也是学者追求的一种道德境界。2023/1/837吴晗的悲剧更令人震颤。他奉命所做的“影射史学”本身的学术价值不要小看学术自由对自然科学工作者的影响。有人认为强调学术自由对自然科学研究意义不大，这是有失偏颇的。学术自由在根本上讲是一种精神气质，从一个国家和民族来说，如果没有学术自由的宽松环境，没有追求自由的精神气质，在自然科学研究领域，你也是没有无限想象力和创新精神的。就会产生盲从思想，不能敢于向学术权威挑战，就会受制于陈见而缺少创新。自然科学研究与人文社会科学研究，同是学术研究，同是精神性劳动，都要求有学术自由、追求真理的精神气质。不能想象人文社会科学发达的国家，其自然科学是落后的。自然科学发达的国家，其人文社会科学是落后的。2023/1/838不要小看学术自由对自然科学工作者的影响。有人认为强调学术自由大学生也是研究者，与大学教师一样，他要从事学术的思考与探究，学术自由也包括学生学习的自由。学术自由是大学这一“学术共同体”的一种理想，这种理想有深刻的历史渊源。西欧中世纪大学就是以学术自由为自己的价值目标和行为准则，并以学术自由这一武器来对抗外界的干涉或干扰。德国柏林大学的建立以及洪堡的大学教育思想，更是以学术自由作为核心。它强调的学术自由，实质就是科学研究与探索真理的自由。2023/1/8392023/1/739洪堡认为，大学生存的条件就是“孤寂与自由”。只有遵循“孤寂与自由”原则，才能在纯粹科学研究与探讨中，获得对真理的认识，才能养成追求真理而不懈努力的创新精神。“孤寂”就是学者要为献身真理而自甘寂寞，利欲薰心，追求实利是学术研究之大忌；“自由”就是学者要有无禁区、无权威的意识，服从自己的理性，以怀疑的态度和批判的精神去从事科学研究。学术自由是大学古老弥新的传统。追求真理、追求学术是大学教师的职业操守，也是大学教师的社会责任与使命。学术自由与学术责任两者是辩证统一的。2023/1/840洪堡认为，大学生存的条件就是“孤寂与自由”。只有遵循“孤寂与四、大学教师作为知识分子的责任与使命大学教师既是教育者、研究者，又是社会知识分子阶层的有机构成。知识分子社会责任的核心就是社会文化批判，通过社会批判而促进社会文化的进步。知识分子是社会群体中的一个特殊阶层——知识、思想、价值观念、意识形态等的构造者、阐释者与传播者。在中外历史上，每每可以在社会变革的启动阶段和社会发展转型阶段发现知识分子（常常作为舆论领袖或启蒙导师形象出现）活跃的影子。2023/1/841四、大学教师作为知识分子的责任与使命2023/1/741知识分子包括“科技知识分子”和“人文知识分子”。人文知识分子担当着社会的道德规范、意义模式、生活方式等等建构与阐释的使命。他们解释人的意义与价值、社会理想以及人际交往的规则。传播新的价值观念与人文理想，为社会的变革与发展提供思想“火种”。知识分子，主要是指从事知识与思想观念的创造性探索的人，活动于思想观念层面的人，他们有长于思考及批判的特点。西方不少学者把知识分子界定为对现实社会持批判态度的人。知识分子较之其他社会阶层具有激进倾向，易于产生不切实际的乌托邦冲动。2023/1/842知识分子包括“科技知识分子”和“人文知识分子”。人文知识知识分子的社会作用：促进思想文化的发展。促进社会文化发展的三种方式，适应、批判、前导。与现实社会文化相适应——通过传播、扩散以扩大某种文化价值观念的社会影响。一种社会文化能否在全社会发挥作用，在某种意义上取决于这种文化为大众接受的程度。知识分子可以通过对某种文化价值观念的倡导而扩大它的影响，影响这种文化价值观念的接受程度。对现实社会文化的批判——通过批判来抑制或制约某种文化价值观念在社会中的影响力。前导，指明文化发展的方向，引导社会文化进步。2023/1/843知识分子的社会作用：促进思想文化的发展。2023/1/743这三种作用应是有机统一并形成某种平衡的。平衡如果遭受破坏，将使知识分子在社会文化中的作用发生错位，从而不能真正地达到促进社会文化进步的目的。