2021-2022学年山西省忻州市河边中学高三语文测试题含解析

2021-2022学年山西省忻州市河边中学高三语文测试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成1～3题。①《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。②在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。③在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。④三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。

(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是

（

）

A.《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。

B.在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。

C.所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意,以达到颂美或者讽谏的目的。

D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。

B.古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。

C.子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。

D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。B.上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。C.古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。

D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。参考答案：1.答案：A

解析：文中说诗三百篇“一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人”，选项中“并没有深刻含意”错。

2.答案：C

解析：子展的意思是晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

3.答案：B解析：文中说“庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中”，这一些作品不一定被收入诗三百篇中，但都有曲调。2.阅读下面的文字，完成下面小题。①关于唐赋的价值与地位，一向有“唐无赋”与“唐赋高峰”之说。两极之间，多有争议。这些争议，不无道理，也不无局限。这些局限往往与时代思潮和著述体例有关。随着思想的开放与唐以后赋研究的深入，重新估量唐赋的价值与地位，我们心气会更加平和，心态更加开放。②唐赋的题材承旧而出新、因时而变。大唐开国，充溢着向上生长的力量，颂美王朝君国的作品为数不少，讽谏的成分也有所加强，士人的报国之志与不平之气在赋体创作中开始振发，君臣唱和的风气殊为显盛。到了盛唐时代，赋体创作已突破题材的拘束，达到无人、无物、无情、无事不可以入赋的程度。中唐因古、律之分而有所侧重，古体多见科考失意、贬谪愤懑、社会批判，律赋则多写礼乐刑政、典章制度、祥瑞献奉；命题出入经史，意在探究治乱、推行教化、颂赞君国。晚唐赋作，一面吊古伤今，一面讽时刺世，更多末世景象与情怀。③赋经汉魏六朝，题材得到了极大的拓展，但唐人还是尽量在传统的题材上寻求突破并致力于新题材的开创，直到晚唐，赋的题材内容还在因时、因人而变，而全部的唐赋既反映了深广的社会现实，也显现着丰富的生命意识。④唐代有散体大赋、骈赋、诗体赋、骚体赋等传统赋体，不仅集传统赋体之大成，而且衍生出律赋、文赋等新的赋作体式，并留存有杰出的俗赋篇章。唐赋体裁不仅多样而且多变，赋体流动不居的品格在唐代展示得最为明显。赋体的表现手法与赋作的体裁、体制关联互动，其中每类手法又自有其细致的技巧与演革的过程。⑤唐代辞赋大家的身份也发生了改变。汉世赋家，多为言语侍从之臣，身份类同俳优，魏晋文学自觉，激发了个体意识，不过赋家仍以高门士族居多。唐赋作家，身份既多，意识也更复杂。不同的身份意识影响及于赋作，形成不同视角与话语。⑥赋体的演革到唐代已达极致，以后基本处于停滞。赋体演革的停滞让后人不再有创新的机会与空间，而对于唐人来说，恰恰是一种幸运。唐赋因时代精神的影响与个体意识的彰显而形成了一定的风格；较之汉赋的雄霸夸饰与六朝赋的繁缛绮丽，唐赋康健朗畅，更可贵的是唐赋风格多元多貌，并有着时代与个人的特质。⑦总言之，唐赋对王朝盛衰、江山风物、社会生活、个体情怀的铺陈，表征了多元多貌的政治形态、礼仪制度、文化谱系、身份意识，展示了唐朝与唐人开放的胸襟、革新的精神、批判的意识、家国与个我并重的情怀。唐赋赋体的集成、对赋艺的探索、辞赋大家的出现与赋体风格的形成，也造就了它众体兼备、承前启后的赋史地位。（摘编自刘伟生《唐赋：多元多貌广纳万有》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.“唐无赋”与“唐赋高峰”两种说法都毫无道理，存在自身的局限性。B.随着思想的开放与赋研究的深入，人们确信唐赋的价值与地位高于其他朝代。C.盛唐时代，赋体创作不受题材的限制，达到一切可写的都可以入赋的程度。D.晚唐时期赋的题材才开始反映深广的社会现实，显现出丰富的生命意识。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.第①段提出了在思想更加开放、研究更加深入的情况下须对唐赋的价值与地位重新估量的问题。B.第②③段肯定了唐赋在题材上的突破及新题材的开创的贡献，也指出了唐赋的不足。C.第⑤段从作家身份的角度论述了唐赋作者身份的不同及其对赋作所带来的影响。D.最后一段总结了唐赋的发展变化特点，得出了唐赋“众体兼备、承前启后的赋史地位”的结论。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.唐赋的体裁与题材一样，承旧而出新，衍生出律赋、文赋等新的赋作体式。B.赋体的表现手法与赋作的体裁、体制关联互动，可见唐赋的表现手法与以往也会有所不同。C.唐代辞赋大家打破了魏晋时期高门士族居多的状况，出现了各种身份的辞赋大家。D.赋体的演革到唐代已达极致，因此后人不再有创新的机会与空间，从而造成赋体演革的停滞。参考答案：1.C

