03 第三章 古代印度文化

第三章古代印度文化就地理范围而言，古代印度大体上包括现在的印度、巴基斯坦和孟加拉国等三国领土在内的整个南亚次大陆。这一地区在地理上同欧亚大陆基本隔绝，但其历史上不时面临来自西北兴都库什山脉山口的外族入侵。这从该地区居民包括世界三大人种——黑人、黄人和白人中就可看出来。不同民族、不同文化的冲突与融合，使得古代印度文化呈现出别具一格的独特风貌。而且，古代印度文化不像古代埃及和西亚的文化那样中断和消亡，而是延续了下来。第一节哈拉帕文化和吠陀文化一、哈拉帕文化在很长一段时间里，人们以为印度文明的历史，是从公元前1000年后期的吠陀时代开始的。但是20世纪20年代一个重大的考古发现，改写了历史，把印度的文明史提前到公元前3000年左右。印度这段被人遗忘的文明发源于印度河流域，所以有的学者称其为印度河谷文明。同时由于这一文明是在旁遮普的哈拉帕发掘出土的，所以也叫“哈拉帕文化”。印度河流域哈拉帕文化（公元前3200-前1600年）已经发掘出来的城市大约有70个，其中哈拉帕（Harappa）和摩亨佐·达罗（MohenjoDaro）是两个主要的遗址，都在巴基斯坦。两城市各有3.5万以上的人口，已经具有明显的阶级分化。两城市都是城堡式的，有坚固的砖结构，房屋有带有下水道的浴室，主要街道下面铺设着排污管道。摩亨佐·达罗还建立了一个900平方英尺的公共浴池，周围用不透水的砖砌成，而且还有美丽的图案。摩亨佐·达罗遗址哈拉帕文化处于青铜时代。有各种铜和青铜器皿，带有赏心悦目的金银饰物。哈拉帕文化遗址中出土的印章文字是印度最早的文字，刻在皂石、赤陶、象牙和铜制成的印章与护符上，故名。已出土的印章有2000多件，文字符号500多个，但至今仍未被解读。哈拉帕文化的印章哈拉帕文化在公元前2500年后处于鼎盛时期，但到了公元前1800—前1600年突然衰落。其原因仍在争论中。有的认为是一系列的洪水和地震，使得印度河水改道并淹没了人口稠密的地区，或者是生态环境发生变化，气候干燥，农业凋敝导致城市经济衰落。有的认为是来自西北部的半开化部落的入侵和破坏，致使哈拉帕文化毁灭。二、吠陀经与史诗大约在公元前1500年，属于印欧语系的一支雅利安人（Arya，“贵族”之意）从兴都库什山脉进入印度西北部，使南亚文明进入了新的发展阶段，并使文明中心从印度河流域转移到了恒河流域。印度河谷文明衰亡以后，古代印度的历史就进入了“吠陀时代”。关于这一时期，迄今仍然没有重大的考古发现，而主要是依据古代传说，这些传说被收集在“吠陀”文献中，所以这一时期被称为“吠陀时代”。吠陀一词为“知识”和“学问”的意思，以诗歌为主要形式，是经过几个世纪的心口相传而流传下来的，后来成为为婆罗门教、印度教的经典。吠陀文献分为4部，《梨俱吠陀》反映的时代是公元前1500年到前900年，称为“早期吠陀时代”。《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》反映的时代是公元前900到前600年，称为“后期吠陀时代”。早期的雅利安人并没有书写文字，吠陀是通过心口相传，大约在公元前1500年至公元前1000年左右形成，在几个世纪里，雅利安人只凭心口相传，将这些诗篇代代相传。到公元前9世纪至前8世纪，有些商人从西亚带回一些字母文字，使印度人得到启发，经过改造而成为印度字母，有了印度文字，此后，又经过几个世纪的收集和整理，才形成我们所见的文献。古印度文字字体的演变古代早期的印度人已经创作了令人激动的史诗，与荷马史诗出现的时代相同。史诗描述的时代叫史诗时代，相当于后期吠陀时代。这一时期印度的两大著名史诗开始形成，这就是闻名世界的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。《摩诃婆罗多》是两大史诗中较早和较长的一部，全诗共18篇，附录1篇，全诗大约20万行之多，比《伊利亚特》和《奥德赛》之和的7倍还要长，在世界文学宝库中，它以篇幅最长的史诗而著称。“摩诃婆罗多”意思是“伟大的婆罗多王后裔”，摩诃（Maha）是伟大的意思，讲述的据说是创立印度王国的婆罗多王后裔的故事。《摩诃婆罗多》故事插图手卷中描绘俱卢之野战争的插图