真正的知识分子不仅应该张扬文化，而且应该进行社会文化批判，引导社会文化进步。这是一个健全的社会赋予知识分子的责任，也是知识分子应遵循的道德规范。2023/1/8442023/1/744中国社会的知识分子往往缺乏独立人格和批判精神。科举制度作为一种政治制度和教育制度混合体，通过科举选士、取士，开启了把知识分子吸纳进社会统治阶层的渠道，以补充社会统治官吏。作为教育制度，它促进了知识分子的产生；作为政治制度，它又使知识分子成为政治的附庸，从而丧失知识分子的独立性。科举考试利用官禄这根指挥棒，将读书人毕生精力引诱和消耗在八股文中。造就的是缺乏进取和创新精神的安于现状的“顺民”，或者是“经明行修”的“循吏”。2023/1/845中国社会的知识分子往往缺乏独立人格和批判精神。2023/1/历史上的很多知识分子，包括像李白这样充满浪漫主义情怀的知识分子，总是等待明君慧眼识才，将自己吸纳进统治阶层。而一旦失意之后，他们便满腹牢骚，其价值是向往仕途的。可以说中国古代尚未形成一个真正独立的知识分子阶层。在新中国成立后的那个特定年代，知识分子地位是不高的，文革中遭受劫难的绝大部分是知识分子。2023/1/846历史上的很多知识分子，包括像李白这样充满浪漫主义情怀的知识分在一个没有知识分子相对独立性或者说没有形成知识分子阶层的社会里，知识分子是很难有所作为的，特别是很难对社会进行文化批判的。社会文化的健康发展需要一种文化批判机制，需要文化批判精神。真正的知识分子阶层在本质上就是社会文化的批判机制，缺乏文化批判精神，就不是真正意义上的知识分子。2023/1/8472023/1/747大学教师作为知识分子还有其特殊的意义。大学教师既培养人才，又进行科学研究，这种多重角色，使得大学教师的批判精神更具特色——不仅自己要有批判精神，而且要培养学生的批判精神，张扬批判精神。教育有一个放大作用或扩散作用，批判精神经过教育（培养学生）放大、扩散，会产生裂变效应，产生巨大威力。当前大学的知识分子中存在一种功利化倾向。以前知识分子为异化的政治所缚而遭遇悲惨命运，现在的知识分子则可能为功名利禄所缚，成为功名利禄的奴隶而丧失独立精神和批判精神。需要引起我们的高度重视。2023/1/848大学教师作为知识分子还有其特殊的意义。大学教师既培养人才，又大学教师的社会角色、责任与使命张应强华中科技大学教科院院长，教授，博士生导师2014年7月3日于华中师范大学2023/1/849大学教师的社会角色、责任与使命张应强2023/1/7一、大学教师的三重社会角色

教师是人类最古老的职业之一。教师职业与社会分工有着紧密联系，是以学校的出现为标志的。中国古代学校教育始于奴隶社会，奴隶社会的学校以官学为主，官学中的教师由官吏兼任。西周时期实行官师一体。官学中设有专职教师官师氏。春秋战国时期“士”阶层的出现与形成。“知识分子”（儒者）不一定做官，专门从事学术活动，在地方办学，出现专门的教师职业。孔子是专职教师的代表。2023/1/850一、大学教师的三重社会角色2023/1/72秦始皇统一中国后，实行吏师制度。汉代以后，汉武帝采纳董仲舒“兴太学，置明师”的建议，立“五经博士”。“博士”仍具官吏身份，但专司教育之责。我国古代官学中教师职业日趋独立。唐代以后，教师开始作为一种职业出现，有了以教书为生的人。就整个封建社会教育（官学和私学）的实际情况来看，教师虽然作为一种职业出现了，但还没有专门培养的教师，还谈不上教师的专业化发展。