2.B

3.D【1题详解】试题分析：A项，“两种书法都毫无道理”理解错误，原文“不无道理”的意思是在当时都有自身的理由。B项，“人们确信唐赋的价值与地位高于其他朝代”于文无据。D项，“晚唐时期赋的题材才开始”错误，原文“全部的唐赋既反映了深广的社会现实，也显现着丰富的生命意识”。【2题详解】试题分析：“也指出了唐赋的不足”错误，于文无据。【3题详解】试题分析：赋体的演革到唐代已达极致与赋体演革的停滞之间无因果关系。点睛：归纳内容要点，概括中心意思重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题D项无中生有。3.阅读下面的散文，完成5～8题。红叶归处是秋风查干①自古至今，红叶有着无尽的话题。每每读到有关红叶的文字，我便心动，不由自己地沉浸于哲理的思考。②有一年在京郊红螺寺，我真真切切地读到了一片元宝枫叶内心的独白。那正是十月末的一天，天空一片高蓝，远山近岭到处是燃烧的红叶在秋风中静默，使人不由想起“禅气”这个词。我仰头去读高岩上的一树红叶，猛然，其中一片硕大的从高处安然飘落，不带一丝忧伤，仿佛是一位远游的行僧，在欣欣然归来。枫叶红透，似一袭袈裟，在秋阳下闪着奇异的光芒。我想到了去西天取经的那位高僧，和他的白马。这样的时刻，恰有一声声晚钟从红螺寺高墙里传了出来，像是迎宾曲。叶落归根，就该是这样的氛围。叶落，是一种美好庄严的过程，是一种天律，不可违背，也不可抵触。③有时，人不如红叶。它们那种面对凛冽秋风时的坦然和睿智，不能不叫人深思。④在岁月漫漫中，甚至连小小动物都去勇敢地面对生与死。我观察多年，从来没有见到一只自然死亡的鸟。而人类就有些不同，首先想的是长命百岁，甚或万岁。那些帝王将相活着时作威作福，死后也不叫百姓安宁。人是万物之灵，却不知顺从自然规律，一见死神就乱了方寸，这是一种很可悲的心态。⑤有一年深秋，我们到二郎山深处的喇叭河风景区采风游览。这里天然小路曲曲弯弯，一直沿着山下的河流，伸向旷野和原始。河水清澈，似一条玉液在静静地流。爬上一处高地，远眺近目，夕阳依依，诸峰相衔，山上山下都是斑斓的梦境。金黄和火红，使人目不暇接神魂颠倒。是夜，山月当空。一阵山风拂过，树木花草夺人魂魄的清香，不但醉倒了山客，也引来了一大群高大的水鹿。它们如约而至，来舔喇叭河宾馆为它们准备的硝，离我们只有百米之距，它们仍有些许警觉，但很安静，以它们发蓝的眸子，看着我们。我一时兴起，给这些不速之客唱起一首又一首的蒙古民歌。其中一只，顾不得舔硝，竖耳聆听，同游者笑着说，你终于在这蛮野之地遇上知音了。没错，它一定听懂了我的歌声，并且体会了其中的内涵。天人合一，绝非仅仅是理想，只要人类怀有一腔慈悲之心。⑥不料，这一天的后半夜猛然间刮起了山风，气势逼人，似排山倒海。我心中起忧，担心红叶的命运，久久不能入睡。晨五时，梦中有了幻听，听到了钟声由远而近，轰然而优雅。我披衣而起，抓起相机便匆匆出得门去。山风有些冷，但安静了许多，俯仰之间，满眼都是落叶，像一地微微挪动的落霞。它们落得安然飘得富有诗意，竟无半点忧伤，躺成了一山的哲思。忧郁的我，却成了多余。惊愕之余，我终于有了一些禅悟。自然万物，原本没有高低优劣之分，只是人类给自己戴上了一副有色眼镜，读不到事物的本色罢了。⑦淡淡的山雾中，我站在秋风中的山野，终于明白：人或者说我自己，是弱智者，而非万物之灵。眼下，躺了一山的红红落叶，正在完成一种交接仪式，生与死，在这里只是一个概念而非实质。我有幸列席这样的一次仪式，不知不觉中提升了自己的一点点高度，并且读到自己灵魂的色泽，也正在由灰变红。⑧红叶归处是秋风，拥有秋风的万物有福了。(选自《中国作家网》，有删改)5．文章第①段说，“每每读到有关红叶的文字，我便心动，不由自己地沉浸于哲理的思考。”结合全文，谈谈作者有哪些“哲理的思考”？请分条简要概括。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6．文章描写红叶，为什么在第⑤段写到“一大群高大的水鹿”？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7．文章第⑦段中说，“读到自己灵魂的色泽，也正在由灰变红。”分析“灰”和“红”表达了作者怎样的情感变化过程？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8．文中作者先称“人是万物之灵”，文末却说人“非万物之灵”。对这种看似矛盾的表述，谈谈你的理解和认识。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：5．[答案]①叶落，是一种美好庄严的过程，是一种天律，不可违背，也不可抵触。②只要人类怀有一腔慈悲之心，就能天人合一。③自然万物，没有高低优劣之分。④人非万物之灵，要顺从生与死的自然规律。[解析]本题考查分析作品结构、概括作品主题的能力。根据题意，可筛选出第②段“叶落，是一种美好庄严的过程，是一种天律，不可违背，也不可抵触”，第④段“人是万物之灵，却不知顺从自然规律，一见死神就乱了方寸，这是一种很可悲的心态”，第⑤段“天人合一，绝非仅仅是理想，只要人类怀有一腔慈悲之心”，第⑥段“自然万物，原本没有高低优劣之分，只是人类给自己戴上了一副有色眼镜，读不到事物的本色罢了”，第⑦段“生与死，在这里只是一个概念而非实质”等句子整合概括。6．[答案]①一群水鹿的出现，表明喇叭河风景区不仅有迷人的红叶，也有美丽的动物，衬托环境优美。②“我”纵情歌唱，水鹿聆听，为“天人合一，绝非仅仅是理想”的观点作铺垫。③突出了全文主题“人与自然的和谐共处”，深化了文章立意。[解析]本题考查分析作品表现手法，探讨作者创作意图，赏析作品形象，赏析作品内涵，领悟作品的艺术魅力的能力。文章的主体形象是红叶，写红叶和写水鹿一样是为了表达作者对人与自然关系的思考。7．[答案]“灰”是指山风刮起后，作者对红叶的命运的担忧和忧郁。“红”是指意识到躺了一山的落叶完成的是生命的仪式的交接，作者心中的坦然和释然。(能答出“担忧和忧郁”到“坦然和释然”的感情变化过程即可得分，意思对即可)[解析]本题考查体会重要语句的丰富含意，分析概括作者在文中的观点态度的能力。根据题意，可联系第⑥段和第⑦段“我心中起忧，……”“惊愕之余，我终于有了一些禅悟……”，“我站在秋风中的山野，终于明白……”等句意，理解作者的情感。8．[答案]①看似矛盾的表述，表现了作者对人与自然关系认识的深化，人由凌驾于自然之上到与自然万物平等相处，这种认识是可贵的。②第一处，“万物之灵”是作为红叶的对立物出现的，他以帝王将相为代表；他们没有表现出“万物之灵”的坦然和睿智。③第二处，作者直接否定了人是“万物之灵”，他观察红叶飘零等自然景观，悟到自然万物原本没有高低贵贱之分。生与死，是一种天律，不可违背。红叶飘落，万物有福。[解析]本题考查对作品表现出的价值判断和审美取向作出评价，对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。根据文意，作者对人类在自然中的地位的认识有一个变化的过程，因而应首先认定作者的观点并不矛盾，进而根据作者思考的过程阐释并不矛盾的理由。

