情绪发展与人的适应-从弗洛伊德到罗杰斯

情绪发展与人的适应

—从弗洛伊德到罗杰斯魏华目录一、情绪发展二、理论回顾：弗洛伊德与罗杰斯三、弗洛伊德与罗杰斯：时代特征与个人经历四、两种理论下的情绪发展与人的适应五、中国传统文化与人的适应—弗洛伊德和罗杰斯的特殊意义一、情绪的发展人的发展认知发展社会性发展情绪发展情绪发展与人的适应情绪：先天的还是后天的？理智与情绪情绪发展与适应：释放还是压抑？二、理论回顾：弗洛依德与罗杰斯心理深处的王国—弗洛伊德的精神分析学（熊哲宏，2000）人的本能：生与死、性与攻击—无法面对的邪恶人格的结构：本我、自我和超我人的发展：满足本我的需要、达到超我的要求决定论者：早期经验决定论、生物本能决定论弗洛伊德的人格发展理论矛盾中发展、冲突中前行本我—自我—超我肉体—精神动物本性—人性无意识—意识非语言（体验）——语言梦—现实生活发展在弗洛伊德看来始终是个充满矛盾的过程，人类的发展是文明的发展对本能的抑制，而个人的发展是超我对本我冲动的抑制。罗杰斯的基本观点人性的迷失与复归—罗杰斯的人本主义心理学（江光荣，2000）人之初、性本善；性相近，习相远自我的成长与发展破除防御，寻找自我跟着感觉走，让它带着我罗杰斯的自我发展理论自我的迷失与复归自我的萌芽—经验自我转折点—有条件积极关注自我的异化，防御机制的发展无条件积极关注，找回真实的自我对于罗杰斯来说，发展自我就是找寻真我，而有条件积极关注是发展最大的障碍，每个人在无条件积极关注下都能够得到很好的发展。被误解的弗洛伊德弗洛伊德的性即指男女性活动？弗洛依德是在非常广泛的意义上使用性的概念。弗洛伊德的性活动不一定指向异性弗洛伊德的性不一定和生殖器相联系“身体产生性兴奋的最突出部分，以‘性感带’的成为而为人们所知，不过事实上，整个身体都是这种性感带”—弗洛伊德（熊哲宏，2000）弗洛伊德理论中的性“任何一个把性看做是人性禁忌和耻辱的人，完全可以使用更斯文的雅语:’爱的本能’和‘爱欲的’。我自己本可以从以开始就这样做，这就可以避免许许多多非议和责难。但我不愿意向懦弱无能屈服。……我觉得羞于谈性没什么可耻之处，希腊词语‘爱的本能’就是使这种粗俗变得婉转一些而使用的”—弗洛伊德（熊哲宏，2000）被庸俗化的弗洛伊德弗洛伊德赞成性解放（无节制的两性关系）？“我们这里有一位赖希(WilhelmReich)博士，一位可贵而又鲁莽的年轻人，他曾玩马成癖，现在又对生殖器性高潮致以敬礼，试图给每一位神经症患者提供解毒之药”—弗洛伊德（熊哲宏，2000）弗洛伊德即不赞成本我无限制的发泄，也不赞成超我无原则的限制，而是要在本我和超我之间寻找一种平衡。被误解的弗洛伊德弗洛依德认为人性是邪恶的？人的本性：价值判断还是事实判断事实判断：人的本性是怎么样的（描述性）价值判断：人的本性是善还是恶在不同的时代背景和社会环境下，对人性的价值判断是经常发生变化的，但事实判断却相对稳定被简单化的弗洛伊德弗洛伊德只重视人类行为生物学的影响，不重视社会文化的影响？《文明及其缺憾》《图腾与禁忌》《摩西与一神教》《达·芬奇对童年的回忆》弗洛伊德并不是不重视社会文化的影响，只是强调文明与人性的冲突，文化对本能的抑制。多重身份的弗洛伊德

心理医生（实践）VS心理学家（理论建构）科学家（生物学、物理学）VS思想家（文化影响、人文精神）作为心理医生和科学家的弗洛伊德，他可以脱离价值判断的范畴对人性作出描述，他认为人有性的冲动和攻击的本能。作为思想家和心理学家的弗洛伊德，他深感文明和人性的冲突和人类生活的悲剧性色彩，但并不能简单的说弗洛伊德认为人性是邪恶的。被曲解的罗杰斯罗杰斯认为人性是善良的？土豆性、狮性和人性—善良的还是邪恶的？罗杰斯定义的本性：“该物种的一些共同属性，体现该物种的一般特点”善的意义：中西方文化的差异——他人取向与个人取向东方的善：助人。西方的善：自我实现。狮子是邪恶的，绵羊是善良的？让我们来看动物世界，并且发文：狮子、绵羊、狗或则老鼠的本性如何？显然，如果你指其中任何一种或则所有这些动物的本性为“不友善、反社会、或充满肉欲”，那都是很可笑的。——罗杰斯（江光荣，2000）弗洛伊德与罗杰斯理论的对比弗洛伊德与罗杰斯的相同点有人性还是没人性？弗洛伊德、罗杰斯VS华生、斯金纳实践经验：心理咨询的病人表现出很多反社会心理个人发展与人类发展，改变个人还是改变社会主动适应（弗洛伊德、罗杰斯）VS被动适应（励志作家）罗杰斯对弗洛伊德的继承