2023/1/851秦始皇统一中国后，实行吏师制度。2023/1/73真正意义的学校是近代的产物。随着教育的制度化，教育教学工作逐渐成为一种专门的职业，教师作为一个相对独立的职业人群体才真正出现了。“师范教育”的出现，标志着教师职业的独立。教师职业的制度化形成，出现了专司教师养成的机构，教师职业有了专业规范和评价标准，相应也就形成了教师职业要求，包括教师职业道德方面的要求。教师职业的出现，作为近代的产物，主要是以知识传授和人才培养作为基本任务的。近代教育实质上是一种知识教学，即知识的传授，教师职业主要以传授知识作为主要的活动或劳动方式。2023/1/852真正意义的学校是近代的产物。随着教育的制度化，教育教学校教育活动逐渐有层次区分，并最终形成层次递进关系。幼儿学校、中等学校、高等学校。教师：幼儿教师、中学教师和高校教师，等等。人类教育活动最初没有层次划分，各类型学校之间没有层级递进关系，也不一定有时间先后顺序。大学并不一定是在中小学建立起来后才出现的，它可能与中小学的历史一样古老。大学是一古老的组织，大学教师也是一古老的职业。今日之大学与过去冠之以大学称谓的组织并不完全相同，如古希腊的“雅典大学”，中国的“稷下学宫”。2023/1/853学校教育活动逐渐有层次区分，并最终形成层次递进关系。幼儿学校西方中世纪大学是近代大学的源头。大学是学术声望高的学者与追随者所构成的学者共同体，今日之university便是从拉丁语universitas（学者共同体）演化而来。那些在讲学中形成较高学术声望的学者便是大学教师的原型。中世纪大学学者的首务，并不完全是培养人才，而是追求学术；或者说是在探讨高深学问、追求高深知识的学术研讨中来实现人才培养的。中世纪大学中的教师首先是从事学术研究的人，是以追求知识、学问和真理为目的的。中世纪的学者一般不大追求如何传授知识的技巧与艺术。2023/1/854西方中世纪大学是近代大学的源头。大学是学术声望高的学者与追随西欧的中世纪大学有两种典型模式：一是巴黎大学模式，人称“教师的大学”，即教师（学者）完全主宰大学事务；二是玻隆那大学，人称“学生的大学”，即学生完全主宰大学事务。大学教师首先是学术的研究者和探求者，其次才是知识的传授者，它集学术研究和人才培养这两大任务于一身。这种学术研究，并不是对知识如何传授等问题进行研究，而是直接探求新的知识领域和真理。2023/1/855西欧的中世纪大学有两种典型模式：2023/1/77中世纪大学的教师具有两种社会角色——学术研究者和教育者，发挥着两方面的社会作用——发展学术和培养人才。中世纪大学的学者还有第三种社会角色：知识分子。知识分子作为一种独立的角色，是从社会阶层角度来看待的，与学术研究者和教育者相比较而言，它不是从大学而是从社会角度来看待的。在西方中世纪时期，知识分子阶层主要活跃在大学之中，他们不仅产生于大学，而且活动在大学。2023/1/856中世纪大学的教师具有两种社会角色——学术研究者和教育者，发挥近代大学是从西方中世纪大学演变而来的，中国的近代大学受到西方近代大学模式的影响。大学发展到今天，我们仍然可以看到其传统的影响。大学是遗传和环境的产物，大学一方面要保持其传统，一方面又要适应环境的变化做出调整。大学教师基本上同时兼具三种社会角色——研究者、教育者和知识分子，这是大学教师角色相比于一般教师所具特色的地方。认识到大学教师社会角色的特殊性，对于我们探讨大学教师的社会责任与使命具有重要意义。2023/1/857近代大学是从西方中世纪大学演变而来的，中国的近代大学受到西方二、大学教师作为教育者的责任与使命教育者：大学教师最基本的社会角色。培养人才是大学教师的第一要务。大学教师担负着培养人才的重大社会责任与使命。“教育爱”：对教育事业的爱，对学生的爱以及教育人道精神。2023/1/858二、大学教师作为教育者的责任与使命2023/1/7101、对教育事业的爱教育事业是人类最伟大的事业，它关乎着人类文化的传承、传递、创造和发展，关乎着年青一代的健康成长。人类的实践活动，不仅创造出物质产品，更创造出精神产品，人类以自身创造的物质产品和精神产品来延续自然生命和文化生命。社会的发展和进步，人类要走向更高的文明，首先必须继承前人创造的优秀的文化成果，在前人的创获基础上实现新的文化创造。2023/1/8591、对教育事业的爱2023/1/711要使人类创造的文化精神遗产世代相传，光靠劳教结合、口耳相传是远远不够的。