这部史诗在叙述战役的间隙，插入了一部分哲理性的对话，被称作《薄伽梵圣经》，意译即“神之歌”，它受尊崇的程度仅次于“吠陀圣典”，在法庭里被用以监誓，是以后印度教的重要圣典。印度另一部重要的史诗是《罗摩衍那》，它的篇幅不及《摩诃婆罗多》长，约有5万行，但修辞优美，辞藻华丽，是世界文学遗产中的瑰宝。“罗摩衍那”（梵语,Rāmāyaṇa），意思是“罗摩的历险经历”。《罗摩衍那》这部史诗叙述了阿逾陀国的王子罗摩和他美丽的妻子悉达的故事。由于宫廷阴谋，王子罗摩没能继承阿逾陀国的王位，并被放逐到南方，但他却深受隐士们的欢迎，他经常为他们逐杀森林中的罗刹（恶魔），引起了住在楞伽（锡兰）的魔王十首王的报复。十首王设计劫走了悉达，幽禁于楞伽城的无忧树园中，欲逼其成婚，遭到拒绝。最后罗摩在忠实的盟友猴将军哈努曼的帮助下，救回悉达，凯旋而归。罗摩衍那罗摩衍那猴将军哈努曼哈努曼陶器

由于被怀疑在监禁期间她的贞洁遭到玷污，悉达企图自焚，但火神阿耆尼拒绝伤害她，她的贞洁由此得到证明。罗摩流放到期后，品格高尚的异母兄弟婆罗多将王位交还给他。史诗以罗摩升天复位为天神而结束。罗摩和悉达被看作是理想男人和女人的典范。罗摩甚至被作为毗湿奴的化身而加以崇拜，与后来印度教的崇拜合而为一。三、种姓制度与婆罗门教在后期吠陀时代，随着雅利安人奴隶制国家的建立，逐渐形成了与之相适应的宗教思想和社会等级结构，这就是婆罗门教与种姓制度。社会被分为4个等级，即4个瓦尔那（颜色、品质的意思），他们是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。《梨俱吠陀》宣称，最初的人祖是布鲁沙，当他被诸神用作祭祀的牺牲时，其口转变为婆罗门；两手转化为罗阇尼亚，后来称为刹帝利；其腿变成吠舍；其两脚则变为首陀罗。神让布鲁沙的身体部位从高到低发生变化，赋予了各个等级以贵贱尊卑的意义。第一个等级是婆罗门。婆罗门主要掌管祭祀，其中一些人也参与政治，拥有很大的政治权力。第二个等级是刹帝利，属于武士阶层，掌握军事和政治大权。第三个等级是吠舍，他们主要是从事农业、牧业和商业的平民，没有政治特权，必须进行捐赠和纳税，来供养不从事生产的婆罗门和刹帝利。不过，吠舍是雅利安人氏族部落的成员，他们可以参加公社的宗教礼仪，与婆罗门和刹帝利同属于“再生族”，死后可以再度投胎转世为人。第四个等级是首陀罗，其前身是达萨（dasa，“黑皮肤的人”），即被征服的土著居民，后来也包括破产沦落的雅利安人，他们死后不可能再度投胎转世为人，是“一生族”。这个阶层完全丧失了各种政治、经济、宗教和法律权利，处于最卑贱的地位。在当时，各个种性的职业必须世袭，一般实行内婚，但高种姓的男子可以娶低种姓的女子为妻，反之则不可以。印度的种姓制度与种姓制度共同构成严厉的社会束缚机制的是婆罗门教。婆罗门教的前身是吠陀教。由约前2000年雅利安游牧部落的信仰演化而成。吠陀教是一种多神教，崇拜种种神化的自然力和祖先、英雄人物等。凡日月星辰、雷雨闪电、山河草木以及动物等都被幻化为神，并根据这些神所在位置分为天、空、地三界。在天界的有天神梵伦那（Varuna）、太阳神苏利耶（Surya）、黎明神乌莎斯（Usas）；在空界的有雷神因陀罗（Indra）、风神伐由（Vayu）、雨神帕阇尼耶；在地界的有火神阿耆尼（Agni）、酒神苏摩（Soma）、河神萨罗斯瓦蒂（Sarasvati）等。这些神好多是雅利安人从波斯带来的。它虽有灵魂观念，但还没有产生灵魂轮回的思想和信仰。因陀罗泰国郑王寺中央塔上的

