散文范文解析

《序二篇》季羡林陈省身一、焦点问题两篇序文行文的异同之处。文章涉及的思想文化问题。二、从所序之书谈起

《庄子显灵记》作者范曾（当代画家）诗剧对话体。虚拟庄子与爱因斯坦、海德格尔、毕加索等的辩难。寻究宇宙与自然的起始，探讨生命与死亡的真谛，辩驳善恶与美丑的分际，诘问克隆与工具主义的非理性冲动。三、作者简介1.季羡林季羡林(1911-)北京大学教授，中科院院士，语言学家，文学翻译家，梵文、巴利文专家。对佛教、梵文文学等研究均作出重要贡献。陈省身（1911—2004）是国际著名数学家，微分几何大师。1930年毕业于南开大学数学系。1984年，陈省身获得数学界的最高奖——沃尔夫奖，证书上写道：“此奖授予陈省身，因为他在整体微分几何上的卓越成就，其影响遍及整个数学。”

2.陈省身四、大师的对话——关于“天人合一”1.《序二篇》的核心思想

及其微妙差异这是一篇有趣的文章，两位大师在为同一本书写作的序言中，展开了一场关于“天人合一”的对话。两位大师从文、理，中、西不同文化立场上展开了一场简短却深刻的对话。

2．季羡林——鲜明的“天人合一”观与“文化互补”论

人类自从成为“万物之灵”后，最重要的任务是正确处理人与大自然的关系，我称之为“天人关系”;要了解自然，认识自然，要同自然交朋友，我称之为“天人合一”。3．陈省身——对中国文化偏弊的含蓄批评及“文化对话”论

五百年的伟大的科学进展，开启了我们对自然的了解，也因此影响了人类的生活，我们同五百年前的人已不是同一种动物了。中西文化的不容，把我们带到一个新的春秋时代。

理解：中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。“天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行为的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。”（摘自《中华文化信息网》，作者佚名）

注重“天人合一”，注重人与自然“浑然一体”，确有重视人与自然统一的合理因素，但它不利于认识人与自然，使人屈服于自然、个体屈服于群体、感性屈从于理性，同样不利于人的生存与发展。“希腊文化延续发展为西方文化，欧美都属于西方文化的范畴，而中国文化、印度文化、阿拉伯伊斯兰文化构成了东方文化。而思维模式是一切文化的基础，思维模式的不同，是不同文化体系的根本不同，东方的思维模式是综合的，西方的思维模式则是分析的。”

东西方两种文化代表了人类认识与思维发展的两个不同阶段。

4.结论是什么？既不能停留于忽视人与自然统一性的阶段，受物压迫的阶段；更不能倒退到与自然“浑然一体”的阶段，受礼压迫的阶段。而是取两者之长，弃两者之短，以建立新的“天人合一”。五、写作特点分析1.序文的文体特征和写作规范

古代的序文范围比较广，大体可分两类:现在的序文只是诗文篇章前的应用类

文字，主要是写在成本的著作前面。叙赠序、寿序

2.季氏《序》的特点大处落笔，卒章点题言简意富，举重若轻

3.陈氏《序》的特点若即若离，旁敲侧击辞约旨远，意在言外六、思考与讨论1．两篇序中都有关于人与自然、人类文明前景的深刻言论，你最受启发的是哪几句？2．你怎样评价“人定胜天”一类的口号？3．两篇序言中都提到了中华传统文化的特点，但角度有所不同。请分别归纳，并谈谈你的看法。第二课《语言的功能与陷阱》

王蒙一、焦点问题1.全篇讲演的逻辑层次。2.语言陷阱产生的特定社会原因。二、王蒙其人王蒙，1934年生于北京

5岁上小学。10岁时跳级考入中学。1948年，14岁，王蒙参加地下党。1949年，15岁，调入新民主主义青年团(后改名为共产主义青年团)北京市委工作。1.少年颖慧1953年，19岁，长篇小说《青春万岁》获得成功。1956年，参加全国第一届青年作者会议。1956年秋，发表《组织部来了个年轻人》，引起极大反响。1958年，24岁，被错划为右派。1958年，赴北京郊区劳动。1962年，赴新疆劳动。2.成为右派1963年起在伊犁地区农村劳动多年。其间曾任自治区文联编辑、维吾尔语翻译。1979年调回北京，任北京市文联专业作家。

3.新疆生活自50年代以来，发表作品共一千余万字。被翻译成英、法、德、俄、日、韩、意、西班牙等二十余种语言文字。曾获意大利蒙德罗文学奖、日本创价学会和平与文化奖。4.创作成就学术著作《红楼启示录》。担任十余所大学教授、名誉教授、顾问。曾应邀访问世界各大洲四十多个国家。曾任哈佛大学燕京学院特邀访问学者、美国三一学院校长级学者5.学者王蒙三、为什么关注语言？