随着社会和文化的发展，教育成为社会文化发展的累积机制和传承机制，教育事业成为关乎人类文化是否能累积和传承的根本性因素。教育不仅传承着人类过去所创造的文化，而且因为教育用丰富的人类文化来武装每一个新生的个体，使新生的个体不必事事从头做起，从头经历，而能简捷地获得人类在千百年来所制造的文化成果。教育正是人类文化的累积和遗传机制，教育是过去和现在、现在和未来之间的活的环节，对整个人类社会发展起着桥梁和纽带作用。2023/1/860要使人类创造的文化精神遗产世代相传，光靠劳教结合、口耳相传是教育事业不仅传承和创造着人类文化，而且塑造着人的思想和灵魂，教育事业其实是关乎着人的事业。教育把新生的，本来不懂事理的人成就为文化人、社会人，使人具有人之为人的一系列文化和社会特征。康德说：人只有经过教育才能成为人。人在从生物人演变为文化人、社会人的过程中，教育是唯一的起决定作用的因素。拉美特利：自然曾经创造了我们，使我们屈居于动物之下，以更加颂扬教育的一切奇迹。唯有教育才把我们提高到这个水平，并最终把我们置于动物之上。2023/1/861教育事业不仅传承和创造着人类文化，而且塑造着人的思想和灵魂，人之所以为人，并不在他的自然特性，而在他的文化特性，教育所着力赋予人、改变人的，并不是其自然生物特性，而是他的文化特性和文化生命。教育同人的思想改造，精神提升，灵魂铸就有着密切关系。教育在丰富人的内心世界方面具有巨大作用。教育事业是人类最伟大的事业，是关乎人类文化发展的事业，是提升人的精神境界的事业。人类的一切事业都是建立在教育事业所开拓的文化和人的基础之上的。任何国家，任何民族，都把教育置于基础性地位，都赋予教育以伟大使命。2023/1/862人之所以为人，并不在他的自然特性，而在他的文化特性，教育所着教师是教育事业的主体，人类文化的传承和创造、个体精神的提升和发展，与教师有着重要关系。是否认识到教育事业的重要性，是否热爱教育事业，是衡量一个教师是否是真正教师的标准，也是他能否履行教师所担负责任和使命的关键。历史上的、现实生活中的真正的教师，他们都对教育事业有一种执著精神，在教育事业中追求自己人生的价值，享受人生的乐趣，谱写生命的乐章。2023/1/863教师是教育事业的主体，人类文化的传承和创造、个体精神的提升和陶行知先生留学回国，放弃教育部长不做，视三青团书记高职为粪土，终身安于“粉笔生涯”，投身教育数十年，赢得桃李满天下，以“捧得一颗心来，不带半根草去”的高尚情怀，献身教育事业而鞠躬尽瘁。千千万万教师怀着对教育事业的满腔热情，过着清贫的生活，默默无闻地从事着为未来社会培养新人的事业，彰显平凡工作的伟大。千千万万教师把青春热血投注到培养祖国未来的伟大事业中去，面对人生风风雨雨，矢志不渝，乐此不疲。热爱教育事业，献身教育事业，发扬甘为人梯，乐于奉献的精神是教师最基本的职业规范。2023/1/864陶行知先生留学回国，放弃教育部长不做，视三青团书记高职为粪土2、对学生的爱对学生的爱来源于教师所持的学生观，即如何看待学生，涉及到师生关系问题。热爱学生、理解学生、尊重学生、以平等的态度对待学生，是建立良好师生关系的前提。教师劳动并不是像物质生产劳动，它的作用对象是有血有肉、有情感、有独立人格的人；学生不是教师手中的橡皮泥，任由你捏成什么样子，任由你去改变他，在人格上它与教师是平等的。教师开展教育活动的目的，是促进学生心灵世界的敞亮，提升学生的道德和精神世界，丰富学生的知识和情感，提高学生的能力和综合素质。2023/1/8652、对学生的爱2023/1/717华生的行为主义心理学在教育上运用的缺陷，是一种前提性缺陷。它把学生看作是像动物或生物那样，给一个刺激，便有相应的反应。把学生当作物，当作有待填充的容器，当作自己加工的产品或毛坯，认为学生的发展完全是教师劳动的结果，抹杀了学生的主体性，混淆了教育劳动和物质劳动的区别。因而，对待学生就不是把学生当人看，而是当物看，用改造物的方法去改造人。