【上课用】第2课诸侯纷争与变法运动 课件-高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上

第2课

诸侯纷争与变法运动第一单元从中华文明起源到秦汉大一统封建国家的建立与巩固三孔子和老子二经济发展与变法运动四百家争鸣一列国纷争与华夏认同【学习目标】

1.通过春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国变法运动的必然性，了解老子、孔子学说；2.通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。四个子目紧密联系，体现了社会存在决定社会意识，即春秋战国时期的经济发展和政治大变革，在思想领域表现为“百家争鸣”。目录

田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。——《〈战国策〉书录》礼崩乐坏、政治动荡、王室衰微、诸侯争战、民不聊生……一、列国纷争和华夏认同春秋初期形势图春秋五霸形势图（一）列国纷争1、春秋五霸：2、三家分晋：

田氏代齐：3、战国七雄：说法一：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践说法二：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王韩、赵、魏三家大夫瓜分晋国齐国大夫田氏取代原来的姜姓国君齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦【知识深化】春秋时期的战争性质是奴隶主大国争霸战争。战国时期的战争，前期是封建兼并战争，后期是封建统一战争。（二）

华夏认同1、春秋时期，戎狄蛮夷等民族产生了华夏认同观念。2、战国时期，民族交融（方式：经济文化交流、战争）春秋时代，“夷蛮戎狄，犹错处内地”。——张岂之，《中国历史十五讲》《说文》：“夏，中国之人也。”《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”DC（一）经济发展◎考古出土春秋时期的铁制农具和穿有鼻环的牛尊1、农业：

随着私有观念的深入人心和铁农具的出现，农业生产由集体耕作的生产方式向个体生产方式转变。铁农具的广泛应用，促使春秋战国时期土地所有权发生变化，井田制遭到破坏，出现了自耕农小土地所有制。——摘编自洪煜《战国秦汉时期的小农经济》①冶铁技术出现，铁制农具开始使用，牛耕也得到推广。◎春秋战国冶铁场景构想图二、经济发展与变法运动（一）经济发展1、农业：②兴建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠、芍陂等。◎都江堰及其工程示意图◎李冰父子……于是蜀沃野千里，号为陆海，旱则引水浸润，雨则杜塞水门。故记曰：水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府。——《华阳国志·蜀志》二、经济发展与变法运动（一）经济发展2、工商业：手工业分工更加细密，货币流通广泛，涌现出一批中心城市。◎流行于春秋战国时期的各国货币

临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博踏鞠者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨，家殷人足，志高气扬。——《史记·苏秦列传》◎现藏于河北博物院的“错金银四龙四凤铜方案座”二、经济发展与变法运动二、经济发展与变法运动（一）经济发展：1、农业：2、工商业：①生产方式——铁犁牛耕②水利工程——都江堰、郑国渠、芍陂战国时，手工业分工更加细密，货币流通广泛，涌现一批中心城市战国时期社会转型的关系生产力铁犁牛耕的推广私田大量开垦井田制破坏政治上周王室衰微，分封制崩溃，礼崩乐坏诸侯间兼并战争为了适应兼并战争的需要，各国进行变法和改革涉及土地私有、行政区划、人才选拔方面思考：同学们观察上述关系图，可以得出哪条唯物史观？生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑列国变法示意图燕昭王乐毅改革赵武灵王胡服骑射齐威王邹忌改革楚悼王吴起变法韩昭侯申不害改革魏文侯李悝变法秦孝公商鞅变法（二）变法运动：1、背景：2、目的：3、代表：兼并战争日益剧烈富国强兵商鞅变法（1）主要内容：（2）变法意义：①②③④⑤⑥最后两句变法内容影响经济重农抑商，奖励耕织“废井田，开阡陌”，授田于百姓社会生产力发展，大量私田被开垦；提高了农民的生产积极性军事奖励军功，剥夺限制贵族特权(军功爵制）提升了秦国军队的战斗力，使其成为“虎狼之师”行政管理推行郡县制，县的官员由君主任免地方权力被收回，中央集权加强基层管理强制的将大家庭拆为个体小家庭；在民间施行什伍连坐，互相纠察告发以一家一户为主体的小农经济逐渐形成，封建土地私有制形成；规范统治秩序，维护社会治安商鞅变法意义：顺应了历史潮流，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的变法；使秦国国富兵强，为秦朝统一中国奠定基础1、变法成功的原因：2、核心内容：3、实质：4、地位：顺应了历史潮流和新兴地主阶级的要求。鼓励“农战”，实行“法治”。废除奴隶主贵族特权，建立新兴地主阶级统治。对旧贵族打击最沉重、变法措施最全面、持续时间最长、改革最彻底、影响最深远的一次变法。【拓展】商鞅变法【课堂探究】依据材料并结合所学知识，探究如何评价商鞅变法？

（商鞅变法）行之十年，秦民大说（悦），道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，乡邑大治……商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。——《史记·商君列传》