“语言是存在的揭示、澄明、到达。”“语言是存在的家，人就居住在这家中。”——海德格尔（德）

王蒙的演讲不是从哲理层面的全方位探讨，但他从社会文化功能的角度来谈，紧紧结合社会、人生的实际，独具慧眼。无论是对于增强社会的批判力，还是自觉提高语言文字的表达能力，本文对青年朋友都是大有裨益的。（1）现实有用的功能：表意和交流的功能记录与记忆的功能1.语言：三方面的功能

没有语言就没有记录，就没有记忆。一个活人失去了记忆，也就没有身份，也就没有自我，也就没有性格；

即使是纯粹的文字上的掂量，也会使人产生思想，推进、改变思路。（2）生发和促进的功能。推进思想、推进感情、推进文化、创造文化。

如果你不用语言来梳理你的思想，不用语言来生发你的思想，不用语言去演绎你的思想，那么你的思想是不可能成熟起来的。（3）浪漫的功能，语言和文字离开了现实或者超出了现实的功能：强烈的煽情的作用

语言文字的修辞作用

我觉得人类文化的一个基本的功能就是修辞。-心理的功能艺术的功能信仰的功能形式或游戏的功能

它本身就是一种释放，就是一种渲泄，就是一种追求心理平衡的手段。因为人有语言，他有一种诉说、一种倾诉的要求，他愿意把自己的感受让别人也知道一点。（1）现实有用的功能。（2）生发和促进的功能。推进思想、推进感情、推进文化、创造文化。（3）浪漫的功能，语言和文字离开了现实或者超出了现实的功能。总结：语言有三方面的功能

(1)言不尽意，言过其实。(2)脱离生活，变成反面的东西。(3)狗屎化效应。(4)被语言文字主宰，扼杀创造性，扼杀活泼的生机。2.语言：四个陷阱

这篇以“语言”为线索的文章，王蒙以幽默的语言，收纳了很多对于社会的思考，比如：什么是“狗屎化效应”？3.“言不尽意”，王蒙还要说什么？

“本来很好的一句话，太普及了，就把它降低了，过于通俗化了。我把它称之为狗屎化效应。”在尖刻的讽刺后，作者所提倡的是：积极参加一切以追求真理为目的的思考、表述、讨论以至争论；清醒地评价一切主张与反主张；要创造性地理解发挥，不要越读越呆、越蠢。四、王蒙讲演的风格外松内紧亦庄亦谐思路开阔五、再谈谈讲演讲演稿也叫演说词，是在较隆重的集会和会议上发表的讲话文稿。可以用来交流思想、感情，表达主张、见解，具有宣传、鼓动和教育作用。

针对性情感性通俗性六、思考与讨论举例说明演讲者是怎样不断调动、活跃场内气氛的。你同意演讲者关于“语言陷阱”的观点吗？为什么？第三课

《梵·高的坟茔》

范曾VincentvanGogh一、焦点问题

作者推荐梵·高的原因。景物、文化遗迹与作者主观抒情的关联。二、大师梵·高文森特·梵·高（1853—1890），荷兰画家。后期印象派的三大巨匠之一。一位英国评论家说：“他用全部精力追求了一件世界上最简单、最普通的东西,这就是太阳。”1.梵·高其人梵·高全部杰出的、富有独创性的作品，都是在他生命最后的六年中完成的。作品由低沉渐而变为响亮和明朗，好像要用欢快的歌声来慰藉人世的苦难。人们如果确能真诚相爱，生命则将是永存的。

——这就是梵·高的愿望和信念。冷酷和污浊的现实使这个敏感而热情的艺术家患了间歇性精神错乱。2.艺术家与精神病1990年，纽约克里斯蒂拍卖行，《加歇医生》拍出了8250万美元的价格，创下了有史以来的最高记录。3.梵·高画作的身后价值《加歇医生》向日葵麦田在乌云密布的天空下没有胡须的梵高三、悲慨的追悼这是一篇艺术家对艺术家的解读，因此，更加深刻，更充满感情的力量。