2023/1/8662023/1/718人并不能由别人来改造。人的改造是一种自我改造，人的改造是自我进行的。认识到这点，教师要尊重学生的主体性，把发展的主动权交给学生，在教育过程中积极地为学生发展创造条件，让学生在良好环境中自我改造，自我建构，自我发展。杜威对教育、教师作用的理解很具代表性。教师不是在直接从事教育，而是通过改造环境而间接进行教育。如果教师不能尊重学生的主体性，认为自己是学生发展的主宰，就会产生不正确的学生观。相应，就会采取灌输、强迫、控制的方法去对待学生，严重的，就会产生不尊重学生人格，打击学生的积极性的情况。2023/1/867人并不能由别人来改造。人的改造是一种自我改造，人的改造是自我中国教育中的许多缺陷，直接表现为教师没有正确的学生观，为了教育的外在的或教育之外的目的，扭曲了教育。报刊上不断披露的中小学生自杀事件，很多是因为教师缺少教育爱，缺少起码的人道思想而造成的。教师所持的不正确的学生观、教育观，也与社会大环境有关。但教师之为教师，一个真正的教师，他应该在自己所在的空间内，在自己的工作范围内，努力创造一种高尚的师生关系，一种高尚的教育爱，一种尊重、理解、关怀学生的氛围。只有这样，教师才能成为学生人生历程上的指路人和激励者。2023/1/8682023/1/720在目前的大学教育中，师生关系并不是很紧密。随着高等教育大众化，学生人数增多，大学以一种流水线式批量生产的方式进行，教师就像流水线上的组装工人那样，对学生只有一种短暂的接触时间。这给教师关心学生全面的发展，建立良好的师生关系带来了困难。在研究生和导师之间，有一种对导师的称谓，谓之“老板”。决不能把师生关系沦为庸俗的金钱关系，雇佣和被雇佣的关系。师生关系应该是纯洁的，教师对学生的爱是无私的。研究生教育应该是为建立良好的、纯洁的师生关系提供了条件的。2023/1/869在目前的大学教育中，师生关系并不是很紧密。随着高等教育大众化研究生导师应该全方位地关心学生的成长，关注学生的知识、能力、发展和丰富的内心世界。导师制，导师对研究生的整个培养过程，包括道德品质的培养、知识能力的培养以及其它各方面的素质进行全方位指导、负责。导师不仅是经师，也是人师，是经师与人师的统一。要做经师与人师，最基本的前提就是要有对学生的爱心，在师生关系中体现出亲情。对导师来说，对学生的爱心是缔结师生亲情关系的基础。学生对老师的尊重，也不仅是学问上的尊重，而且也体现出一种爱，就像子女对父母的亲情一样。2023/1/870研究生导师应该全方位地关心学生的成长，关注学生的知识、能力、父母给我们以自然生命，赋予我们血肉之躯，但人如果仅有血肉之躯，那它与动物无异。人之不同于动物的地方，在于人不仅有自然生命，而且有文化生命，这种文化生命，在很大程度上是教育赋予的，是教师（广义）赋予给我们的。自然生命、文化生命是人的完整生命的内涵。我们获得完整的生命内涵，得益于赋予我们文化生命的教师。因此，师生关系像父子、母子关系一样，是纯洁的，是充满爱心和亲情的。教师与学生都要共同地去营造这种纯洁的、充满爱心的师生关系，教师在其中起着更为重要的作用。2023/1/871父母给我们以自然生命，赋予我们血肉之躯，但人如果仅有血肉之躯3、教育的人道精神教育人道精神是一种更为广博的爱，或者说是在一种博爱精神基础上产生的。人道主义是人类最基本的生活底线。没有人道主义精神的约束，就会形成人与人之间类似豺狼的关系，甚至会因人有歪曲的理性和技术而出现比动物之间更残忍的关系。世界之所以有某种秩序，虽然充满斗争，但仍有某种底线，这便是人道主义精神作用的结果，人道精神是有全人类共同内涵的。2023/1/8723、教育的人道精神2023/1/724人道精神，实际上是人对自己的同类所采取的一种人“类”的态度，它既是人类生活的底线，也是一种高尚的精神。