因陀罗像

婆罗门教又在诸神之上，塑造了一个梵天婆罗摩，即大梵天，他是创造和掌握宇宙的最高神灵，是万事万物的主宰，也是唯一的真实存在。而梵天创造出来的一切事物都是虚幻的，并且最后必然要消失。婆罗门教尊奉“梵天”、“毗湿奴”（宇宙的保护神）、“湿婆”（宇宙的毁灭神）为三大主神，提出“吠陀天启”、“祭祀万能”、“婆罗门至上”三大纲领。梵天神像手绘的梵天像梵天为了替种姓制度辩护，婆罗门教还将原始的万物有灵和灵魂转移的观念，改造为“业力轮回”说，宣称人死后灵魂不灭，转世投胎，重新为人。人的现世的地位和境况，都是由前生“造业”的好坏决定的，从而为种姓制度笼罩上一层神秘的宗教光环。婆罗门教的经典除了前面提到的4部吠陀外，还有解释吠陀的《梵书》、《奥义书》、《森林书》等，婆罗门教的教义、礼仪等，有力地为统治阶级的统治提供了精神支柱。第二节佛教的产生和发展公元前6世纪年至公元前4世纪，印度进入到“列国”时代，传说印度有16大城邦国家，比较重要的有摩揭陀、鸯伽、迦试、居萨罗等。列国时代一直延续到公元前4世纪末孔雀帝国的兴起。公元前6世纪是一个宗教改革和创新的世纪，它主要是由上层阶级的代表发起，打破了婆罗门教的传统，产生了佛教和耆那教。印度列国时代的16城邦一、佛教的产生大批城邦国家的兴起导致了列国纷争，社会动荡，与之相应的是思想界也空前活跃，出现了各种各样反对婆罗门教正统思想的思潮，即沙门思潮。所谓“沙门思潮”，是对释迦牟尼时代古印度新兴思想派别的总称。其中比较有影响的有六个派别，称为“六师”。“六师”的观点各不相同，但都对传统的婆罗门教思想进行批判。佛教就是在这些思潮的影响下产生的，它要求摆脱婆罗门的统治地位，反对种姓制度。总之，佛教是公元前6世纪出现的反婆罗门思潮中的重要派别之一。佛教的创始人释迦牟尼（公元前563-前483年），原名乔达摩·悉达多，释迦牟尼是他成道后所获得的尊称，意为“释迦族的圣人”，约与中国的孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）净饭王的太子，属于刹帝利种姓。在经历了养尊处优的生活之后，当面对疾病与死亡的时候，他深为震惊，痛苦不已。他从一个沙门（即修道者）那里听到，出家修道可以摆脱生老病死等人生痛苦，便萌发了出家修道的念头。在29岁那年的一个深夜，他深情地看了一眼妻子和襁褓中的儿子，剪去头发，把珠宝和华服还给了父亲，就离开了宫殿，出家成为沙门

。在追随婆罗门学习了6年哲学后，他并不感到满意，后来他又进行了6年的极度苦行，但他仍然感到绝望。他沮丧地坐在一棵大树下苦思冥想7天（一说七七四十九天），突然之间“大彻大悟”，成了佛陀（意为觉悟者），佛教由此创立。那颗树后来被称为菩提树，意为觉悟之树。在贝那拉斯郊外的鹿野苑，他初次向人们讲述了“悟道”的经过，佛家称之为“初转法轮”。鹿野苑初转法轮释迦牟尼佛像在后来的40年间，他走遍了恒河各地，依靠施舍过活，向集结在他身边的信徒布道，直到圆寂为止，享年80岁。佛陀逝世后，遗体被火化，所有舍利子（灵骨）为摩揭陀国和释迦族等八国所分，分别在本国建塔供奉。

佛陀在婆罗双树间

进入涅槃二、佛教的教义释迦牟尼在创立佛教时，最关心的是人生价值和精神解脱的问题。所谓“悟道”也主要是对人生之道的觉悟。因此，佛教的基本教义就是围绕着人生哲学问题而展开的。它主要包括四谛、十二因缘、八正道、三法印等学说。“四谛”是释迦牟尼所觉悟和宣扬的四种真理，是佛教最基本的教义，包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。“苦谛”是释迦牟尼说教的出发点，宣扬人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五取蕴。五取蕴苦：指执取五蕴而产生的痛苦，色（形式、物质）、受（感觉）、想（知觉）、行（意志）、识（意识）合称五蕴

。人生由“色、受、想、行、识”5种因素构成，也称为“五受阴”苦，也就是指人的身心一切方面的苦。

“集谛”主要是解释苦的原因，即“欲爱”（渴望），其中包括对淫乐、长生、权力等的欲爱。人的欲爱要求有常，而世界上的一切都是无常的，这就产生了痛苦。“十二因缘”（也称十二缘起）是佛教分析人生痛苦及其产生原因的一种理论。佛教认为，一切事物和现象的产生，都存在着相互联系、互为条件的因果关系。释迦牟尼认为，人生最大的痛苦莫过于老死，而老死则以生为本，人若无生，则无老死。那么，人何以会有生呢？释迦牟尼认为，这是由前世所造的业引起的。而人之所以会造业，其根源是人对外界事物的贪欲和追求。

人对外物的接触，要依赖眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官，亦称“六处”（又名“六根”、“六入”）。“六处”的产生又依赖于人的身心，即所谓的“名色”。释迦牟尼进而认为，人的身心源于托胎时的心识，这种心识是由意志的活动即“行”引起的，而“行”即迷妄的意志活动又根源于“无明”，也就是对人生真理的盲目无知。总之，释迦牟尼把人生及其苦难看作一个环环相扣的因果链条。在这条因果链条中，共有无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个环节，称为“十二支”或“十二有支”。因为它们互为条件、互为因果，所以叫作“十二因缘”。