范曾1955年考入南开大学历史系，1957年转入中央美术学院美术史系，半年后转入中国画系，1962年毕业，分配在中国历史博物馆工作，随沈从文编绘中国历代服饰资料，并临摹优秀绘画作品多件。1978年调入中央工艺美术学院任教。1984年调入南开大学东方艺术系，任系主任。曾捐款400多万人民币建设该系。为中国美术家学会会员。擅长中国人物画，兼长诗文、书法。《灵道歌啸图》等藏于日本冈山范曾美术馆，《八仙图》等藏于中国美术馆，《秋声赋》等藏于美国伯明翰博物馆。出版有《鲁迅小说插图集》、《范曾书画集》、《范曾画集》、《范曾吟草》、《范曾书画集》、《范曾怀抱》、《范曾自述》等。1979年他首访日本，被日本誉为“近代中国十大画家之一”。1982年获日中文化交流功劳纪念杯，1986年获日中艺术交流特别贡献金奖。文章中更多的是对梵·高命运的同情与愤慨。伟大的文学艺术天才，被社会漠视、误解，甚至轻贱，古今中外此类可叹之事甚多。如中国大诗人杜甫，明代的徐文长……1.造物不公，它造就了一些更卓绝的天才，却不相应地造就能欣赏他的观众。文章中可关注之点有三天才：因深刻而孤独、因睿智而痛苦。

2.清贫，不仅是思想的导师，也是风格的导师。清贫：抗争与坚守的代价，成就与价值的成因。3.“与道为一”、“他的艺术就是天然本真的生命，世俗形骸消亡之日，正是他的艺术走向永恒之时。”精神：艺术的至境与真正的永恒。天才：因深刻而孤独、因睿智而痛苦。清贫：抗争与坚守的代价，成就与价值的成因。精神：艺术的至境与真正的永恒。四、文体风格本文既是为梵·高放声一呼，也是借梵·高之命运为天下才士一吐抑塞之气。文章主体部分表现出愤激、直率的风格。既真实表现出作者的个性，也是作品内容所决定的。一个伟大的天才，当他无法知道自己的艺术具有无限的生命，会永恒地受人热爱的时候，形骸之暂寓人世，那是毫无意义的。艺术既不能提供面包，那就让需要面包的艺术家速朽，而自裁便是最简捷的方式。梵·高拿起了手枪，走到萨都的草坪，向心窝射了一枪，他在华贵的建筑前对这不平的社会用生命做一次壮烈的抗议。然而他1.以情感人，气盛言宜没有倒下，一路流淌着鲜血回到他的卧室，他呻吟流泪，无法说话，只有一声声悲惨的呻吟。据说天鹅之死都选择朝暾初上的清晨，它如泣如诉、如怨如慕地吟哦，向自己曾用美奂的羽翼装点的自然告别。而梵·高，这一百年后将用他无量光焰烛照浑浊世界的伟大天才，他弥留之际的歌却这般凄厉惨烈。一百年前这儿还是淳朴的村庄，生活状貌和巴黎大异其趣。那时巴黎开始有了地下铁路，马路上驰行着方头笨脑的汽车，而辚辚马车声依旧在巴黎唤醒昔日的梦境。那儿有的是智慧深邃的贤哲、风华婉转的艺人，美女们在宴会中、沙龙里光艳照座，鲜花在园圃中、市肆上幽香袭人。那是一个充满了智慧、豪情和诗意，也充满了虚荣、狡黠和鄙俗的社会。巴黎的艺术家们风云际2.抚今追昔，虚实相生会，大展身手，其中佼佼者，浮动在社会视线之上，成为熠熠生辉的明星。然而造物不公，它造就了一些更卓绝的天才，却不相应地造就能欣赏他的观众。要等到这些天才死了很多年后，评论家才像天文学家发现新星一样仰望他、赞叹他。梵·高，这位荷兰籍的天生奇才一百年前来到法兰西后，等待他的是贫困和饥饿，他背着简陋的画具和破旧的行囊，远离这座他同样迷恋的巴黎城。古往今来的画家，车载斗量，可谓恒河沙数，不可胜计，然而可大分为三：第一类画社会认为最好的画；第二类画自己所认为最好的画；第三类则是置好坏于度外，被冥顽不朽的力量驱动着画笔作画。第一类人终身勤于斯而不闻道；第二类人则“朝闻道夕死可矣’；第三类则如《庄子》书中的啮缺与道合而为一，其人“若天之自高，地之自厚，日月之自明”。他的艺术就是天然本真的生命，世俗形骸消亡之日，正是他的艺术走向永恒之时。3.议论纵横，精警雄辩五、思考与讨论1．你欣赏过梵·高的作品吗？印象如何？2．你感觉文章中间部分的大声疾呼效果如何？3．天才是否注定要有悲剧命运？遭遇悲剧命运的原因主要在社会方面还是在自身？第四课个狗主义韩少功一、焦点问题

较短篇幅中讨论较重大问题而不失之于简单偏颇。思想观点如何用形象化的文学语言来表达。二、韩少功其人1953年元旦生于湖南长沙。当代中国最具影响力的作家之一。2002年获“法国骑士文艺奖”。三、韩少功作品小说集《西望茅草地》、《爸爸爸》，长篇笔记体小说《马桥词典》，随笔集《海念》、《夜行者梦语》、《性而上的迷失》。