作为底线，要求我们把他人看作是同我们一样的人去对待，“己所不欲，勿施于人”，用推己及人的观念去处理自己与同类的关系；作为一种高尚的精神，要求我们在这个仍然充满血腥与残酷的世界上，真正造就一个人的世界，就像马克思所说的人的全面发展的世界。2023/1/8732023/1/725教育人道精神的体现，首先是要求教育者尊重学生，关心学生，理解学生。尊重学生，就是尊重学生的人格尊严。学生有人格尊严，要求教师尊重其人格尊严。现行教育中，教师不尊重学生人格尊严的事情屡见不鲜。教育异化成了一种制造罪恶与不幸的活动，学校成了泯灭人性和人道精神的场所。这从反面说明，为了学生的健康成长，我们需要把学生当人看，尊重学生人格。如果一个教师连这点都做不到，他根本就不配称为“教师”。2023/1/874教育人道精神的体现，首先是要求教育者尊重学生，关心学生，理解教师不仅要尊重学生的人格，更要主动地关心人，关心学生的精神文化需要，关心学生的日常生活。导师对学生的关心和爱护，师生之间建立的真挚情感，往往能激发学生莫大的学习和工作激情。鲁迅先生回忆他的老师藤野先生：“我总还记起他，在我所认为我师中，它是最使我感激，给我鼓励的一个。……他的照片至今还挂在我北京的寓所的东墙上，书桌对面。每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我又良心发现，而且增添了勇气……”2023/1/875教师不仅要尊重学生的人格，更要主动地关心人，关心学生的精神文三、大学教师作为研究者的责任与使命大学教师作为学术和科学研究者，也有相应的责任与使命。如坚守科学道德，践行实事求是的科学态度，坚持科学服务于人类的方向，等等。核心是追求真理、追求学术，这是学者生命的真谛。阿什比：大学中的学者面临“双重忠诚”问题，既要忠诚于他所在的大学，又要忠诚于它所属的学术专业学会。因为他既属于某一所大学，又属于国际性的学术专业领域。通常，大学中的学者总是忠诚于他所属的专业学会。2023/1/876三、大学教师作为研究者的责任与使命2023/1/728学术生活是大学教师完整生活的重要组成部分，因为大学教育具有学术性质和研究特性。学术生活是大学教师职业区别于中小学教师职业的根本特点。一个好的大学教师，首先必须是一个好的研究者，虽然一个好的研究者不一定是一位好的教育者，但在大学，一个好的教育者必须是一个好的研究者。学术自由是大学的一种传统，也是大学学者刻意追求的目标，它既是一种道德规范，也是一种道德境界。作为一种规范，对社会，对大学、对教师都是一种规范；作为一种道德境界，是教师个人学术生活的最高境界。2023/1/877学术生活是大学教师完整生活的重要组成部分，因为大学教育具有学作为一种道德规范，对社会来说，应该从繁荣学术思想、繁荣科学与文化的大局出发，不应该用政治的逻辑、经济的逻辑或准则去要求学术；或者将之作为学术发展的逻辑，人为地设定学术禁区；或者将学术意识形态化，把学术问题泛化为政治问题，片面强调学术为政治服务，为经济服务。学术自由问题具有敏感性——担心学术自由会像经济自由那样，导致无序、混乱甚至灾难，容易对学术自由进行诸多限制；或者把学术研究变成意识形态的工具，来解释某些政治判断和政治逻辑，学术研究成为某种主张的注解。2023/1/878作为一种道德规范，对社会来说，应该从繁荣学术思想、繁荣科学与在自然科学领域，学术问题泛化为政治问题的现象较人文社会科学要好一些，但也不是没有，只不过是改变了形态——研究者为成说、为权威的结论所主宰，从而难于按照学术逻辑去探索无穷的自然奥秘。学术问题的政治化、权威化，表明学术研究遵循的是其他逻辑，而不是学术自身的逻辑，这对于学术的发展是极为不利的。当前，学术自由和学术发展面临的最大干扰是学术的商业化倾向。2023/1/8792023/1/731如果科学研究以获取经济利益为目的，带着功利目的去从事科研，不仅发现不了真正的科学问题，而且导致短期利益。科学研究的外在利益驱动，必然滋长一种求成心切、不愿做更广泛的基础研究的情况。这不仅对科技产业化不利，而且也不利于科学的发展。