略二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.（９分，每小题３分）阅读下面的文言文，完成8—9题。卖酒者传魏禧万安县有卖酒者，以善酿致富。平生不欺人，或遣童婢沽，必问：“汝能饮酒否？”或倾跌破瓶缶，辄家取瓶，更注酒，使持以归。由是远近称长者。里中有数聚饮平事①不得决者，相对咨嗟。卖酒者问曰：“诸君何为数聚饮相咨嗟也？”聚饮者曰：“吾侪保甲贷乙金，甲逾期不肯偿，将讼，讼则破家，事连吾侪，数姓人不得休矣！”卖酒者曰：“几何数？”曰：“子母②四百金。”卖酒者曰：“何忧为？”立出四百金偿之，不责券③。客有橐重资于途，甚雪，不能行。闻卖酒者长者，趋寄宿。雪连日，卖酒者日呼客同博，以赢钱买酒肉相饮啖。客多负，私怏怏曰：“卖酒者乃不长者耶？然吾已负，且大饮啖，酬吾金也。”雪霁，客偿博所负，行。卖酒者笑曰：“主人乃取客钱买酒肉耶？天寒甚，不名博，客将不肯大饮啖。”尽取所偿负还之。术者谈五行④，决卖酒者宜死。将及期，置酒，召所买田宅主毕至，曰：“吾往买若田宅，若中心愿之乎？价毋亏乎？”欲赎者视券，价不足者，追偿以金。又召诸子贷者曰：“汝贷金若干，子母若干矣。”能偿者捐其息，贫者立券还之。曰：“毋使我子孙患苦汝也！”及期，卖酒者大会戚友，沐棺更衣待死。卖酒者颜色阳阳如平时，戚友相候视，至夜分，乃散去。其后，卖酒者活更七年。魏子曰：吾闻卖酒者好博，无事则与其三子终日博，喧争无家人礼。或问之，曰：“儿辈嬉，否则博他人家，败吾产矣。”嗟乎！卖酒者匪唯长者，抑亦智士哉！（选自《魏叔子文集》，有删改）【注】①平事：评议事情。②子母：利息和本金。③责券：求取借据。④谈五行：以五行之术测算命运。8.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A.诸君何为数聚饮相咨嗟也

