知其不可而为之98944

知其不可而为之

——《论语》选读之四1教学时间连练习共三课时。一、教学目标：

理解并默写文言词句1、往者不可谏，来者犹可追2、四体不勤，五谷不分3、知其不可而为之4、理解“弑、之、津、为、是、食、见、丈人”在文中的意义。5、背诵二、教学重点和难点。

1、体味孔子为政治理想而百折不挠而特立独行的坚韧品质。深刻领会孔子的社会责任感和担当情怀。

2、感觉隐士“邦无道则隐”的不同人生追求，比较他们和孔子的异同。

2在中国的古语里，没有比“知其不可而为之”更动人更悲壮的了。从古至今，由于种种原因，某些情况下，会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。还有一种情况是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功太无把握。怎么办？是知难而退还是知难而进？是doit,tryit,还是望而却步？而一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可而为之。必定不能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那样去做。3多少民族英雄是这样做的：岳飞、文天祥、史可法……他们在本朝代已经全无希望的情况下作出了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。这里有一个被康德称之为绝对命令的东西，无条件无保留无商量，我们无法想像他们可以有别的选择。多少革命志士也是这样做的，比如秋瑾，比如李大钊，他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。还有如韩愈的谏迎佛骨，海瑞的罢官，也都给人留下了深刻的印象。科学实验科学研究中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有他们的知其不可而为之，就没有后人的为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。今天，我们就要沿着历史的河流，追溯到“知其不可而为之”精神的源头。4熟读51.弑君行为2.隐而不仕6当隐士因世道混乱，退而躬耕，享受天伦之乐时，五十多岁的孔子正带着他的弟子奔波在列国之间，游说推行自己的政治主张，却又四处碰壁。但他依旧不回头地沿着既定的目标走下去……7陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰∶“陈恒弑其君，请讨之。”公曰∶“告夫三子。”孔子曰∶“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰∶‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰∶“以吾从大夫子后，不敢不告也！”此章记孔子恶无道之事也。8探究：孔子去报告时为何要“沐浴而朝”？表明孔子对此事的重视。探究：为何反复申说自己“不敢不告”？

一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，是明知其不可而为之。反复申说，反映了孔子无可奈何的心情。9楚狂接舆歌而过孔子，曰∶“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。此章记接舆佯狂感切孔子也。10

说说接舆歌中的弦外之音。

孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！讽喻急流勇退。

从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？

一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。18.511长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰∶“夫执舆者为谁？”子路曰∶“为孔丘。”曰∶“是鲁孔丘与？”曰∶“是也。”曰∶“是知津矣！”问于桀溺，桀溺曰∶“子为谁？”曰∶“为仲由。”曰∶“是鲁孔丘之徒与？”对曰∶“然。”曰∶“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰∶“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”此章记孔子周游，为隐者所讥也。12

你如何评价桀溺的话？是否同意他的说法？孔子为何怃然？孔子听后是什么态度？13子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰∶“子见夫子乎？”丈人曰∶“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰∶“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰∶“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”此章记隐者与子路相讥之语也14如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为夫子”这句话？是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。子路是如何评价这位丈人的行为的？

对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，消极避世的作为表示反对，认为应该从政济世，知其不可而为之。15隐士：丈人子路（孔子）“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”“君子之仕也，行其义也。”--------------------------自生自灭、自饱自足------------------------------------践行道义16子路宿于石门。晨门曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏。”曰∶“是知其不可而为之者与？”此章记隐者晨门之言也17子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰∶“有心哉，击磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深则厉，浅则揭。”子曰∶“果哉，末之难矣！”此章记隐者荷蒉之言也18荷蒉者孔子---------------------洁身自好、独善其身-----------------------不可为而为之19子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”此章言孔子伤时无明君也20辨析：孔子与那些隐士在处世方式上不同？