“灭谛”阐明佛教的目的，即消灭苦。消灭痛苦的关键是消灭欲望，以便达到“不生不灭”的、绝对宁静的“涅槃”境地。“道谛”说明佛家修道的主张和途径，包括“八正道”，即正见（正确的见解）、正思（正确思维）、正语（正确的语言）、正业（正确的行为）、正命（符合佛教戒律的正当的生活）、正勤（正确地努力修行）、正念（正确的思想）、正定（正确的修习禅定）。佛教认为，人们按照这八种方法来观察、思考、说话、行为和生活，就可以由凡入圣，实现涅槃解脱。

“三法印”是指“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”。“印”就是“印玺”，它是证明文件真实性的一种标记，这里用来比喻佛教的基本教义，要用这三种标记来衡量它是否为真正的佛教。“诸行无常”是说世界万物都是变化无常的；“诸法无我”是指一切现象皆因缘和合，没有独立的实体；“涅槃寂静”就是超脱生死轮回。后来加上“一切皆苦”，成为“四法印”。佛教的轮回转世说与婆罗门教相近，但不承认婆罗门教的神能够完全主宰人的命运，不承认婆罗门教的经典、祭司，否认祭祀有拯救人的作用，从而否定了婆罗门教的神圣权威。佛教所主张的“四姓平等”，主要是业报轮回的平等，不管高级种姓还是低级种姓，都可以根据自身的业报参加轮回。修了善业的低级种姓的人，可以在来世生于富贵人家，修了恶业的高级种姓的人，则会在来世生于贫贱之家。凡出家者，无论种姓高低，都是“沙门释迦弟子”，没有贵贱之分。但佛教将刹帝利摆放在第一位，并不主张取消种姓制度，对社会中的不平等现象基本上是认可的。从上述的基本教义中可以看出，早期佛教着重探讨的是如何摆脱人生苦难，它不仅涉及到对宇宙世界的看法，也关联到人生观问题，与哲学家们探讨的课题颇有相似之处。这是佛教不同于其他宗教的一大特点。佛教促进了文化和智慧的发展，它不仅激发了哲学思考，而且为文学艺术创作提供了大量素材。三、佛教在印度的发展原始佛教之后，佛教在印度的发展大致经历了三个阶段，即部派佛教、大乘佛教和密教。1．部派佛教时期，一般指公元前4世纪中叶至公元2世纪中叶间的500年左右的时间。在释迦牟尼涅槃约百年之后，佛教僧团开始发生分裂，最初分出上座部和大众部。后来由于佛教流传地区日益广泛，各地传承关系不同，风土人情迥异，分派也越来越多。到释迦牟尼涅槃后约400年间，先后分裂成18部或20部。部派佛教时期尽管派系繁多，但可以归纳为四大系统，即上座系、说一切有部系、犊子系和大众系，每个系统都有各自信奉的经典和不同的学说。2．大乘佛教时期，形成于公元1世纪，7世纪逐渐衰落。它处于三大时期的中期，是印度佛教的黄金时期。“大乘”佛教产生后把其以前的佛教称为“小乘”。“乘”的梵文本意是“道路”或“事业”，又有“车辆”、“运载”的意思。大乘佛教认为部派佛教只讲个人的解脱，是“小道”、“小业”，因此贬称其为“小乘”；而他们主张普度众生，因而自称“大乘”。不过，今天人们讲的大乘、小乘这对概念时已经没有褒贬之义。今天人们所说的印度小乘佛教，是对大乘佛教产生以前的原始佛教与部派佛教的统称，所谓大乘佛教则是指公元1世纪至公元7世纪之间产生并兴盛于印度的佛教流派。与部派佛教相比，大乘佛教有6个特点：①在宗教理论上，否认一切事物的客观实在性。小乘佛教主张“我空法有”，即否认自我的实在性，但不否认客观世界的实在性。大乘佛教则主张“法我皆空”，主张一切皆空。②在宗教信仰上，神化教主。③在宗教目的上，主张成佛。④在宗教实践上，主张在利他中成就自己，一人不成佛，我誓不成佛。⑤在教团生活上，重视居士（在家修行）的作用。⑥在生活习惯上，提倡素食。部派佛教不戒肉食，大乘佛教的许多经典则反对肉食。大乘佛教主要包括中观学派和瑜伽行派两大流派。中观学派擅长发挥“空”的道理，又叫“大乘空宗”；瑜伽行派重视说明“有”的真谛，亦称“大乘有宗”。3．密教时期。密教是印度佛教的最后形态，它形成于公元7世纪中叶，8至9世纪成为印度佛教的主流，终结于13世纪初。“密教”一词来自梵文，有秘密、神秘之义。密教以此为名，包含以下几层含义：其一，修行的方法是秘密的；其二，遵循佛的秘密教义；其三，宗教仪式是秘密的，道场多在隐秘之处；其四，师徒秘密传承；其五，传授秘密经典。密教的核心特征是三密相印，即身成佛。“三密”是口诵真言（“语密”）、手结印契（手势或身体姿势，“身密”）、心观佛尊（“意密”），密教认为只要众生的身口意三业能与佛的三业相应，就能成佛。