数：多次，屡次B.事连吾侪

吾侪：我辈。C.能偿者捐其息

捐：舍弃D.贫者立券还之

立：订立9.下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一项是（

）A.何忧为

奚以之九万里而南为B.客偿博所负

皆为陛下所成就C.然吾已负

然不自意能先入关破秦D.至夜分，乃散去

臣乃敢上壁

第Ⅱ卷（非单项选择题

共123分）

四、（33分）10.把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）⑴天寒甚，不名博，客将不肯大饮啖。（3分）

⑵卖酒者大会戚友，沐棺更衣待死。（4分）

⑶卖酒者匪唯长者，抑亦智士哉！（3分）

11.第Ⅰ卷文言文中，传主卖酒者是如何乐善好施的？请简要概括。（5分）

12.用斜线（/）给下面文言文断句。（4分）

天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处。（取材于《老子·七十七章》）参考答案：8、D.解析：此处“立”应为“立即”的意思。9、B.解析：B.“所”：所+动词=名词,组成“所”字结构，“所……的人”、“所……的事物”、“所……的情况”等；“为所”表被动。A.“为”：疑问句句末，表诘问，前面有疑问代词呼应。译作“呢”。C.“然”：表转折。D.“乃”：副词，“才”。10、（1）天气非常寒冷，不以博弈为名，客人（您）必然不肯大吃大喝。（“名”活用，“饮啖”）（2）卖酒者聚集众多亲戚朋友，整治棺材，更换服装等待死亡。（短语“大会戚友”，“沐棺更衣”）

（3）卖酒者不仅是有德行的人，而且是有智慧的人啊（“匪唯……抑亦”）11、（1）辄家取瓶，更注酒，使持以归（2）立出四百金偿之，不责券（3）尽取所偿负还之

（4）置酒，召所买田宅主毕至（5）又召诸子贷者

（1）奴仆摔破了装酒的器皿，从自己家拿出瓶子，重新装酒。（2）拿出四百两帮为人担保被起诉的人偿还贷款，还不求取借据。（3）以博弈为名，请客人大吃大喝，最后把从客人那赢的钱如数还给了他。（4）召他当初购置的田地屋舍的主人，想要赎回的人按照当初契约的价格，价格不公道的，拿现金追补。（5）召向他借贷的人，如果有人能偿还，不要他们还利息；如果是贫困的人，立即把借据给他们（不要他们偿还了）12、天之道其犹张弓与/高者抑之/下者举之/有馀者损之/不足者补之/天之道损有馀而补不足/人之道则不然/损不足以奉有馀/孰能有馀以奉天下/唯有道者/是以圣人为而不恃/功成而不处。[原文]天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道①，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。[注释]1、人之道：指人类社会的一般法则、律例。2、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。[译文]自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

参考译文：（江西）万安县有个卖酒者，凭借精湛的酿酒技术而致富。一生从不欺负别人。如果遇见被（主人）派买酒的奴仆、婢女，一定问：“你能饮酒吗？”（并且根据奴仆、婢女说的酒量）尽量斟酒给他们（饮），并叮嘱：“千万不要偷瓶中的酒喝，不然要受主人鞭笞的。”有时遇到（奴仆、婢女）走路不稳跌倒摔破了装酒的器皿，总是从自己家拿出瓶子，重新装好酒，让（奴仆、婢女）拿着回去。因此，远远近近的人都称赞他是有德行的人。每逢乡里有人凑钱喝酒，一定在他的酒馆聚会。乡里有人多次聚在一块儿饮酒，评议事情不能决断，相互叹息，大多脸色难看。卖酒者询问道：“诸位为什么多次聚在一块儿饮酒，评议事情不能决断，相互叹息呢？”聚在一起喝酒的人说：“我们为某甲向某乙借贷提供了担保，某甲超过期限肯还贷，将要被起诉，如果被起诉就会倾家荡产，事情也就会牵连到我们，我们几家人就不能够休息了！”卖酒者询问：“你们担保了多少钱？”聚在一起喝酒的人回答“本息一共四百两。”卖酒者说：“这有什么值得发愁的呢？”立即拿出四百两帮他们偿还贷款，还不求取借据。有个用口袋背着很多东西在路上行走的人，遇着了大雪，不能继续前行。听说卖酒者是有德行的人，赶紧到他家寄宿。雪一连下了几天，卖酒者每天叫客人同自己赌博，并把赢的钱拿买酒一同吃喝。客人大多数时候是赌输了，私下不高兴地说“卖酒者竟不是有德行的人？然而我已经赌输了，还要大吃大喝，花费（译者注：酬,主人进客也。——《说文》。凡主人酌宾曰献,宾还酌主人曰醋,主人又自饮以酌宾曰酬。这里意译为花费）从我这赢的钱。”雪停之后，客人兑现了赌博所输的钱准备出发。卖酒者笑着说：“哪里有主人竟要客人的钱买酒肉的道理？天冷非常寒冷，不以博弈为名，客人（您）必然不肯大吃大喝。”卖酒者把从客人那赢的钱如数还给了他。有个方术之士（行占卜的人）谈论五行，判定卖酒者将死。方术之士判定的死期将到之时，他摆下酒宴，把他购置的田地屋舍的主人一起召，说：“我以往买你们的田地屋舍，你们心中愿意吗？价格没有吃亏吧？”想要赎回的人按照当初契约的价格，价格不公道的，拿现金追补。又把向他借贷的人一起召说：“你们借贷了资金若干，本息若干了。”如果有人能偿还，不要他们还利息；如果是贫困的人，立即把借据给他们（不要他们偿还了），并且说：“不要让我的子孙为追索借贷让你们受苦了！”到方术之士判定的死期，卖酒者聚集众多亲戚朋友，整治棺材，更换服装等待死亡。卖酒者的脸色和平时一样明亮，亲戚朋友面面相觑，等到半夜才散去。他后面的方术之士判定会死的从第八个人算起，都如期死了，而卖酒者又活了七年。魏先生说：我听说卖酒者喜好赌博，没事就和自己的三个儿子终日赌博，争执起没有家人之间的礼节。有人问他，他说：“儿子们好玩耍，不这样他们就会与别人赌博，败坏我的家产了。”唉，卖酒者不仅是有德行的人，而且是有智慧的人啊！

