自考训诂学 全

经典word整理文档，仅参考，双击此处可删除页眉页脚。本资料属于网络整理，如有侵权，请联系删除，谢谢！填空题□□孔颖达认为：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之貌以告人也。”“诂”是解释“异言”的，“训”是“道形貌”的。□《毛诗诂训传名义考》的是马瑞辰。□黄侃先生认为：诂就是故，本来的意思。解释词的本义。训就是顺，引申的意思，解释词的引申义。训诂是用语言来解释语言，包括词的本义和引申义。□训诂工作是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作。□训诂工作主要有三种：注释工作、纂集工作、考证工作。□跟纂集工作相对应；考证材料，与考证工作相对应的材料。□前人所称的“传”、“说”、“解”、“诠”、“疏”、“证”、“微”、“诂”、“注”、“义证”、“正义”等，都是随文注释的名称。□与标准语音义的《方言》等。□□形式、运动规律、特点性质的科学论述。□黄侃说：“训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”□训诂是用语言解释语言的材料，训诂学是研究语言意义的理论。□训诂学三个时期是：早期训诂学、晚期训诂学、现代训诂学。□文字学、音韵学和训诂学（字的形、音、义）古代合称“小学”。□训诂学在具体实践中所面临的两大任务是：应用训诂学和理论训诂学。□应用训诂学侧重于实际应用，主要是解读和注释古代文献。□理论训诂学侧重于理论探讨，如词和义之间的关系等。□应用以理论探讨为指导。□的创建期在近现代。□训诂的萌芽期在先秦，训诂工作的系统化期在两汉。□大、集注、集解的出现与字书、韵书、义书的分立。□□□《论语集解》的是魏何晏。□类有所增多，所以这是一个训诂学的发展时期。□创了古音的研究。□□□朱谋玮《骈雅》开创了以偶释偶的复合词书体例，方以智《通雅》则突破了《尔雅》的范围，以经史为主，兼含文字音韵训诂的大型词典。□□□章太炎认为训诂的方法，一曰直训，二曰语根，三曰界说。□黄侃认为训诂的方法，一曰互训，二曰义界，三曰推因。□□树达。□□□随文释义的训诂材料的体式包括：传注类、章句类、义疏类、集解类、征引类、音义类。□注释书中的训诂内容包括：解释词义、解释句意、讲解语法现象、说明特殊的修辞表达方法、说明古代制度、习俗等文化常识。□来的，有目的的类聚字、词、义系统的训诂材料。□□训诂纂集专书的类型有：集合贮存型、整理编选型、理论证实型。□考证的步骤一般是：提出考证对象、考求材料证据、论证。□一般考证都由三部分组成，发疑、取证、释理。□考证的类型分为：证实类和反驳类。□证实类，对未有结论的问题证明其结论；对已有的结论考察核实。□证实类考证多因语义不明、证据不足、论证不详而发疑。□新的结论。□证据不能正确理解、违背语言规律、违背注例、违背事理而发疑。□词存在的两种状态：贮存状态和使用状态。□书中，每个词的意义大多是多项的。□带有说、写者个人经验和感情色彩。□随文释义的任务：确定义项、明确指向、陈述具体义值。□三种不同性质的训释是：形训、声训、义训。□训诂考证的三种方法：以形索义、因声求义、比较互证。□只有本义才能直接与字形切合，只有本字才能直接反映本义。□只有笔意才可以以形索义。□因声求义是一种利用语音线索来明假借、系同源、考证古书词义的方法。□语源分为系源和推源两类。□判断一个训诂好坏的标准是：看是否符合语言规律、看是否符合文情语境、看是否符合逻辑事理、看是否符合客观实际。□注释结论是否正确，可以从语言文字、文情语境、事理逻辑、客观史实等多方面进行验证。□名词解释□异言就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。□道形貌对文献语言的具体含义进行形象的描绘、说明。□注释工作文释义的。□纂集工作一种有目的的字、词、义的类聚工作；一是为了集中使用某些材料而编纂；二是集中某些材料之外，还要通过编纂来证实某种理论。□考证工作有力的证据。□训诂原理从训诂工作和训诂材料中总结出的文献词义理论。□训诂用语言来解释语言的工作与材料。□训诂学究语言意义的理论科学。□再度注释所谓再度注释，指的是针对汉代的经注，再作进一步的解释。□《史记三家注》□朱熹宋代理学的集大成者，也是值得称道的经学训诂大家。以《四书章句集注》诂简洁明了，可读性强。□顾炎武开清代朴学风气之先、奠定清代学术基础的卓越学者。他崇尚汉学的求实，反对宋明理学的空虚，治学提倡实事求是，重博征、贵创新、求致用，开启了优良的治学风气。