从10世纪末起，由于伊斯兰教国家不断侵入印度，一些佛教圣地先后遭到严重破坏，这给佛教以致命的打击。到1203年，印度仅存的密教中心超戒寺被烧毁，这是密教，也是佛教在印度本土消亡的标志。四、佛教的传播佛教的向外传播大约开始于公元前3世纪孔雀王朝时期。佛教传播有两条路径：从印度向南传到斯里兰卡，又传到东南亚的泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等国，以至传入我国云南与泰、缅交界的地区，形成南传佛教；向北经过中亚诸国，越过葱岭传到中国，再从中国传到朝鲜、日本等国，形成北传佛教。无论是南传佛教还是北传佛教，都形成很多佛教宗派。北传佛教以大乘佛教为主体。在北传佛教内部，又分为以中国汉语佛典为依据的汉传佛教与以藏语佛典为主要依据的藏传佛教。在汉传佛教中又分为天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、净土宗、密宗等宗派。汉传佛教传到朝鲜、日本、越南等国，又形成了与这些国家民族传统和文化习俗相适应的佛教宗派，如在朝鲜形成曹溪宗，在日本形成净土真宗、日莲宗等，即使一些佛教宗派与中国的宗派名称相同，也有自己不同的内容与特色。南传佛教，也即上座部佛教（小乘佛教），因其经典主要属巴利语系统，所以也叫巴利语系佛教。在超日王（380-414年在位）统治时期，我国东晋求法僧法显曾到北印度。为了在佛教的发祥地取得真经，公元399年，年近60的高僧法显从长安出发，用了6年的时间才到达印度。在印度，他自学了梵文，在笈多王朝的首都华氏城取得了佛经、绘画和圣物，随后经由海路回国。途中他在锡兰居留2年，并造访了爪哇岛。在其求取真经的15年间，法显行程达到2.5万多里，游历30余个国家。回国后写成《佛国记》（又名《法显传》、《历游天竺记传》）。法显法显曾经居住两年的山洞

法显《佛国记》长卷

法显取经路线图在戒日王（606-647年在位）统治时期，唐朝高僧玄奘曾到印度取经。贞观元年（627年），他从长安出发，偷渡出关，孤身穿越沙漠戈壁，途径高昌、龟兹、粟特等地，入吐火罗，继而过克什米尔，入北印度，游历印度各地，遍寻佛法。贞观19年，他携带佛经657部，以及佛像、花果种子返回长安。玄奘西行，历时十几年，行程5万里。回国后，由他口授，弟子辩机笔录的《大唐西域记》，具有极高的史料价值。玄奘西行玄奘西行路线图五、佛教的节日与习俗宗教节日和习俗是宗教文化的重要内容，佛教也是如此。在广大僧俗佛教徒的宗教生活中，佛教节日庆祝活动占有重要地位。这种节日庆典既是宗教生活本身不可缺乏的组成部分，同时又是某一民族、某一地区风俗习惯的反映。因此，通过宗教节日这个窗口可以对宗教文化、民族文化、人类文化进行多视角的探索与研究。1.佛诞节。又称浴佛节、泼水节、花节，是纪念佛祖释迦牟尼诞生的节日。这一天，佛教寺院举行诵经法会，取法龙降香雨浴佛的传说，用各种名香浸水灌洗佛降生像，并供奉各种香花异卉、灯烛、茶果珍品等，僧尼云集寺院参拜，世俗信徒扶老携幼到寺庙烧香敬佛，所以这个节日也称“浴佛节”。我国、日本、朝鲜等大乘佛教流行的国家皆以阴历四月初八为佛诞节。日本自明治维新后改为阳历四月八日，此时正值樱花盛开，在浴佛节仪式中供奉鲜花，因此日本人称它为“花节”。在南亚、东南亚的南传佛教流行地区，佛诞节的庆祝活动也是丰富多彩。柬埔寨的佛诞节在公历4月14-16日，并以此为新年纪元，作为年节。节日期间，诸寺院都挂起佛教的六色旗帜，人们穿上节日盛装，成群结队到寺院朝拜。在释迦牟尼的故乡尼泊尔，每年5月15日，都要举行宗教集会，抬佛像游行，举行隆重的庆祝活动。1950年，世界佛教徒联谊会首届大会决定每年5月的月圆日为佛诞节。

2．佛成道节。它又称“腊八节”、“成道会”、“佛成道日”，是纪念释迦牟尼成佛的佛教节日，主要流行于大乘佛教地区。据佛教经典记载，释迦牟尼经过六年苦行修炼后，仍然没有结果，后来他放弃苦行，在身体羸弱之际吃下一位牧女奉献的乳糜后顿觉全身舒爽，气力充沛，然后在一棵菩提树下沉思7日，终于觉悟成道。后来的佛教徒把这一天称为佛“成道日”。印度佛教经典记载的这一天是2月8日，而中国汉族地区作阴历12月8日。古代称12月为腊月，故12月8日亦称“腊八”。为纪念佛成道，寺院僧人在这一天要举行诵经法会。大约到宋代，又根据牧女向佛献乳糜的故事，兴起煮“腊八粥”，因此，腊八粥也称“佛粥”。