人生而有一些特定的心理倾向，不是白板弗洛伊德：深入内心，探索潜意识罗杰斯：打破防御，寻找真我弗洛伊德的“自由联想法”罗杰斯的“来访者中心疗法”弗洛伊德与罗杰斯的不同点

心理治疗中反社会心理的原因？弗洛伊德：人性中性驱力和攻击驱力的表现罗杰斯：个体没有得到安全的环境，因此压抑了他的本性，表现出反社会心理“人在重重防卫以及潜隐的恐惧之下，会表现而且意境表现过很多令人难以置信的残暴、恐怖的破坏、不成熟、退化、反社会、伤害等行为。”——罗杰斯（江光荣，2000）三、弗洛伊德和罗杰斯—时代特征与个人经历弗洛伊德所处的时代维多利亚时期的性压抑,基督教的对身体的贬抑18世纪左右欧洲针对儿童的反手淫运动（米歇尔.福柯.不正常的人.）两次世界大战的爆发，人类社会信仰和价值体系的崩溃。“当人们一次又一次的批判弗洛伊德的悲观主义的时候，却忘了二十世纪本身就是一个悲剧的时代。”科学心理学的兴起“反手淫运动”：以科学为名义的残忍19世纪初Lallemand建议把一个扦子一直放在男孩子的尿道中，其他医生把针放在生殖器官区。Larrey的化学方法：Larrey,：往小男孩的尿道中注射碳酸氢钠；对女孩则烧灼尿道，烧灼或切除阴蒂。Graefe,1822年在一次失败之后，他实行了阴蒂切除手术（这是一个年轻的弱智），病人的理智飞速发展。1883年，一个叫Garnier的外科医生还对沉溺于手淫女孩施行阴蒂切除手术。在美国，最后一次为“治疗”手淫而进行的阴蒂切除，发生在1948年，是一个五岁的女孩子。弗洛伊德的个人经历处境艰难的犹太人对母亲的依恋和对父亲的复杂情感生理学和医学背景尼采和叔本华的影响心理治疗的实践罗杰斯所处的时代与个人经历罗杰斯所处的时代两次世界大战对人类的摧残科学主义的盛行与行为主义的兴起物质的追求与精神的幻灭罗杰斯的个人经历清教徒家的孩子改变一生的中国之行有交往障碍的人际关系大师心理治疗的实践四、两种理论下的情绪发展与人的适应弗洛伊德和罗杰斯的相同点对社会规范和传统文化的反思，反对过分压抑，理性的对待人类的各种情感重视感觉，重视宣泄的作用；人是充满感情的动物，而不仅仅是理智的机器人的成长不仅仅是行为的训练，还包括情绪的发展和情感的满足“道常无为而无不为”—老子弗洛伊德和罗杰斯的不同点弗洛伊德：强调情绪的释放和发泄，但同时认为文明和规范有它的作用，自我克制是必须的，人类不能按照他的本性发展。罗杰斯：认为人类要坦诚的面对自己的感受，表达自己的感觉；不要受社会规范的限制；人类要找回他迷失的本性。五、中国传统文化与人的适应—

弗洛伊德和罗杰斯的特殊意义

中国传统文化的缺陷（佐斌，1994）“无性的文化：性的神秘、封闭、压抑与压制”“无儿童的文化，即儿童是大人的私有物，儿童过早的成人化”无自我的文化，我即“社会我”，“他人我”弗洛伊德：人类的性冲动，人发展阶段罗杰斯：自我，返童实践中创造适宜青少年发展的环境不仅要重视认知发展，还要重视情绪发展正视青春期的生理特点和需要提供丰富多彩的校园生活，释放性冲动营造开放宽松的环境，让个体的情绪得到充分的表达重视青少年自我的经验世界，发展他们独立的自我参考文献[1]米歇尔.福柯.不正常的人.钱翰译.上海：人民出版社，2003[2]江光荣.人性的迷思与复归—罗杰斯的人本心理学.武汉：湖北教育出版社，2000[3]熊哲宏.心灵深处的王国—弗洛伊德的