他将考据学与经学、文学结合起来，通过正文字、审音声、明训□乾嘉学派乾嘉学派推崇汉代经说，遵循汉代经学研究，重视名物训诂、典章制度的传统。代表人物有：戴震、段玉裁、王念孙。□戴震清代皖派的开山祖师，段玉裁、王念孙的老师。认为学术有义理、文章、考核三类，主张将义理与考核相结合，以考核为手段去通晓文章、寻求义理。将文字、音韵、训诂三者结合起来，提出了从文献语言出发，形、音、义互求的训诂□段玉裁段玉裁是清代戴震的学生，其《说文解字注》文学最高成就，形、音、义互证，相得益彰。他定古韵十七部，使审音、考字、训义互为发明。完善了本义、之别，将训诂中的同源字与假借字和注音字区别开来，并有意识地联系同源字，等。□高邮王氏父子连语之字，皆上下同义，不可分训”的本质特征。归纳与演绎相结合，揭示了许□章太炎□黄侃学的方法，建立系统的训诂学理论，使其真正独立为一门学科。影响至今。他构□传注□章句类注释□义疏类注释□集解类注释博采众家之长，汇集各家对同一部典籍的注释，间下己意而成。代表：何晏□征引类注释明文意的训释目的融于其中。征引形成一种体例，自李善《文选注》始。□音义类注释注释以辨音释义为本，兼及文字形体的解说和校勘。代表：唐陆德明《经典□互文发明的修辞方法。□连文是表达中由于某种需要而连用相关词语的一种修辞方法。□变文需要。□《尔雅》《尔雅》是最早的一部按事类编排的同训词典，大约在战国时期开始辑录，式工具书的先例，被奉为训诂之祖。□《方言》值。□《释名》《释名》东汉刘熙著，分为二十七篇，是一部用声训方法推求名源的专书，满足于简单的解释词义，而是要解释词语音义的来源。□《说文解字》《说文解字》东汉许慎著，全书合叙目共十五篇，分列五百四十部，每部建书”为理论指导，以周秦书面语言为对象，对汉代所能见到的古文字从形、音、解读文献语言的训诂专著。□《经籍纂诂》《经籍纂诂》清代阮元撰集，汇辑古书中的文字训释编排而成的训诂书，属有的字就根据《广韵》或《集韵》增补。卷次按《佩文韵府》分一韵为一卷，共的。这部书搜罗极为丰富，在字的训释之外，还兼顾到经传的异文，字的假借和古文异体，这些都列于每字之末。□发疑发疑是产生词义考证的动因，考证的特点是因疑而发的，是有针对性的。□取证结论有积极作用或决定性作用的例证，是为旁证。□释理在使用证据证明结论时，必须讲述证据的可靠性和阐明证据与结论的关系，这个过程叫释理。释理是考证的重要组成部分。释理包括释语理与释事理两类。□重文异体字互换的声符也可以确定为音同音近。□异文一个词在不同文献中或同一文献中不同地方的用字差异。□声训间没有同源关系，声音却总是相同或相近的。□字记录词的符号，是形、音、义的结合体。□词语言中最小的可以独立运用的意义单位，是音与义的结合体。□义义指词义，即词所负载的客观内容。□训训指训释，即对词义这一客观内容的人为表述。□形训一般是说明本义的。□声训用音同或音近的字来解释词义，一般是解释词源，也可以说明假借。□义训是不专门利用字形字音，直接从意义上解释词语的方法。□本字字形所能反映的，又能从文献用例中得到证实的某一义项的字称为本字。□本义字形所能反映的，又能从文献用例中得到证实的某一义项称为字的本义。□笔意指能够体现原始造字意图的字形。□笔势指经过演变趋向符号化，从而看不出原始造字意图的字形。□造意造意是指字的造形意图□实义实义是由造意中反映出来，在实际中应用的词义。□系源在根词不确定的情况下，归纳和系联同源派生词叫作系源。□推源从同源词中确定根词与源词，推寻词义来源的工作叫推源。翻译题□句读：王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之翻译：卫王发怒，找来卫巫，让他去侦探诽谤国王的人。卫巫把自己侦探到的诽谤国王的人报告厉王，厉王就把批评的人杀掉。□句读：前辟四窗，垣墙周庭，以当南日□句读：媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣翻译：您老送燕后上车的时候，抱着她的脚为她哭泣，为她的远嫁而悲伤，确实是爱怜她。□句读：七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（能把国家治理成这样）而不实行王道的，还没有这种情况。□句读：然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也的农奴，是个正在发配边疆的罪人。□句读：熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅翻译：熊在咆哮，龙在吼鸣，岩泉在震响，它们的声音使深林战栗，让高山惊动。□句读：若亡郑而有益于君，敢以烦执事不要帮晋国灭郑国，这样对您对郑国都有好处。