3.佛涅槃节。这是纪念佛祖释迦牟尼圆寂的节日。佛祖释迦牟尼成道后，传教40余年，在80岁时自知已得了重病，便与弟子从穀舍离城向西北走。从行走方向上看，似乎是朝家乡走。走到离现在印度与尼泊尔不远的拘尸那伽，病情加剧。2月15日中夜之时，他枕着右手侧身卧着，头朝北，脚朝南，背向东，面向西，涅槃而去（如常见卧佛像）。中国、朝鲜、日本等国将佛涅槃节定为每年夏历2月15日（日本近代后改用公历）。这一天诸佛寺要举行法会，挂释迦牟尼涅槃图象，诵《遗教经》等。

佛陀在婆罗双树间

进入涅槃4.盂兰盆节。又称“盂兰盆会”、“盂兰盆供”、“中元节”，后称“鬼节”，是中国、朝鲜、日本等国佛教徒为纪念祖先而举行的佛教节日，时间为阴历7月15日。这个节日早在南北朝时代就很流行。节日期间，除施斋供僧外，寺院还要举行诵经法会及举办超度水陆亡灵的法会、放焰口（饿鬼名“焰口”，放焰口是向饿鬼施食的仪式）、放灯等活动。后来，盂兰盆节逐渐演变为民间祭祀祖先、超度亡灵的宗教节日，在这一天，人们如清明节一样要上坟祭祖。

第三节耆那教的产生与教义耆那教的思想早在公元前7世纪就已传播，但是，使耆那教具有系统教义和完善组织的，是教主筏驮摩那（约公元前540-前468年）。筏驮摩那与释加牟尼同生在一个地区，其生平也惊人地相似。筏驮摩那是一位酋长的次子，生活奢侈豪华。他30岁时，抛弃了万贯家产、妻室儿女和舒适的环境，毅然去寻求精神真理。经过12年的严格苦修和沉思，终于彻悟，成为“耆那”（战胜情欲者）、“尼乾陀”（解脱束缚者），他被称为耆那大雄，即战胜情欲的大英雄。他云游四方达30年之久，建立了联系紧密的宗教社团“僧伽”。筏驮摩那

耆那教的最大特点是对生命的“泛爱”，强调尊重任何形式的生命。同时，耆那教认为，任何生命物都受到了“业”的侵入，人生需要通过宗教戒律阻止业的渗入，通过苦行耗尽“业”的能量，最终才能获得解脱，生命由此达到原始的纯洁。它的基本誓戒有5项：不伤生、不欺诳、不偷盗、不淫邪、限私产。它把以不伤生为基础的非暴力主义发展到极致，这里不仅指肉体暴力，也包括语言暴力和精神暴力。在实践上，耆那教徒对生命的关爱可以称得上细致入微。耆那教僧侣出行时，都先要清道，要手执掸子或扫帚，边走边扫路面，以免踩到任何小虫。虔诚的耆那教徒外出，还要用布盖住鼻子，以防止小虫吸入鼻孔。由于耕耘难免伤及蝼蚁，所以耆那教徒均不以农为业，多经商。耆那教虽然信徒不多，但它所提倡的非暴力主义在印度却有非常深远的影响。耆那教巨型石雕像印度西部拉贾斯坦邦拉那克普