四、韩少功的意义《个狗主义》：韩少功思想随笔的代表作。韩少功近十年的思想随笔代表作：《完美的假定》《性而上的迷失》《你好，加藤！》《岁末恒河》《蒙古长调》均紧扣重大社会现实问题和思想问题。代表了世纪之交中国作家的思想高度，是知识分子良知和公民责任心的典型表达。特点：对宏大问题的论说总是与个人生活经验相联系，情感充沛而不乏理性的客观冷静，文字洗练而不乏生动活泼的妙语警句。五、什么是“个狗主义”本文虽短，写得却并不简单。五个自然段，三个大层次：第一层（第1自然段），提出疑问，直指主题。

质疑某些人对个人主义过于简单化的看法。第二层（第2自然段），横向比较，幽默形象。通过比较欧美的“个人主义”，将国人的伪“个人主义”定名为“个狗主义”。第三层（第3~5自然段），以史为据，一针见血。回顾中、西方历史，作了“个狗主义”的讽刺后，提出了文化建设的命题：“没有一种精神的规范和秩序，这个世界将陷于混乱。”结论：提出“个狗主义”，表面看是一个修辞手段，但从深层则表现出对各种伪个人主义、非个人主义的鄙夷和批判。六、文化如何表述——以《个狗主义》为例

面对复杂的文化现象，在几百字的短文中，如何表述文化主题呢？1.“个人主义”涉及的范围极其广泛：中国当代人精神生活的缺失。新的道德建设问题：生态道德，社会道德，人伦道德，个人道德，法制观念和公德意识。2.表述的四种可能思路：从欧洲现代个人主义的发生，通过历史的考察，看个人主义在不同历史阶段的具体表现；从个人与民族、国家、集体的辩证关系看个人主义的利弊得失；从当代中国现状看个人主义的具体表现；从个体经验和价值标准出发，提出对个人主义的理解和评判。前三种思路：优点：条理清楚，论证充分。缺点：非专业读者跑掉了。3.韩少功的选择——第四种思路：紧密结合自己的生活经验，作通俗性的表达……全部采用生活中可感的例子，作形象性的表达……七、文体，很重要吗？本文是文化随笔吗？本文是评论吗？本文是杂文吗？结论：

文体是什么，并不重要。好的文章，用富有感染力的语言表达尽量丰富的思想。八、思考与讨论你如何理解个人主义？你认为中国当代人的精神生活缺乏什么？作者提出“个狗主义”，从论说和写作的角度看效果怎样？第五课《荒芜英雄路》张承志一、焦点问题把历史探索、个人思想阐释与文学性表达结合在一起的特殊表达方式。欣赏、理解优美文章的同时，对作者的思想情绪有所反思。成吉思汗二、英雄的赞歌还是挽歌？1.两条线索显在的叙事线索：抵达——等待——出发——发现隐藏的情感历程： 空虚的精神——被血性蒙古人感动——朝圣般的震撼——获得傲视世俗的精神净化与力量2.充满雄强力量的抒情

朝圣心态:我突然看见了一条痕迹，有一个形状突然出现了：峥嵘的怪石整齐地排成十米宽的一条宽带，朝着哈尔嘎特左手的山顶伸去。青草枯干地刺出石缝，荆棘刺网般缠绕着这条尖石带。路，清清楚楚地、静悄悄地停在山坡上。我不能理解。我惊慌地环顾四野，天地之间一片死寂。静得像是一切都被抽空了。对英雄——一种民族血性的崇拜：英雄的时代结束了。

我只独自一人默默悼念英雄。我不干那种事情——当年英雄帐下几十万战士没有一个人屑于干那种事情，英雄的道路如今荒芜了。

精神上获得的充实：真的，从那以后，我再也没有重访阿勒泰。我也没有搞那个“科学研究”；因为我一翻开资料就觉得有一种嚼英雄粪便的感觉。我只是永远地怀念着阿勒泰大山，我清晰地看见有一条雄壮的大河般的道路，山涧谷底奔腾蜿蜒。没有人知道它，只有我和那些牧人想着它。

