正体书法与书法传统整体书法

与书整体法一正体，还是正体书法？中国书协已举办了四次正体书法展览，这四次展览中均标有“第Х届正书大展的字样。笔者对正书大展这一提法存有疑虑。“正书少无恒性，卓越异人，而工正书，善谈吐。此当指楷书。北宋时候的《宣和书谱》列正书四卷，云：在汉初有王次仲，始以隶字作楷法，所谓楷法者，今之正书是也。人既便之，世遂行焉。于是西虽为今昔不皆之宝。模，非今楷之谓也。至钟繇、王羲之改变古形，始有正书，为今楷式样。表明宋人承袭唐人之弊，常有呼楷为隶，楷、隶不分之现象。后又有人云楷为真书者亦大有人在。可见楷书在古代有隶书、正书、真书之不同，而用正书指代今之楷书者相沿至今。上海书画出版社于1982年12上世纪90年代初出版了《中国正书大字典》其中正书均指今天的Х届正书大展作品集》时，我们看到里面的“正书”不仅包含楷书，还包括篆书、隶书。正书展如何能涵盖篆、隶两种书体呢？就汉字而论字体，一是指文字的形体；二是指书写的字体（如真关联但又各有分别。而就文字的形体讲，只需分正、草二体。按照郭绍虞先生的观点，文字的应用，一个是要求辨认清楚；一个是要求书体演进的决定性因素；削弱线条的仿形特征，强化书写因素，使文字时候，就会提醒人们进行规范整饰，从而导致正、草二体的分途发展并互为依存。一种亲和感，成为最初由少数人（贞人集团）掌握的宗教工具向文字法上具有十分重大的意义。就此而言，早期古文字中的草体，比之正体大篆更富于人文精神。”文字的书写之美体现了日益增长的人文精怀生焉。中国书法。故正体的正首先有规范、整饰、纠正之意，它来源于统治阶级的正字活动，形成正体，以区别于俗体、杂体。我们通常认为，正体的自觉，古文以西周大篆为始，小篆为其终结；今文以东汉八分隶书正书展理应命名为正体书法大展正书展正体书展楷书等正体书已经充分暴露了对正体书法概念不清的困惑。种不必要的混乱，这不仅有益于今人，也是泽被后世的大事。二由正体书法导引的书法传统在古人的心目中，中国文字具有不同寻常的意义，它上垂天象，下浮河洛，通三才之品汇，备万物之情状，由四只眼睛的圣人仓颉通过仰观俯察纪纲万事，垂法立制，帝典用宣，质文著世开篇顽古，则千载共明；削简传令，则万里对面。积善则恶自削，书贤则恶必改，玉历颁正而化俗，帝载陈土壤肥瘠之可植，是以八荒籍焉。纲纪人伦，显明君父，尊严分明而大猷，成国家之盛业者，莫近乎书然书之作也，帝王之经纶，圣贤之学术，至于玄文内典，百氏九流，诗歌之劝惩，碑铭之训戒，不正是文字的、伦理的、社会的、美学的多重色彩，对中国书法传统影响至深。传，本意为转授、流布；统，本意指蚕茧抽丝的头绪，抽绎统纪而后丝系乃成，引申为事物世代承继的系统。以传统两字连言，是以体相近。就传统绵延久远的特征而言可以名之为传承大统；就其内在的思想观念、价值标准而言，可称之为传承道统；就其具体的表现形式而言可视之为传承系统；就其在人们心目中的地位而言，可以释之为传承正统；浑言之，均可以名为传统。这里说到了楷模的传承优劣既微而会美俱深，二王“同为终古独绝，百代之楷模。高步于人伦之表，栖迟于墨妙之门……其或继书者，虽百代可知”除艺术以外，“人伦之表”的政治、伦颜真卿首列《书统》提纲全篇。项氏认为：宰我称仲尼贤于尧、舜，余则谓历史借项氏之口道出书统。们理解书法史尤其是正体书法的关键。六书开始；汉代《尉律》中规定：学僮十七以上，始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之。移郡太史并课，最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。唐代以身、言、书、判为导向的科举制度及了历代连续一贯的文字政策、教育、取士和监察制度，制定政策、明的附属。之后形成名家楷模，藉以引导时尚。每一个读书人都毫不犹经形成传统。古代书论中的工能善楷法楷则楷模”等术语和批评标准，均由隶、楷的正体化转化而来。正体书法典范的如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也的话黄庭坚《跋草书不难工矣盖楷法既工，则等均其意。虽有官楷台阁馆阁之讥，但士人都乐此不疲。正体书，赵光的“唐、宋而下一字不得入吾肺腑，学隶，必钟传汉碑，博之以蔡邕而上王，钟、王非得唐迹非显其妙；宋人而下，不得习也。学行书，必二学稿草，必颠。素，博之以张、索，张、索非颠、素不成文也；宋人而下亦不得习。”这些尊古心理和取法乎上的理念，实在是源于正体书法的传统使然。此外，从汉代善史书风气开始，古今书体并行和书家兼善诸体即成为传统，历代相沿不变。在文字使用上，善书必须明字，书家兼善诸体，喜新而不厌旧，古今并行，时刻在提醒人们纵观数千年的书和典范，在实践中体味文字所具有的秩序感和伦理、教化涵义；书法善史书”还引导以书干禄、书法观念等书法大统一系列现象，足见其影响之深。其他如“人品即书品”、“人正则书正”的伦理推阐标准也源发于此，