（Ranakpur）的耆那教庙宇耆那教耆那教僧侣耆那教巨型石雕像

第四节印度教的兴起印度教亦称新婆罗门教，是在婆罗门教的基础上，融合了佛教和耆那教的某些思想，又吸收印度其它的民间信仰演化而成的。印度教的形成过程很长，从4世纪笈多王朝开始，中经8-9世纪的商羯罗的改革，最后定型。孔雀王朝的阿育王（约前304年-前232年）以后，佛教成为印度的主要宗教。在笈多王朝时期（约320-540年），婆罗门教开始摆脱狭隘性，发展成为拥有众多信徒的印度教。印度教几乎囊括了次大陆所有的宗教派别、哲学思想、信仰观念，因而没有形成象佛教和伊斯兰教那样完整的体系，而是许多宗教和信仰的大杂烩。印度教没有公认的教主，也没有统一的经典。印度教的信仰概括起来有以下几个要点：⑴信仰吠陀。吠陀是印度最古老的宗教经典，流行于公元前2000年代印度西北部的雅利安人游牧部落中。在吠陀教发展成为婆罗门教以后，吠陀就成为婆罗门教的经典。印度教因袭婆罗门教，在原则上信仰吠陀，但并不要求完全恢复古代的吠陀。⑵信仰多神教的泛神论。印度教是多神教，但各派印度教徒各有自己的主神（本尊），比如毗湿奴、湿婆、梵天等。他们认为，在这些神的背后，还有一个无所不在的最高实体，即梵。梵没有属性，没有形式，是超越时空的万物的本原，也是宇宙的最高主宰。它是印度教徒修行解脱的最后境界，即不生不灭、没有差别的境界。⑶相信业报轮回与灵魂解脱之说。业报轮回是婆罗门教和佛教的根本信仰之一。印度教继承和融合了这种思想。每次轮回都要经历生死和痛苦。摆脱生死轮回，与梵合一，或称涅槃，是人们追求的最高境界。印度教规定每个信徒一生中必须偿还五大债务：（1）祖宗债。就是每个人必须结婚生子，繁衍子孙，以报答父母的养育之恩。印度教把结婚看作是一种神圣的宗教仪式。（2）神债。神给人类带来许多自然物质，如水、空气、水果、吃的和用的等等，为了报答神的恩惠，偿还神的债务，就必须敬神，进行祭祀。（3）仙债。仙人、学者、老师的服务，丰富了人类文化知识，为偿还他们的恩惠，必须学习和授业。（4）人债，即招待客人。他们认为，客人来到谁家，就会给谁家增加了光彩，会提高他家的社会地位。（5）鬼债。人类靠动、植物而生活，为感谢它们，饲养禽兽，不毁坏植物，当作人类的职责。印度教认为，人生有四大目的，即“法”、“利”、“欲”和“解脱”。“法”是指遵守印度教所规定的各种职责。“利”是指通过正当手段对物质生活条件的获得，这既是还“债”（举行祭祀活动）所必需的，又是自己幸福生活的基础。“欲”是指对物质生活的享受，特别是感官享受的追求。因此，要结婚，这是社会存在和文化延续所必需的。“解脱”是指从物质生活中超脱出来，脱离生死轮回的束缚，达到人生最后的目的。因此，印度教把人的一生分为四个阶段：前25年必须独居和读书，称为独居期；25岁到50岁是成家立业期，叫家居期；50岁以后必须离家入山，修身养性，直到75岁，叫林居期；满75岁以后，舍俗出家，以求解脱，这是一生最后的阶段，叫出家期。印度教大致有4个主要教派：尸摩多派、毗湿奴派、湿婆派、性力派。⑴尸摩多派：又叫传统主义派，崇拜古婆罗门教的传统，奉行多神信仰。认为梵天是最高神，是世界的创造者，宇宙的始祖。梵天有4个头，面向四方，四支手分别拿着吠陀经典等物。他创造了神，也创造了魔鬼和灾难。但在三大神中地位不高，崇拜者寥寥。大梵天王手绘梵天像

⑵毗湿奴派：毗湿奴是“保护之神”，以仁慈为主要特征。毗湿奴皮肤深蓝，有4支手，躺在巨蟒身上。毗湿奴有千万种化身，曾化作鱼、龟、野猪、佛陀等，据说他曾10次下凡救世，有1000多个称号。毗湿奴的妻子吉祥天女被尊崇为好运之神。毗湿奴⑶湿婆派：湿婆是“毁灭之神”，湿婆的典型形象是5个头、3只眼、4只手。湿婆的另一角色是舞神，有朝一日会在一次普世狂乱的舞蹈中毁灭整个宇宙。万事万物经由湿婆毁灭，经由毗湿奴复原，这一周期性循环被认为是永恒的法则。湿婆信徒认为，毁灭具有再生、重建之意，所以湿婆既是毁灭之神，又是重建之神。湿婆信徒还认为，男性生殖器是湿婆的象征，是再生能力的象征。湿婆派流行于克什米尔和南印度等地，该派还有许多分支。南印度有一派视牛为神圣。舞神湿婆湿婆浮雕在班加罗尔的巨大神像雕塑湿婆冥想的神韵

湿婆湿婆湿婆神庙⑷性力派：该派是从湿婆派分化出来的，是生殖崇拜者，他们以某种仪式崇拜某尊女神，而且这些仪式具有色情色彩。这种性力崇拜并不是来自古婆罗门教，而是接受了民间女神崇拜的传统。崇拜的对象主要是湿婆的妻子雪山神女（难近母）、毗湿奴的妻子吉祥天女、梵天的妻子辩才天女等。性力派的主要教义认为，这些女神从男神那里得到性的力量，是宇宙万有创造和诞生的本源。性力派不相信业报轮回，反对种姓制度和歧视妇女。三女神吉祥天女、雪山神女和辩才天女

难近母毗湿奴的妻子吉祥天女吉祥天女梵天的妻子辩才天女辩才天女性力派绘画生殖崇拜生殖崇拜第五节伊斯兰教的传入今天在印度处于第二位的宗教是伊斯兰教，印度文化中伊斯兰教的影响也是非常明显的。伊斯兰教传入印度的时间很早。公元711年，倭马亚王朝将领穆罕默德·伊本·卡西姆从巴士拉出发，沿着海路攻入印度河下游，占领信德地区，在信德和旁遮普北部地区设置行省，并入伊拉克总督区。这样，西北部的信德和旁遮普地区成为印度最早接受伊斯兰教的地区。