3.本文冲激力的来源：

《荒芜英雄路》对读者心灵的强烈冲击，来自于作者刻意营造的多个维度的劲悍的张力——历史与现实之间，即往古英雄们的消逝与现实的世俗存活的无形冲突；英雄精神与教条书写之间，即创造历史的活生生英雄精神与拘束于各种条规之中的“蛀书”式研究的无形冲突；自然生态与人化环境之间，即保持着原生态的自然以及融入其中的牧民们与鄙俗的社会生态之间的无形冲突；在这种种矛盾冲突中，作者以对比强烈的笔墨表达了他精神上的选择，但同时也传达出深深的无奈。这是本文与同样写访古探幽的游记散文最大的不同。4.张承志及其散文最重要的元素广袤的边疆：雄浑荒凉或风景如画；少数民族和他们的民族英雄；历史遗迹以及作者以历史学、民族学专家身份所作的直觉判断；边疆底层民众身上潜藏的独特文化传统和反抗精神；对上述一切深深的热爱，对与此形成对比的发达都市、资本主义世界的极端蔑视和厌恶。思想的力度和文字的优美完美地融合在一起。三、关于张承志张承志（1948-）回族，原籍山东济南，生于北京。

著名作家

民族史研究者

油画家1.张承志的英雄情结20世纪70年代末和80年代初，蒙古历史文化学者。20世纪80年代初期，文学“英雄”——一个在边疆戈壁荒漠和大河大山间寻找灵感的强悍的雄性作家，他在《北方的河》和《大坂》等小说里实现了这个目标。1984年进入西北回民哲合忍耶教派的历史和现实，他才最终找到了自己灵魂和生命的皈依之所。

当他自觉成为一个宗教英雄，当《心灵史》成为哲合忍耶教派的新圣书时，他实际上已经圣化了。20世纪90年代，张承志的散文语言，在保持以往的强悍、简洁、优美风格的同时，又增添了一些来自宗教著作的语言表述方式：这种圣化语言品格，是其他当代中国作家所没有的。2.张承志的痛苦痛苦根源于思想的内在紧张：源于宗教信仰、民族立场和文化背景的紧张。源于对中国的现实和文化的批判和捍卫之间的紧张。这双重的痛苦也许正是他走向宗教和边疆的根本原因。四、思想驾驭下的文字1.反思：知识分子的使命与价值张承志对当代中国人的文化意义：他对低层民众的感情和身份认同——无论是否有虚伪的成分；他对发达帝国主义文明的厌恶乃至仇恨——无论多么偏激；他的多重身份的民族主义情结——无论是否有内在矛盾；他对整个世界消费主义文化的厌恶抵制——无论有无矫情；他对信仰失落的焦虑愤怒和重建信仰的坚韧努力——无论是否狂热过头…….

这一切，都给全社会树立了一个标杆，一个文化、宗教、精神、人性的标杆。2.张承志的系列文章《荒芜英雄路》、《清洁的精神》、《无援的思想》、《以笔为旗》、《热什哈尔：拒绝现世的学术和艺术》从其题目和其中的关键词，即可了解张承志的思想和态度了。3.偏激一点，可以吗？张承志的创作意向涉及两个方面：一是作为少数民族代言人，对官方压迫性体制的控诉与挑战；以《心灵史》为代表。二是对西方“列强”肢解中国阴谋的强烈危机感；以《无援的思想》、《清洁的精神》两本散文为主。自20世纪中期中国面临民族和文化危机以来，先辈或者从西方引进救国强民之道，或者试图通过改造传统儒家文化使之“古为今用”，他们都基本忽视了中华民族内部的异质性文化资源，而张承志的着力点正在此方面。(1)偏激，源于对于信念执着。(2)偏激的执着反思，正是张承志文字力量的源泉，也正是张承志最有价值的所在。(3)一个健康的社会，是应当容得下一点偏激的。同行的评价他所写下的每一个文字都是从心灵里来的，因此他是最不堪忍受文字最终社会化而被大众消费的命运，他觉得他最宝贵的东西受到了践踏。可是要求表达心灵的渴望又是那样强烈，使他不得不忍受遭遇谬误的痛苦。王蒙：痛苦的张承志（节录）我们可以看到一个执着的精神追求者、一个精神领域的苦行僧、跋涉者，一个由于渴望得太多而痛感着精神匮乏的，严肃到了特立独行、与俗鲜谐地步的作家。…….他的读者越来越不那么多，但影响却不可低估。——《读书》1992年第7期

这一类作家总是极其认真、严肃，因而也便极其痛苦。他们对文学还抱有宗教般的神圣情感，他们无法以游戏的态度对待，他们也无法以实验的态度对待。他们将心灵凌驾于一切之上，痛恨形式主义。张承志又是其中尤为激烈的一个。——王安忆：《孤旅的形式》

《文学自由谈》1993年第4期六、思考与讨论1．本文与一般访古凭吊的游记有何不同？2．怎样理解作者的情怀与心态？他为什么如此执着地探寻却又不屑于“研究”？3．找出作者对“英雄路”、“黑泥巴”的描写及对二者感受的刻画，分析其语言特色与效果。4．在一个高度世俗化的时代，人是否还需要超越自身利益的宏大理想？为什么？鲁迅第六课