孝公用商鞅变法，移风易俗，民以殷富，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。

——李斯《谏逐客书》

商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，……兵革大强，诸侯畏惧。

——《战国策·秦策一》

(1)积极性：①商鞅变法顺应历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。②变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。(2)局限性：轻罪重罚，压迫和剥削百姓等。西周

春秋战国（争霸）

秦朝（统一）奴隶社会：贵族政治封建社会：官僚政治中国古代第一次社会大转型时期

小结:经济发展与社会变革实行分封制、宗法制的早期国家中央集权的列国统一的中央集权君主专制国家1、战国时期，秦孝公去世，力主变法的商鞅被车裂而死，但新法并没有被废除。故史书上说：“商鞅虽死，秦法未亡”。出现这一现象的主要原因是()A．新法适应时代发展的趋势 B．“商君之法”在当时已深入人心C．变法措施得当，未带来消极影响 D．秦孝公及其继任者坚决拥护和支持新法A

三、孔子和老子人物简介思想主张孔子子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”——《论语·为政》子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

——《论语·为政》《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”为政以德礼仪规范行为克己复礼1.孔子——儒家学派创始人

樊迟问仁。子曰：“爱人”。——《论语·颜渊》

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉”。——《论语·颜渊》子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”——《论语·雍也》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”——《论语·卫灵公》(1)思想核心：“仁”——关爱他人三、孔子和老子1.孔子——儒家学派创始人(2)政治思想：

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。——《论语·为政》

子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政》

①主张统治者顺应民心，爱惜民力，“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。②主张恢复西周等级森严的礼乐制度，但也承认制度随着时代变化应当有所改良。三、孔子和老子1.孔子——儒家学派创始人(3)教育思想：

孔子最大的抱负虽在政治，他最大的成就却在教育。在我国教育史上，他是好几方面的开拓者。第一，孔子首先提倡“有教无类”，不分贵贱贫富，一律施教。第二，孔子以个人在野的力量，造就或召聚一大帮的人才。他的门下成了至少鲁国人才的总汇。他的大弟子名氏可考的已有七十七人，第三，孔子首先把技艺教育和人格教育打成一片。他以系统的道德学说和缜密的人生理想教训生徒。其中《礼》和《诗》是孔子所常讲，弟子所必修的。——摘编自张荫麟《中国史纲》

①“有教无类”，打破贵族阶层垄断文化教育的局面，推动私学的发展。

②整理《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等，主要思想和言论记载在《论语》当中。三、孔子和老子1、核心思想：“仁”，提出“仁者爱人”2、政治上：克己复礼，反对苛政，为政以德3、教育成就：①创办私学，主张“有教无类”、“因材施教”②整理《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等文献。孔子（前551年～前479年）儒家学派创始人2.老子——道家学派创始人

道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。——以上均摘自《道德经》

①“道”是万物的本原；②追求天人合一，是中国古代朴素的唯物论；③朴素的辩证法：揭示出事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反，柔能克刚；④政治上主张顺其自然，无为而治；⑤其观点见于《老子》一书。（又称《道德经》）三、孔子和老子老子，姓李，名耳，春秋后期楚国人，道家学派创始人。主张：1、万物本原为“道”；2、追求天人合一（朴素的唯物史观）。3、朴素的辩证法思想。4、政治上无为而治。5、著作：《老子》（又称《道德经》）孔子和老子——儒家、道家学派的创始人孔子——儒家仁者爱人为政以德克己复礼有教无类老子——道家“道”是万物之本无为而治顺其自然物极必反四、百家争鸣1、背景：2、表现：3、影响：社会大变革时期；新兴士阶层崛起；各国统治者争相招揽人才

。请整理成表格是中国历史上第一次思想解放运动。学派代表人物代表作主要思想墨家墨子《墨子》“兼爱”“非攻”儒家孟子《孟子》仁政，人性善道家庄子《庄子》顺应自然和民心法家韩非《韩非子》以法治国，中央集权荀子《荀子》人性恶，隆礼重法，“礼治”2、表现：阴阳家邹衍相生相胜《邹子》儒家代表人物及其思想道家代表人物及其思想儒家为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。道家民之难治，以其上之有为，是以难治。墨家兴天下之利，除天下之害。法家国无常强，无常弱。奉法者强则国强；奉法者弱，则国弱。仁、礼以德治国无为而治顺其自然反对战争以贤治国根据材料，比较儒、道、墨、法四家在治国思想上的异同。重刑罚以法治国史料1：材料一：“可欲之谓善”。材料二：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”材料三：“民为贵，社稷次之，君为轻”。——均选自《孟子》史料2材料四：“人之性恶，其善者伪也”。材料五：“礼义者，圣人之所生也”材料六：“法后王，一制度，隆礼义而杀《诗书》，其言行已有大法矣”。——均选自《荀子》史料3“视人之父若其父”、“天兼天下而爱之”。——选自《墨子》史料4“天以阴阳五行化生万物”，以者用也，即用此阴阳五行之体也。犹言人以目视，以耳听，以手持，以足行，以心思也。——《读四书大全说·卷二·中庸》史料5材料一：“万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”材料二：“故治民无常……法与时转则治，