略5.阅读下面的文言文，完成后面小题。崔铣，字子钟，安阳人。父升，官参政。铣举弘治十八年进士，选庶吉士，授编修。预修《孝宗实录》，与同官见太监刘瑾，独长揖不拜，由是忤瑾。书成，出为南京吏部主事。瑾败，召复故官，充经筵讲官，进侍读。引疾归，作后渠书屋，读书讲学其中。世宗即位，擢南京国子监祭酒。嘉靖三年集议大礼，久不决。大学士蒋冕、尚书汪俊俱以执议去位，其他摈斥杖戍者相望，而张璁、桂萼等骤贵显用事。铣上疏求去，且劾璁、萼等曰：“臣究观议者，其文则欧阳修之唾余，其情则承望意响，求胜无已。悍者危法以激怒，柔者甘言以动听。非有元功硕德，而遽以官赏之，得毋使侥幸之徒踵接至与?臣闻天子得四海欢心以事其亲，未闻仅得一二人之心者也。赏之，适自章其私昵而已。夫守道为忠，忠则逆旨；希旨为邪，邪则畔道。今忠者日疏，而邪者日富。一邪乱邦，况可使富哉!”帝览之不悦，令铣致仕。阅十五年，用荐起少詹事兼侍读学士，擢南京礼部右侍郎。未几疾作，复致仕。卒，赠礼部尚书，谥文敏。铣少轻俊，好饮酒，尽数斗不乱。中岁自厉于学，言动皆有则。尝曰：“学在治心，功在慎动。”又曰：“孟子所谓良知良能者，心之用也。爱亲敬长，性之本也。若去良能，而独挈良知，是霸儒也。”又尝作《政议》十篇，其《序》曰：“三代而上并田封建其民固故道易行三代而下阡陌郡县其民散故道难成况沿而下趋至今日乎然人心弗异系乎主之者而已。”凡篇中所论说，悉仿此意。世多有其书，故不载。（选自《明史·第一百七十卷·崔铣传》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．三代而上并田∕封建其民∕固故道易行∕三代而下阡陌∕郡县其民∕散故道难成∕况沿而下趋至今日乎∕然人心弗异∕系乎主之者而已B．三代而上并田∕封建其民∕固故道易行∕三代而下阡陌∕郡县其民∕散故道难成∕况沿而下趋至今日乎∕然人心弗异系乎∕主之者而已C．三代而上∕并田封建∕其民固∕故道易行∕三代而下∕阡陌郡县∕其民散∕故道难成∕况沿而下趋至今日乎∕然人心弗异∕系乎主之者而已D．三代而上∕并田封建∕其民固∕故道易行∕三代而下∕阡陌郡县∕其民散∕故道难成∕况沿而下趋至今日乎∕然人心弗异系乎主之者而已11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项A．进士是中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，意为可以进授爵位之人。B．国子监，是中国古代的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，国子监的最高管理者叫祭酒。C．致仕，是指古代的官员，把官职交还给皇帝，后用来指官员请求退休的委婉说法，也称为填沟壑。D．尚书，是中国封建时代的政府最高名高官名称，相当于现在国家各部委的部长。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．崔铣为人正直，与同僚去见太监刘瑾，只有他一人对刘瑾只揖不拜，因而得罪了刘瑾。B．崔铣敢于直言，他认为，张德等人的文章是欧阳修所唾弃的，是迎合皇上的意图，这样会让投机之徒接踵而来。C．崔铣知错能改，他年少时轻佻不稳重，喜欢饮酒，到了中年才自我激励勤于学问，言谈举止都很符合规范礼仪。D．崔铣强调德才兼备，他认为一个人如果没有才能光有品质，那就成为强横霸道的懦者。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大学士蒋冕、尚书汪俊俱以执议去位，其他摈斥杖戍者相望，而张璁、桂萼等骤贵显用事。（2）臣闻天子得四海欢心以事其亲，未闻仅得一二人之心者也。赏之，适自章其私昵而已。参考答案：10．D