《复仇》1.旁观者的心理动机。2.被看者以何复仇。3.联系鲁迅其他有关言论，理解其独特的复仇思想。一、焦点问题二、散文诗，怎样读？《野草》的基本特点是其“独语”性不同于作者的“杂感”类作品……也不同于作者同时期所写的“随笔”……直面作者内心，捕捉某种萦绕于心的意象、思绪、意念，以瑰玮奇谲的语言，独自言语，类似于“自言自语”。

解读这一类作品，要关注其特殊形式：形象化的运思过程，可意会而难于言传；还需注意其“互文性”。但文本指向有一致性，可以互为解说之资。三、鲁迅简评鲁迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。四、鲁迅因何而“复仇”？“复仇”是鲁迅一生心头萦绕不去的重要主题之一；旁观心态、看客行为是鲁迅揭示的中国国民的劣根性之一。“复仇”的复杂内涵“庸众”因“无聊”而将他人的一切举动“事件”化、“戏剧”化，从而“旁观”之，“赏鉴”之，以慰其无聊；他人特别是其中的所谓“独异个人”，因之被迫成为表演者，其庄严神圣的爱与死，都在无聊看客的围观中成为作秀。而被赏鉴者欲摆脱此一地位，则只有“毫无动作”，使路人“无戏可看”，以此向看客们“复仇”！匪夷所思的思绪极其深刻的情思

本篇《复仇》正是以散文诗的形式，集中而深刻地表现了以“毫无动作”对“看客”“复仇”这一主题。五、第一部分：热血与生命之力开篇两段，以塑形又似乎议论的口气，谈论热血造成的生命之力。生命的沉酣的大欢喜生命的飞扬的极致的大欢喜

注:“大欢喜”：佛家语，此指宗教般的欢欣，极言其喜。

至第三段，始点出二人——“他们俩”。

裸着全身持刀对立旷野中至第四段点明其二人之间两种关系的极端状态：或“爱”，则互相拥抱，或“杀”，则互相杀戮。

注：即生命力发扬的两种极端形态。六、第二部分：看客来了以现代观念衡量，此二人或相爱、或相杀，乃完全为其个体生命力所驱动的个人行为，无关于他者。爱的结局是性的交往和种的延续杀的结果是鲜血的流尽和肉身的死灭

然而，“路人”来了！“路人”的身份：“无聊人”来自“四面八方”“密密层层”“如槐蚕爬上墙壁，如马蚁要扛鲞头”，人而如蚕如蚁，并且“拼命地伸长颈子”，其态可鄙。七、鲁迅笔下的看客

1.鲁迅笔下路人、看客的形象：《呐喊·阿Q正传》曾描写阿Q上法场时，

“两旁是许多张着嘴的看客”《彷徨·示众》里写有犯人上街，

“刹时间，也就围满了大半圈的看客”，“人们又须竭力伸长了脖子”，“竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼”。

2.“赏鉴”——看客的表演：路人来了，要做什么？他们竞随而往，以为必有事件，慰其无聊，也就是要“赏鉴”。“要赏鉴这拥抱或杀戮”。2.“赏鉴”——看客的表演：赏鉴——鲁迅的常用词

“正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来鉴赏这示众的盛举的人们。”

———《〈呐喊〉自序》3.看客心理：鲁迅尖锐揭露出赏鉴者的深层心理：

不仅仅是看“热闹”、“好奇”“他们已经豫觉着事后的自己的舌上的汗或血的鲜味”

《阿Q正传》

“那是山中的一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉；有着他从来没有见过的更可怕的眼睛，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，已经在那里咬他的灵魂了。”被看者不但将要在肉体上丧失尊严，其精神、灵魂也将被吞食。这种揭示正显示了鲁迅的深刻之处。八、复仇!愤激还是无奈？

1.为何复仇？

“赏鉴”，是对被鉴赏者人格尊严和主体精神的蔑视和戕害。生命中最庄严神圣的举动——爱与死均在看客的围观中成为表演、作秀。

在路人残酷的注视下，一切出自本心的、伟大的思想、行为，均成为可以观看的戏剧，其中所包含的意义、价值、精神，统统被无情的目光所消解、扭曲、阉割。

2.如何复仇？被围观者拒绝被迫演出他们“也不拥抱，也不杀戮，而且也不见有拥抱或杀戮之意”。借以摆脱被看、被围观、被鉴赏的尴尬的也是危险的处境。匪夷所思的鲁迅式“复仇”。他们将这种姿态保持“至于永久”，以生命为代价——“圆活的身体，已将干枯”。“复仇”的结果。