异：隐士避世，知其无可奈何而安之若命孔子济世（用世），知其不可而为之21我们又如何看待孔子的这种用世精神？

孔子一心要积极入仕，循礼卫道，平定乱世。虽然自己也知道很难成功，但他仍然表现出坚定的原则性，从不动摇。如果从积极意义角度说，这是一种值得尊敬的替天行道的社会责任感，是一种坚持理想、坚持原则、认定目标永不放弃的执着精神，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。22诸葛亮明知蜀国不可兴，阿斗不可扶，却依旧鞠躬尽瘁，死而后已，流芳千古；文天祥明知无力挽救国家，却用自己的死感动世人，证明了民族的血性与骨气。（“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”）在他死后，其妻收尸时发现他衣带中有几句《赞》，便是答案：“孔曰成仁（不成功便成就仁德），孟曰取义；唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所为何事？而今而后，庶几无愧！”杜甫、韩愈、文天祥、林则徐、谭嗣同、孙中山袁隆平、爱迪生、长征由此，你会想到谁？想到什么？231.如何概括和评价孔子的一生呢？悲壮的一生；可敬的一生；伟大的一生2.作一个假设，如果我们回到孔子那个时代，邂逅孔子，说说心里话，你会对他说什么呢？小小的思考一下：24

讨论：

我们今天该怎样看待这种“知其不可而为之”的精神？要一分为二地分析，批判地继承。一看行为目的，是否为正义事业和崇高理想；二讲斗争策略，不作无谓牺牲。最后，在正义的领域里，鼓励和提倡。25哲理共勉

追求，永远不会遗憾！

26读《论语》，

也许不是一件快乐的事，

却一定是一件幸福的事！27幸福的定义：能经常生活在感动里能在文字里找到人生的一座座指路明灯，找到跨越时空的一份份惺惺相惜……28背诵29以下幻灯片为参考之用30作业

在我们这个社会，是否还需要“知其不可而为之”的思想呢？请结合具体的事实，说说“知其不可而为之”的现代意义，并写500字左右的文章。

【问题探讨】

《〈论语选读〉模块教学指导意见》建议：“对孔子和隐士的评价，应该辩证来看，孔子所处的时代正是社会的一个转型期，许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的‘中流砥柱’。孔子与这帮隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法两样。”《指导意见》颇有为隐者辩护之意，而笔者对于隐者的忧国忧民之说，颇存疑义。隐者和孔子的“忧郁”是一样的吗？孔子热爱世人，而世俗多自私，隐者常自以为明智，以教训幼稚的口吻劝孔子识时务贵保身，抛开人生道德与混世同流合污，哪里表现出“忧国忧民”的情操了？

本课所选各章，都是孔子五十五岁去鲁周游列国所遇之人所言之事。一行人西北至晋境古黄河，南至江淮楚界，足迹数千里，遍干十余君，虽有礼遇咨询，却莫能用他为政。其间惶惶无主可依，茫茫无处可往，丧魂落魄如“丧家狗”，于是被避世的隐者讥为“知其不可而为之”。31就《论语》所载，当儒者遭遇隐士时，前者总是恭敬有加，而后者往往狂放傲慢。隐士多为“耕田而食，凿井而饮，帝力何有”之辈，自食其力于天地之间，孔子很尊重这种清净不扰、洁身不辱的品德。道者“隐居以求其志”，应予尊重，无可厚非。然而只准自己肆口讥笑儒者，却不听对方解释，拒绝认真对话，就不是有道能容之士所宜为了。中国向来多的是人精，才智足以口辩清谈而不敢问苍生疾苦；以观世明智自居，却绝不与强权相抗。无道的时候就隐居不管，有道的时候就出来做官，不是势利眼是什么？有才能的人在天下黑暗的时候不站出来，要让孤苦无告的百姓站出来，道家不是责任心缺失又是什么？正因为“举世滔滔”，才更需有人知难而进，“知其不可而为”，给黑暗以光明，方见君子仁人的分量与质量！若天下已有道，享现成福谁不会，又何必孔丘栖栖惶惶为天下先！

《孟子?公孙丑》曾引孔子谈勇：“自反而不缩（缩，理直），虽褐宽博（即使对方是个低贱粗人），吾