公元1190年，阿富汗穆斯林廓尔王朝（1151—1206年）攻占德里，推翻了当地的印度教王国，将北印度置于穆斯林的统治之下。1206－1526年间以德里为中心而占有广大地区的德里苏丹国是伊斯兰教的国家。到14世纪初，除少数地区外，穆斯林几乎统治了整个印度。莫卧尔帝国统治时期（1526－1858），伊斯兰教得到了迅速的发展，成为印度的国教，统治印度长达3个多世纪。从中世纪起，伊斯兰教就成为印度的主要宗教之一，对印度的文化和人民的生活产生了重大影响，这种影响有时是非常曲折复杂的。比如，在伊斯兰教一神论、宗教平等思想的冲击下，大批低级种姓的人如首陀罗和吠舍改信了伊斯兰教。在此情况下，印度教内部便出现了一些改革者，他们强调宗教平等和神的统一性，谴责种姓歧视和种种不合理的社会现象。但印度教中的主流派为了保护自己的宗教，避免伊斯兰教的影响，对种姓制度作了更加严格的规定。结果是，印度教徒努力限制自己与穆斯林发生联系。其办法主要有四种：第一，实行童婚，避免印度教女孩被穆斯林娶走；第二，在高级和中级种姓中戴面罩，避免同穆斯林发生联系；第三，对寡妇再嫁作出严格的规定；第四，大力宣传寡妇为亡夫殉葬。伊斯兰教在印度的广泛传播，为印度的建筑艺术增添了新的风格。此外，伊斯兰教对印度的音乐和绘画等都有影响。第六节辉煌的文化成就一、建筑印度是多种建筑风格的聚集地，既有上古时代的建筑遗迹，又有近代西洋建筑；既有佛教建筑，又有伊斯兰教建筑。有时，在某一地方的建筑群中叠加上许多不同风格的建筑物，这与印度悠久的历史和不断遭到外族的入侵有关。印度的建筑可以追溯到雅利安人进入印度之前的时代，从当时留下的哈拉帕和摩亨佐·达罗遗址来看，已经有相当高的建筑水平。他们用烧过的砖作为建筑材料，城市已有排水设施。从公元前3世纪孔雀王朝的阿育王时代开始，佛教的传播促进了建筑艺术的发展，使许多用作佛教膜拜的建筑物，如石柱、塔和石窟等应运而生。阿育王所立的石柱现存尚有10处之多，北方邦鹿野苑狮子头石柱最有名。上面刻有国王的诏书，柱头饰有钟形莲花，顶端有狮子、象、牛、马等雕像，柱身没有接缝，柱高10米左右，重50吨。雕像造型生动，线条流畅，颇有希腊雕塑的风范。阿育王狮子柱头塔是佛教的典型建筑，佛陀死后，他的灵骨被弟子们瓜分，分别存入小容器里埋入地下，上面建塔。阿育王建了许多佛塔（窣堵婆），其中在桑奇城修建的桑奇大塔最有名，该塔直径120英尺，高54英尺，周围建有围墙，围墙有四道门，门上雕有释迦牟尼生平事迹的画面和阿育王生平事迹画面。佛塔里放有佛牙和佛骨。桑奇大塔

桑奇大塔北面的通道上的

牌坊

印度最著名的佛教圣地是那烂陀寺，始建于公元5世纪，是古代印度佛教的最高学府和学术中心，在摩揭陀国王舍城附近。那烂陀寺规模宏大，曾有900万卷藏书，最盛时有万余僧人学者聚集于此，玄奘在此师从戒贤法师学习多年，义净在此师从宝师子学习十年。玄奘《大唐西域记》和义净《大唐西域求法高僧传》对那烂陀寺都有说明。那烂陀寺每天都有100多个讲坛，学习课程包括大乘佛典、天文学、数学、医药等。1193年突厥人侵占了那烂陀寺，寺院和图书馆遭受严重破坏，变成废墟。那烂陀寺遗址那烂陀寺遗址那烂陀寺遗址那烂陀寺遗址那烂陀寺石窟也是佛教著名的建筑。石窟里设有佛殿僧房，石窟内部的造型、石柱和壁画都很精细。阿旃陀石窟群是佛教圣地，其中有些石窟开凿于公元前2世纪，有些则迟至公元5世纪才开凿而成。其间既有寺院，又有讲经堂等。阿旃陀石窟群阿旃陀石窟阿旃陀石窟埃罗拉石窟群则更为壮观，是公元4世纪到13世纪大约900年间建筑和雕刻活动的结晶。首先在这里开凿石窟的是佛教徒，有些石窟则属于耆那教石窟，而大多数石窟则是印度教的庙宇，规模庞大，设计华丽。埃罗拉石窟群埃罗拉石窟群埃罗拉石窟群埃罗拉石窟群埃罗拉石窟群埃罗拉石窟群埃罗拉石窟群埃罗拉石窟群埃罗拉石窟群在印度的中世纪，取代佛教艺术而成为代表性艺术的是印度教艺术。印度教的艺术作品以雕像为主，大多附属于石窟与寺院建筑。不仅神像如此，人物、动物和其他形象，也被用来填补建筑物的内外壁，使整个寺院看起来就像是一件雕刻品，宏伟壮观。充满性感的雕像，是印度教所特有的产物，在印度教中，性的活力也被视为一种宗教力量，甚至一些印