11．C

12．B

13．（1）大学士蒋冕等人都因为坚持自己的意见而被免官，其他被排斥、杖责、流放的人到处都是，而张德等地位突然显贵的人开始掌权。（2）我听说天子应该得到天下百姓的关心，从未听说过只得到一两个人的心意，对这些没有功劳的人赏赐，恰好（表明）自己彰显自己的私下的情感罢了。世宗即位，升崔铣为南京国子监祭酒。嘉靖三年（1524），朝廷召集群臣讨论追尊世宗生父兴献王为皇考恭献皇帝的大礼问题，长期议而不决。大学士蒋冕、尚书汪俊都因坚持反对意见而被罢官，其他许多人或被排斥，或受杖刑，或流放边戍，只有张璁、桂萼等人一时受到重用。崔铣见此情形，上疏辞职，并弹劾璁、萼等说：“臣考察各种议论，那些赞成的人，其文是为欧阳修所唾弃的，其情则是仰承皇上的意图，力求得到高官厚禄。强悍者不怕违法而激怒了皇上，软弱的人则以甜言蜜语而动听。没有大功大德的人而很快得到官爵，这样能不使那些侥幸之徒接踵而来吗？臣听说天子总是力图获取天下臣民的欢心，以尽忠孝之职，而未听说只去获取一二人之欢心。对这些本无大功大德的人行赏，恰恰表明是自己宣扬徇私而已。遵守圣人之道者为忠臣，忠则违背皇帝旨意；讨好皇上的为奸邪，邪则离经叛道。如今忠者日渐疏远，邪者却日益富贵。一邪就会扰乱国家，何况使他们富贵。”世宗看后不高兴，令铣退休。十五年后，又起用为少詹事兼侍读学士，升南京礼部右侍郎。不久因病辞官。死后赠礼部尚书，谥文敏。铣年少时轻佻不稳重，好饮酒，虽饮数斗而不醉。中年自厉于学问，言行皆有准则。曾说：“学在治心，功在慎于言行。”又说“：孟子所谓良知良能，是就心的作用而言。爱亲人，敬长者，是人的本性。若去良能而只有良知，那就是霸儒。”做《政议》十篇，其《序》说：“三代以上，实行井田、封建制，百姓固守家园，故圣人之道易行；三代以下，开阡陌，实行郡县制，百姓流动，故圣人之道难成。何况以后每况愈下，直至今日。然要人心不异，关键在于统治他们的人。”《政议》各篇之论说，都是说明这个意思。6.阅读下面的文言文，完成各题，聂昌，字贲远，抚州临川人，始由太学上舍释褐，为相州教授。用蔡攸荐，召除秘书郎，擢右司员外郎。时三省大吏阶官视卿监者，立都司上，昌以名分未正，极论之。诏自今至朝请大夫止，以直龙图阁为湖南转运使，还为太府卿、户部侍郎，改开封尹，复为户部。昌本厚王黼，既而从蔡京，为黼所中，罢知德安府。又以乡人讼，谪崇信军节度副使，安置衡州。李纲之罢，太学生陈东及士庶十余万人，挝鼓伏阙下，经日不退，遇内侍辄杀之，府尹王时雍麾之不去，常顾昌俾出谕旨、即相率听命。王时雍欲置东等狱，昌力言不可，乃止。

昌再尹京，恶少年怙乱昼为盗入官民家攘金帛且去辄自缚党中三两辈声言擒盗持仗部走委巷乃释缚分所掠而去。人不奠居。昌悉弹治正法，而纵博弈不之问，或谓令所禁，昌曰:“姑从所嗜，以懈其谋，是正所以禁其为非尔。”昌旧名山，至是，帝谓其有周昌抗节之义，乃命之曰“昌”。金人南侵，京师复戒严。拜同知枢密院，入谢，即陈捍敌之策，曰:“三关四镇，国家藩篱也，闻欲以畀敌，一朝渝盟，何以制之?愿勿轻与，丙檄天下兵集都畿，坚城守以遏其冲，简禁旅以备出击，壅河流以断归路。前有坚城，后有大河，劲兵四面而至，彼或南下，堕吾网中矣。臣愿激合勇义之士，设伏开关，出不意扫其营以报。”帝壮之，命提举守御，得以便宜行事。会金人再议和，割两河，须大臣报聘。诏耿南仲及昌往，昌言:“两河之人忠议勇劲，万一不从，必为所执，死不瞑目矣。傥和议不遂，臣当分遣官属，促勤王之师入卫。”许之。昌往河东，至绛，绛人闭壁拒之。昌持诏抵城下，缒而登。州钤辖赵子清麾众害昌，抉其目而脔之，年四十九。建炎四年，始赠观文殿大学士，谥曰忠愍。(选自《宋史·聂昌传》，有册改)10.下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是A.恶少年怙乱昼为/盗入官民家/攘金帛/且去/辄自缚党中三两辈/声言擒盗/持仗部走/委巷乃释缚/分所掠而去B.恶少年怙乱/昼为盗/入官民家/攘金帛且去/辄自博党中/三两辈声言擒盗/持仗部走委巷/乃释缚/分所掠而去C.恶少年怙乱昼/为盗/入官民家攘金帛/且去辄自博党中/三两辈声言擒盗/持仗部走/委巷乃释缚/分所掠而去D.恶少年怙乱/昼为盗/入官民家攘金帛/且去/辄自缚党中三两辈/声言擒盗/持仗部走委巷/乃释缚/分所掠而去11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.“释褐”本指脱去平民穿的粗布衣服，文中代指聂昌开始担任官职。B.“阙下”文中指陈东及士庶因李刚被罢职而请愿跪伏的皇城大门。C.“都畿”指京都及其周围地区，文中的“都”指宋朝都城开封。D.“报聘”文中指金人提出议和条件后，宋朝须要派使臣回访金国。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.聂昌正直敢谏。无论是担任右司员外郎时还是同知枢密院时，他都积极谏言，且被采纳。B.聂昌屡陷争端。先因随从蔡京被王黼中伤，不再担任德安知府，后因同乡官司被贬衡州。C.聂昌惩恶有方。面对狡猾的恶少他把他们全部正法，而对赌博的行为他却放纵不问。D.聂昌深忧国事。他不但反对割让国土以求太平之策，而且主张积极备战以强化国家安全。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）或谓令所禁，昌曰:“姑从所嗜，以懈其谋，是正所以禁其为非尔。”（2）三关四镇，国家藩篱也，闻欲以畀敌，一朝渝盟，何以制之?参考答案：10.D

