博厄斯与美国历史学派

博厄斯与美国历史学派杨黎浩2010.3.17目录中国人类学的”历史学派”博厄斯的学生们产生背景学派简介博厄斯的理论及贡献代表人物博厄斯简介一二三四五一二三影响及评价简介历史学派是西方人类学学派之一。亦称“批评学派”(Critical

School）或“历史批评学派”。19世纪末至20世纪初，历史学派形成于美美国，其创始人为人类学家博厄斯。因属于这一学派的其他代表人物，皆为美国学者，都出自博厄斯门下，故又称“博厄斯学派”（“鲍亚士学派”）或“美国历史学派”。这一学派主要盛行于1890年至1930年间，但其观点和方法一直影响到当代美国民族学界。产生背景进化论学派19世纪中叶出现的第一个人类学流派。主要研究人类社会文化的起源和发展过程，认为人类社会是由简单到复杂，由低级到高级逐渐发展的。历史学派播化学派19世纪与20世纪之交出现的人类学流派。反对进化论学派理论，主张从空间研究文化。认为人类文化的类似性可用文化传播的概念来解释批评：进化论是简单的进化主义，过早地进行理论概括和推测，缺乏深入细致的调查研究，资料不充分，细节没核实，是不科学的研究结论。批评：播化学派，只是抓住了文化的表面传播现象就得出结论，是没有实证基础的推测。代表人物法兰兹·博厄斯（FranzBoas，1858年7月9日-1942年12月21日）是德国裔美国人类学家，现代人类学的先驱之一，享有“美国人类学之父”的名号。1881年以《海水颜色的研究》获得博士学位。1883-1884年，参加北极巴芬岛探险队，研究当地爱斯基摩人。1885年完成《爱斯基摩人》专题论文。1886年移居美国。1888-1892年在克拉克大学任人类学讲师。后任芝加哥世界博览会人类学部陈列主任。1896年任纽约美国自然历史博物馆人类学部主任。同年任哥伦比亚大学体质人类学部讲师。1899年称为人类学教授，并任人类学系主任至退休。1907-1908年任美国人类学会主席。1931年被选为美国科学促进会会长。主要著作有：《人类学和现代生活》、《种族、语言和文化》等。博厄斯的理论及贡献（一）：提出人类学的目的和任务1重建人类历史人类学的一般任务是“研究社会生活现象的全部总和”，这种研究总的来说应当构成“人类的历史”，而且必须在每个族的特点中来研究每个族。3探讨变迁的动力文化人类学一般性的和多样性的研究可以帮助我们形成对人类未来进程的推测。2揭示社会发展规律博厄斯认为支配人类文化发展的规律是存在的，我们的任务是要去发现这些规律。同时他认为揭示历史发展的一般规律并不容易。博厄斯的理论及贡献（二）：历史特殊论文化是塑造个人心智的力量，文化环境对个人的行为方式具有决定性的影响。人类是学习而不是创造文化，文化决定人的行为与活动。每一种生活方式，都是过去许多历史因素作用下的产物；每个民族都有他们自己特殊的历史，因此每一种生活方式都是独特的。将某一文化的历史研究放在首位，而不是研究全人类普遍文化的历史。强调对每一个民族文化的历史材料进行具体的实证研究；重视资料的积累，强调微观研究。要根据每一个民族或部落的具体资料重新构拟其文化的历史。博厄斯的理论及贡献（三）：文化相对论（culturerelativism）文化相对论的基本论点是﹐认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值。

博厄斯一再强调，不存在人类文化发展的普遍法则，因为每一个文化都有其存在的价值，每一个民族都有其值得尊重的价值观，不同的文化背景有着不同的价值和功能。种族平等的主张和文化价值观。博厄斯一生始终坚持反对种族主义、沙文主义和殖民主义。在当时美国整个社会充斥着“欧洲中心论”、“白人种族优越论”等种族主义思想的情况下，他写了许多论文和专著，从理论上系统地驳斥了种族主义。博厄斯的理论及贡献（四）：文化区理论文化区理论是博厄斯学派研究文化的单位。主张人类学研究的单位应该是整体性的文化，强调文化整体的关联性，强调细腻的经验研究，把考察空间缩得更小，把文化要素分得更细，同时也更为强调文化的关联性。博厄斯把文化的最小单元称为文化特质，服务于同一功能的一系列文化特质就构成一个文化类型。相同的文化丛结和文化类型在一定的空间分布，从而形成文化带。相关的文化带构成文化区。同一个文化区内，存在着一系列基本相同、在生产和生活上最为重要的文化丛。简言之，人类学研究的单位应该是一个部落的文化，这个文化由许多个文化类型构成，相互关联形成文化丛，并构成文化类型。