“路人们于是乎无聊”，而这无聊发自内心，又相互感染，“他们于是觉得喉舌干燥，脖子也乏了；终至于面面相觑，慢慢走散；甚而至于居然觉得干枯到失了生趣”。持刀对立者的目的达到了，在他们持续的报复下，路人们干枯了，而且干枯到失了生趣——这是一种“无血的大戮”。复仇：两难的抉择吊诡的是，被看者“毫无动作”、使旁观者“无戏可看”，固然实现了对看客的复仇，但代价却是自主选择爱或死之权利的丧失；然而如果“照所欲而行”呢？则固然可以自主选择爱或死之权利，却必然成为旁观者赏鉴的对象——也许这本是一个两难的选择。鲁迅式复仇的深意其意涵不尽在于鼓吹向看客们“复仇”，或者更将其看作是一种“疗救”！在《娜拉走后怎样》中，作者沉痛地说道：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。”“对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救。”九、奇崛的意象和文思

“以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯”角色转换，被赏鉴者反过来成了赏鉴者。路人，则变成了被赏鉴者。本篇散文诗的特点：精巧的构思象征性的人物细腻而尖新的描写复沓而有力的语句铸成了强烈的感觉和思想的冲击力。

十、思考与讨论1.篇中两次写到“永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中”，其用意有何不同？2.依你所见，诗中二人有此处境，应“毫无动作”呢，还是或相爱、或相杀，“照所欲而行的为是”呢？3.包围生活的各种新闻媒体，是否也具有这种“看客”的特征？第七课

《赠与今年的大学毕业生》胡适

一、焦点问题1.作者提出“三种防身的药方”的具体内涵及其解释。2.“三种防身的药方”所隐涵的价值观念。3.平和、真诚、娓娓徐来的文章风格。二、大师胡适1891年2月17日生于上海，安徽人。1962年2月24日于台湾“中央研究院”院长任上逝世，享年72岁。5岁开蒙，在老家私塾受过九年旧式教育。1910年夏赴美留学，先入康乃尔大学习农科，后转入文科；

1915年进哥伦比亚大学，追随实用主义哲学家杜威学习哲学。1917年完成博士学位论文《古代中国逻辑方法之进化》。胡适一生被授予了35个荣誉博士的头衔。新文化运动的主将《文学改良刍议》一文引发了文学革命。倡导“国语的文学，文学的国语”。对白话文取代文言文，起了决定性作用。白话诗创作——《尝试集》

现代中国学术的奠基人“中国的文艺复兴”的倡导者之一输入学理，整理国故，再造文明。提出“大胆假设、小心求证”。

开风气的学术成就中国文学史研究。白话小说考证。撰写《白话文学史》。研究《水经注》。

三、大师也平易本文是胡适于1932年对北京大学毕业生的讲演。

作者由衷地对新一届毕业学生作出的临别赠言，又是对着全国的学子提出希望。感人之处：不说空洞教条。平易关切，不含私欲，其情也真。设身处地从大学生所想出发，其言也信。平易、亲切是胡适一贯的风格：

白话文电报“胡说”

四、大学毕业后，危机在哪里？步入社会之后，人何以会“堕落”？抛弃求知欲望抛弃理想人生的追求

如何防止“堕落”？要寻问题。要培养业余兴趣。要有信心。

1960年，他在台湾成功大学又对毕业生演讲，仍然是这个“防身药方的三味药”，但概括为更加开放、更加使人难忘的“问题丹”、“兴趣散”、“信心汤”。“问题丹”美国科学哲学家K.P.波普尔说：“科学的第一个特征就是始于问题。”爱因斯坦说：“发现问题和系统阐述问题可能比得到解答更为重要”。胡适着眼点：人的精神生活的充实。“兴趣散”“总得多发展一点非职业的兴趣。”在工作就业不如意的情况下，要保持生活的理想主义，只有多发展职业以外的正当兴趣与活动。“我们要想生活不苦痛或不堕落，只有多方发展业余的兴趣，使我们的精神有所寄托”。“信心汤”作者重点论述的一项。在世事不如意之际，“正是我们要培养我们的信心的时候!”胡适用“因果的铁律”，以作鼓舞：

“我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。”“今日的努力，必定有将来的大收成。”

五、讲演高手优秀演讲词的特征：感情真挚，富有感染力；语言生动，警语迭出；出神入化、似行云流水，又跌宕起伏有致、张弛有度。结末的几句，往往铿锵有力，掷地作金石之声。

1949年7月10日西雅图，“中美文化合作会议”的演讲，曾被一位美国学者称赞为具有“丘吉尔作风”。语言浅显易懂，为中国传统文化做狮子吼：“我相信人道主义及理性主义的中国传统，并未被毁灭。”胡适谈讲演小技巧：演讲前不能吃得太饱。最好能喝上一点酒，意绪飞扬，每每有出乎意料的效果。六、思考与讨论面对今天的实际，你认为胡适的这三条还有坚持的必要与可能吗？