11.B

12.B

13.(1)有人认为这是法令禁止的事，聂昌说:“姑且顾从他们的爱好，来减弱他们谋乱，这正是用来禁止他们为非作歹的办法啊。”(2)三关四镇是国家的藩卫，听说要将它们割给金人，(金人)一旦背弃盟约，（我们）凭借什么来抵御他们呢?【10题详解】本题考查文言文断句能力。解答时抓住句子中的重要名词和虚词，根据其在句子文中充当的成分和在句子中所起到的作用，可以判断出断句的正确划分；同时注意句子中对仗的地方，根据句式特点断句是最简洁的方法。“昼”为名词作状语，修饰“为盗”，其后不可断，所以“昼”前断句，“盗”为名词，作“为”的宾语，中间不能断开，其后断句，排除AC；“入官民家攘金帛”的意思是“进入官吏百姓家抢金帛”，所以中间不能断开，“三两辈”是“两个人”的意思，作为定语后置，修饰“党”，其后断句，排除选项B，故选D。句子翻译：有些坏少年作乱，白天做强盗，进入官吏百姓家抢金帛，离开时，把两三个自己同党绑起来，声称捉贼，手持兵器穿街过巷，于是解绑，把掠来的财物分光离去。【11题详解】此题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答。B选项“皇城大门”错误，“阙下”在这里指“皇宫外面”。故选B。【12题详解】本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。选项内容多是命题者对原文的概括、转述和分析，所以首先要理解文意，通过对比法把选项与原文进行细致的对比、分析，从中发现选项与原文意思不一致的地方，进而找出选项的干扰之处。B选项“不再担任德安知府”错误，根据原文“罢知德安府。”的意思是“罢去前职任德安知府”。故选B。【13题详解】此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。赋分点：（1）或：有的人。嗜：爱好。懈：减弱。以：用来。（2）畀：割给。渝：背弃。何以：“以何”，凭借什么。制：抵御。【点睛】文言文翻译记清两原则，一是直译为主，字字落实。所谓“直译”就是字字落实，不可凭大意去翻译。所谓“字字落实”，就是在翻译时，要将文言语句中的每个词都落实到译文中去，这是文言文翻译的最基本的要求。“直译为主”是文言文翻译最基本的方法，也是保证达到“字字落实”这一基本要求的最佳方法。“直译为主”是说对于大多数句子、大多数词语，可以采取直接翻译的方式来进行。二是意译为辅，文句通顺。所谓“意译为辅”就是在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段。文句通顺是语言表达的一般要求，凡是语言表达都必须遵从。考生一定要养成推敲语句的习惯。翻译成现代汉语以后一定要读一读，看看是否通顺、流畅。如果不通顺、不流畅，就要对它进行修改、润色，适当的进行意译。