我国目前技术开发之所以缺乏后劲，关键在于基础研究落后，在于科技创新落后。创新精神不能引进，基础研究不能引进。如果没有坚实的基础研究作为基础，技术开发是无源之水、无本之木，这也是科技自身的逻辑。2023/1/880如果科学研究以获取经济利益为目的，带着功利目的去从事科研，不作为一个科学工作者，特别是基础科学研究者，如果完全受利益驱动，完全受制于成果转化的观念，他往往很难作出有科学价值和经济价值的研究成果。很多自然科学家的科学研究，往往是从揭示大自然的奥秘的动机出发的，他没有任何外在的目的，而是完全按照科学自身的逻辑来从事科学研究的。2023/1/8812023/1/733新中国成立后，我国学者的科学或学术研究前段受学术政治化的影响，后段受学术商品化影响，很难形成学术独立的局面。学术自由观念比较淡漠，社会也没有形成保护学术自由的机制。倡导学术自由，倡导学者追求学术自由是非常重要的。

西方大学的学者有一种根深蒂固的学术自由观念，因而西方学者的学术著作充满自己的学术个性，学术研究和学术思想多元化的倾向非常明显。在哲学领域，西方哲学没有一个所谓的一体化的统一的“体系哲学”，只有“人头哲学”，如萨特哲学、尼采哲学、胡塞尔哲学、雅斯贝斯哲学。2023/1/882新中国成立后，我国学者的科学或学术研究前段受学术政治化的影响只有多元化的学术，才能造就学术个性和学术繁荣，整个社会的学术思想才能充满生机，才能发展而不是僵化。才有多个声音，而不是一种声音。学术自由是学术发展的最基本条件，没有学术自由，学术无从发展。学术自由又是学者生命的真谛。学者从事学术研究，应是追求学术本身，学者的价值是体现在学术之中的，离开了学术事业，学术无存在的必要；学术事业是自由追求的事业，剥夺了自由探讨学术的权利，就等于剥夺了学者的学术生命权。2023/1/883只有多元化的学术，才能造就学术个性和学术繁荣，整个社会的学术我国历史学领域有三个大师级学者——陈寅恪、俞平伯、吴晗，他们的学术生命都有浓郁的悲壮色彩。陈寅恪是纯粹的学者，是为学术而学术的学者。无心政治，不求通显，追求学术自由。但当时的社会环境不让他平静地做一个与世无争的学者，剥夺了他的学术自由，不仅他的学术生命结束了，他的自然生命也因此而结束了。劫后余生的俞平伯，在其晚年对自己的学术生涯进行检讨，做出了自我否定，这种否定具有悲剧意味。他的自我否定表现出学者深切的无奈和悲哀，其意可悯，其情可悲。2023/1/884我国历史学领域有三个大师级学者——陈寅恪、俞平伯、吴晗，他们吴晗的悲剧更令人震颤。他奉命所做的“影射史学”本身的学术价值就是可悲的，他最终死在“影射史学”之下。他们三位都是大师级学者，但在那个特殊年代，三位大师的学术研究都是缺乏自由的，最终都悲剧性地结束了自己的学术生命和自然生命，给我们留下诸多无奈中的遗憾。启示：一个国家要发展，必须以思想解放、学术自由为基础；一个学者生命的存与否，在于其自由精神的存与否。学者生命的真谛在于学术自由。这是学者的一种道德规范，也是学者追求的一种道德境界。2023/1/885吴晗的悲剧更令人震颤。他奉命所做的“影射史学”本身的学术价值不要小看学术自由对自然科学工作者的影响。有人认为强调学术自由对自然科学研究意义不大，这是有失偏颇的。学术自由在根本上讲是一种精神气质，从一个国家和民族来说，如果没有学术自由的宽松环境，没有追求自由的精神气质，在自然科学研究领域，你也是没有无限想象力和创新精神的。就会产生盲从思想，不能敢于向学术权威挑战，就会受制于陈见而缺少创新。自然科学研究与人文社会科学研究，同是学术研究，同是精神性劳动，都要求有学术自由、追求真理的精神气质。不能想象人文社会科学发达的国家，其自然科学是落后的。自然科学发达的国家，其人文社会科学是落后的。2023/1/886不要小看学术自由对自然科学工作者的影响。有人认为强调学术自由大学生也是研究者，与大学教师一样，他要从事学术的思考与探究，学术自由也包