反躬自问：我们在大学求学时代，“求知识的欲望”和“理想的人生的追求”是否足够强烈？第八课

《史记·刺客列传》司马迁一、焦点问题

主次人物的多种塑造手法。荆轲故事表现出的英雄主义精神。文言文意在外与文气跌宕的美学追求。历史进程中道德与功利的二律背反。二、天地间别一种激烈文字

刺客是天壤间第一种激烈人，《刺客传》是《史记》中第一种激烈文字，故至今浅读之而须眉四照，深读之则刻骨十分。——【清】吴见思《史记论文》《刺客列传》以时间为序，叙述了春秋到战国时期的五位刺客：曹沫专诸

豫让聂政荆轲“刺客”的品质言必信、行必果“士为知己者死”的品格侠烈之气

在最后一点上，对荆轲的描写最突出。

史公之传刺客，为荆卿也，而深惜其事不成。其文迷离开合，寄意无穷。荆卿胸中尽有抱负，尽有感发，与游者不同。——【清】郭嵩焘《史记札记》荆轲之可贵：强秦压境，燕国危如累卵——“当燕丹时，内无强力，外无奥援，而以孱国当枭鸷之秦，此谓卵抵泰山者也。故刺秦亦亡，不刺亦亡。”——黄洪宪《史记评林》英雄之颂歌：

虽未能挽危局于累卵，但他的扶助弱小，急人之难，奋身抗暴，慷慨赴死，勇气和气节十分感人，可歌可泣，表现出了东方人特有的英雄气质。

三、跌宕雄奇的历史传奇

荆轲逐秦王一段，本可整齐叙之，偏用极历乱之笔，亦本可简约叙之，偏用极详细之笔。盖……节次曲折出则情景之仓遽见矣。极详细处正其极历乱处，极历乱处正其极整齐处也。此中摹画叙次有绝大神通，太史公出力写来，后人当悉意求之。”——牛运震《史记评注》它结构完整，叙事波澜起伏

1.开端：荆轲的身世、交游的交代。

2.发展：因好友田光卷入了燕秦之间的恩怨纠纷。

3.高潮：感于燕太子丹之义而行刺秦王。

4.尾声：高渐离刺秦。开端、发展、高潮，脉络清晰，层次分明。行刺失败后，转入高渐离谋刺秦王，使得故事在将完未完之时，忽又焕发出光芒。1.在塑造人物上，本文也颇具匠心。

除荆轲外，还写了盖聂、鲁句践、田光先生、高渐离，“备极一时之奇士”。2.运用多种手法，于典型环境中塑造人物。

秦庭行刺之于荆轲的沉毅、神勇，欲扬先抑与鲁句践争道，遭叱而逃，对比映衬田光为激励荆轲而自杀秦舞阳之怯懦畏葸，则反照荆轲之胆识樊於期为助荆轲刺秦献上自己的人头高渐离行刺作为余波，映照出荆轲的英雄形象。3.人物不论主次，俱皆传神:

坦诚躁进的燕太子丹深沉老成的田光以及樊於期、秦舞阳、高渐离等人众星捧月般烘托荆轲，营造出慷慨悲烈的氛围。

四、生花妙笔、愤激文心《评注昭明文选》

董份：“荆轲歌易水之上，就车不顾，只此时，懦士生色。”

孙月峰：“只此两句，却无不慷慨激烈，写得壮士心出，气盖一世。”

《史记》把文言文的叙事功能发挥得淋漓尽致。细节的行笔，往往能于不起眼处传达丰富意蕴。除“易水之别”外，还有其他细节：荆轲的“默”：鲁句践与荆轲争道，荆轲默而逃去。荆轲的“跪笑”：秦廷上，秦舞阳色恐振变，荆轲“顾笑”舞阳。一笔而多意，含蕴深远，耐人咀嚼。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。——司马迁《报任少卿书》司马迁的刻骨之痛

出生于史家世家

二十岁时，游历天地十年

四十二岁，动笔写史记

四十八岁，惨遭刑辱2.困厄作书

“仆以口语遇遭此祸，重为乡里所戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳。是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”（《报任少卿书》）司马迁接受宫刑，忍受奇耻大辱，为了一个不朽的事业活下来。司马迁在《史记》中写到赵氏孤儿、越王勾践乃至韩信这些能“忍辱负重”的人物时，都持一种歌颂的态度。五、思考与讨论你对荆轲刺秦这一行动，做何评价？荆轲与《刺客列