翻译：聂昌，字贲远，抚州临川人。由太学上舍身份开始做官，任相州教授。因为蔡攸的推荐，被授命为秘书郎，提升为右司员外郎。当时三省大员官阶与卿、监相同的人，都站在都司的上面，聂昌认为名分不正，极力争论。诏令从今以后立于都司之上者到朝请大夫为止。以直龙图阁身份任湖南转运使，回到京师任太府卿、户部侍郎，改任开封尹，又重任户部侍郎。聂昌本来与王黼感情很好，后来随从蔡京，被王黼中伤，罢去前职任德安知府。又因为与同乡人发争诉讼，被贬为崇信军节度副使，安置在衡州。李纲被罢免，太学生陈东及士大夫、庶民百姓十几万人，在皇宫外面跪伏着，整日不退，遇到内侍就杀死，府尹王时雍赶不走人群。皇帝让聂昌出宫去宣谕旨意，人们相继听命。王时雍打算把陈东等人关进牢狱，聂昌极力坚持不同意，才停止此议。聂昌再次出任京尹，有些坏少年作乱，白天做强盗，进入官吏百姓家抢金帛，离开时，把两三个自己同党绑起来，声称捉贼，手持兵器穿街过巷，于是解绑，把掠来财物分光离去，人民不得安居乐业。聂昌把他们全部正法，却放纵赌博不问，有人认为这是官府应禁止的，聂昌说：“且随他们的爱好．来减弱他们谋乱．这正是用来禁止他们为非作歹的办法啊。”聂昌原名叫作“聂山”，到这时，皇帝认为他有周昌抗节之义，于是命名他为“昌”。

金人向南侵犯，汴京又宣布戒严，朝廷任命他为同知枢密院。入宫谢恩时，就陈述抗敌之策说“：三关两镇，是国家的藩卫，听说要将它们割给金人，如果金人一旦背弃盟约，那我们凭什么来抵御他们呢？希望不要轻易将三关两镇割给金人，只能檄令天下军队集结在京城四郊，坚固城守来遏止敌人的攻击，挑选劲旅以备出击，堵塞黄河以断敌归路。前面有坚守之城，后面有大河，精锐部队四面而至，敌人如果南下，就会掉入我的陷网中了。我希望纠集勇义之士，设下埋伏开关迎敌，出其不意攻击敌营来报答皇上。”宋钦宗认为是壮举，命令他统管守御，可以见机行事。遇到金人再次议和，割让两河，必须由大臣出使报聘。诏令让耿南仲及聂昌前往，聂昌说：“两河民众忠义勇劲，万一不服从，一定被他们捉拿不放，我是死不瞑目啊。如果和议不成，我就分遣属官，督促勤王之师入京护卫。”皇帝同意了。走到永安时，与金将粘罕相遇，他的随从自称閤门舍人，阻止聂昌相见，命令用牍子赞名相见，聂昌不同意，争辩多时，最终以客礼相见。聂昌前往河东，到了绛城，绛城人闭城拒其入内。聂昌手持诏令到了城下，用绳索攀登上城。绛州兵马钤辖赵子清指挥士兵杀害聂昌，并挖出他的眼睛切成碎块，终年四十九岁．建炎四年（1130），才追赠为观文殿大学士，谥号为忠愍。三、语言文字运用（20分，共4题）7.下列各组中画线的成语，全都是褒义的一项是A.他在学生会主席的竞职演讲中，旁征博引，侃侃而谈。B.我们在学习的过程中，不能半途而废，而是要坚持不懈得刻苦钻研。C.对于捕风捉影的流言，我们不可轻信，更不能道听途说。D.越是一知半解的人，越是喜欢高谈阔论。参考答案：A【详解】此题考核正确使用词语（包括熟语）的能力，答题时注意明确词语的含义，此题重点考核成语的感情色彩，旁征博引：（写文章、说话）为了证明论点正确可靠而大量地引用材料。侃侃而谈：理直气壮、从容不迫地说话。半途而废：比喻做事不能坚持到底，有始无终。贬义。坚持不懈：坚持到底，一点不松懈。捕风捉影：比喻说话、做事以不可靠的传闻或表面现象作根据。贬义。道听途说：指没有根据的传闻。贬义。一知半解：形容知道得不全面，理解得不深不透。贬义。高谈阔论：漫无边际地大发议论（多含贬义）。故选A。8.语言文字运用人们常说眼见为实，但是却有那么一类图形，能够骗过你的眼睛，当你发现真相后

。中科院发表研究论文，揭开了复杂的视觉错觉的

。研究人员探索并阐明了真实光流运动向错觉光流运动转化的脑神经生理机制。阐明这种信息的转化机制，能够帮助人们理解视觉信息是怎么在脑区之间的传递过程以及从局部到整体的视觉信息整合。视觉错觉，对于大脑来说却是一种真实的感知觉，它反映的是人视网膜物理输入和大脑视皮层感知之间的不一致，是人类大脑通过复杂的脑区之间的相互作用和海量神经计算而产生的。人们注视某个图片中心的黑点，（

），然而事实上圆环并没有任何物理转动。这种整体运动视觉错觉感知的强弱，与构成图形的局部细节密切相关。虽然错觉广为人知，但它在大脑中是如何产生的脑神经编码机制

，有待全部解开。

视觉错觉现象是好是坏？科学家认为，由于视觉错觉图形在自然界条件下极少存在，对人们的影响

，因此这种现象并没有好坏的属性，它只是视觉系统基本运作方式的本能体现。17.依次填入文中横线上成语，全都恰当的一项是（

）A.茅塞顿开

冰山一角

莫衷一是

不足挂齿B.茅塞顿开

九牛一毛

莫衷一是

微乎其微C.如梦初醒

九牛一毛

错综复杂

不足挂齿D.如梦初醒

冰山一角

错综复杂

微乎其微18.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一