博厄斯还提出了文化中心与文化边区概念。文化中心是一个区内表现其文化要素最浓的中心地区；文化边区是指一个文区内远离文化中心、表现要素较为淡疏的边缘地区。博厄斯的理论及贡献（五）：语言学美国人类学家对语言的系统研究，是从博厄斯开始的。在对印第安文化的调查和研究中，博厄斯认为，要真正了解一个民族的文化，必须学习语言。通过语言可以获得可靠的第一手资料，可以通过语言来反映人们的心里和习俗。但是由于无法学习印第安的语言，唯一的方法是对印第安语言进行描述，即对每个音、每个词和每个句子逐个进行记录，然后再进行分析和描述。这就是描述语言学的由来。

博厄斯的学生们（一）克罗伯生平生于新泽西州的荷博根市。研究理论

（一）超有机体论的文化观

文化不是与生俱来的，而是后天学习的。文化由文化本身决定，是超有机体的，不受较低有机体层次的影响。文化有其自身的发展规律，有独具一格的特点，文化人类学者需要研究的是文化的本身。（二）文化的形貌

他借对妇女服饰的研究证明：文化有自身的规律和轨迹，不受人为因素影响。整个文化系统可以分为两个部分，即基本形貌和次级形貌。基本形貌是与生存、生计有关的文化事务；次级形貌是与创造力、艺术活动有关的文化活动。格鲁伯认为次级形貌是文化中美好或最值得记录的一部分。（三）亲属称谓和文化区的理论

他将亲属制度和亲属称谓完全分开了。认为亲属称谓更多反映了心理学的状况，而不是社会学的状况。他更多是由语言因素决定的。他还是文化区理论的鼓吹者。著作

《祖尼氏族与部落》（1917），《加利福尼亚印第安人手册》（1925），《人类学》（1923），《北美土著文化与自然区域》（1939）博厄斯的学生们（二）罗维生平

父亲是匈牙利人，母亲是德国人。1914年，随博厄斯学人类学，长期在纽约美国自然历史博物馆工作，1917-1950年在加利福尼亚大学任教。研究理论

反对古典进化论关于单线发展的理论，主张文化多线性发展；主张某一特定文化的意义和产生的原因应到构成该文化的背景和自身的历史中去寻找。他与古典进化伦的分歧在于，他主张文化独立发明、独立发展的观点。也就是说，他不反对进化，但是反对世界文化发展是遵循一条普适的规律。著作

《印第安人克劳族》（1907）、《文明与野蛮》（1929）、《逊尼族语言研究》（1906）、《文化人类学导论》（1934）、《原始社会》（1935）、《民族学理论史》（1938）博厄斯的学生们（三）本尼迪克特生平美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。1919年进入哥伦比亚大学，师从博厄斯专攻文化人类学，1923年获博士学位。之后留校任教，历任讲师、副教授和教授。研究理论本尼迪克特与美国人类学家M.米德一起，结合心理学的研究，形成博厄斯学派中的一个支派，即心理学派或民族心理学派，又称文化心理学派、种族心理学派。该派认为，人类文化各有其不同的价值体系和特征，呈现出多样性。文化模式是文化中的支配力量，是给人们的各种行为以意义，并将各种行为统合于文化整体之中的法则。文化之所以具有一定的模式，是因为各种文化有其不同的主旋律即民族精神。著作

《菊与刀》和《文化模式》为代表，著作还有《种族：科学与政治》、《祖尼印第安人的神话学》等。影响及评价博厄斯学派在有效地矫正古典进化学派和传播学派中的非科学倾向的同时，也表现出一种过分地强调经验和实证,忽视理论概括的偏颇,这在一定程度上影响了他们特别是博厄斯本人的理论建树。学派所开创的文化区理论、年代—区域说、文化类型与文化模式研究、文化特殊论、文化相对主义等领域，后来分别发展成文化生态学、民族心理学、文化相对论、多线进化论等分支学科和理论流派。学术界认为博厄斯学派是当今美国诸多人类学流派的共同母体。中国人类学的”历史学派”由于学术渊源的差别,自上世纪30年代起,人类学在中国的发展逐渐形成了南北两大传统：北方以燕京大学、北京大学为基地,以吴文藻、费孝通、李安宅、杨堃、林耀华等人为代表,秉持人类学的功能主义、结构—功能主义,与社会学结合紧密,被称为中国人类学的“功能学派”；南方则以中央研究院及厦门大学、中山大学为基地,以凌纯声、芮逸夫、林惠祥、杨成志、卫惠林等人为主将,受进