□显岩穴之士趣舍有时若此类名堙灭而不称悲夫！句读：伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫翻译：伯夷、叔齐虽然是贤德之人，但实际上是在得到孔子的颂扬后，声名才更加显扬；颜渊虽然好学，但也要追随在贤者之后，德行才更加突出。而一般淹没而不能称扬于世，真是可悲呀！□句读：子曰：“君子无所争，必也，射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子翻译：孔子说：“君子没有什么东西可去争抢，如果一定说有的话，那就是比赛射箭的时候吧。但也会相互作揖礼让后登台，下场后还要互相敬酒。这种“争”也显示出君子的风度。”□句读：尔何知？中寿，尔墓之木拱矣翻译：你怎么还能理解我的意图？如果只活到60岁的话，你的坟墓上的树也该有两手合抱那粗了！训诂分析题□试分析毛传训释词与被训释词之间的关系。要。□谓之、曰、为辨析，隐含的内容可以参见同书的训释或纂集类的训诂专著。毛传：上曰衣，下曰裳。原文中衣、裳同时出现，注释可以辨析、比较。毛传：南风谓之凯风。毛传：南风谓之凯风。同样隐含着同义词辨析的内容。□谓特殊义、灵活义，也可能是具体所指的人或事。颜师古注：胜谓以威力克而杀之，安谓以德化抚而安之。□犹关含义和古今变化。颜师古注：自解，犹今言分疏也。颜师古用当时（即唐代）的语言解释汉代的语言。□之言“之言”的主要作用是以音义相通词作为训释词，从而沟通两词的同源关系。郑玄注：祼之言灌，灌以欎鬯，谓始献尸求神时也。“祼”和“灌”同源词，音义相通。蔽芾甘裳，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘裳，勿翦勿拜，召伯所说。郑玄笺：拜之言拔也。线索寻求语义的功能。□貌毛传：汤汤，大貌。彭彭，多貌。□为什么？汉语语法。其实这应该是个复句，前后分句的主语并不相同，意思是：巫把自己象不是“告”，而是省略的“谤者”。□以当南日〕院子周围砌上墙，用（北墙）挡着南边射来的日光。垣墙，名词作动词，砌上垣墙。垣，矮墙，也泛指墙。”这样的注解对吗？为什么？答：这样的注解不对。依注释，“垣墙”是动词砌上垣墙，“周”是名词周围，但不成辞例，不合语法。其实，“垣墙”仍然是名词，句中作状语，“周”为动词，围绕之义。全句的意思是：用围墙围住庭院，以便挡住南面射来的日光。□解对吗？为什么？答：这样的注解不对。按照注释，原文应该表述为“念之，悲其远也”，这并非念”的时候。全句的意思是：您老送燕后上车的时候，抱着她的脚为她哭泣，为她的远嫁而悲伤，确实是爱怜她。□什么？“使天下百姓归顺”是“王”本身的含义还是言外之意？表述欠缺。而实际上，之始也”的“王道”，因此应该解释为“王，指王道。用作动词，实行王道。全句的意思是：七十岁以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年轻人没有挨饿的，挨冻□为什么？答：这样的注解不对。依照注释，破瓮是作窗户的材料，而草绳却是系户枢的工罪人。□“熊在怒吼，龙在长鸣，像雷鸣般的声音，震响在岩石和泉水之间。殷，这里用做动词，震动。”这样注解对吗，为什么？答：这样的注解不对。依照注释，殷，这里用做动词，震动。”但“像雷鸣般的构整齐，语意顺畅了。全句的意思是：熊在咆哮，龙在吼鸣，岩泉在震响，它们的声音使深林战栗，让层巅（高山）惊动。□对对方的敬称。”这样注解对吗，为什么？答：这样的注解不对。依照注释，大凡讲“麻烦”谁，都是指说话者把自己的某拿这事来麻烦秦件呢？不合情理。其实，这里给秦伯添麻烦的不是“亡郑这件事”，而是人家好好地正要“亡郑”，烛之武却“夜缒而出，见秦伯”，打搅了人家的正常秩序，影响了秦伯的休息，这才可以说麻烦。全句的意思是：如果灭亡郑国对您秦国有好处，那我岂敢半夜三更跑来麻烦您？请您不要帮晋国灭郑国，这样对您对郑国都有好处。□什么？“使天下百姓归顺”是“王”本身的含义还是言外之意？表述欠缺。而实际上，之始也”的“王道”，因此应该解释为“王，指王道。用作动词，实行王道。全句的意思是：七十岁以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年轻人没有挨饿的，挨冻□益显岩穴之士趣舍有时若此类名堙灭而不称悲夫”这句话按“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此类，名堙灭而不称，悲夫！”句读对吗？为什么？答：这样的句读不对。按这种句读，“将类”解释为“种类”的“类”，便断作“若此类”，意思是像这样一类人。其实，“类”在古文中属下读，意思是“大抵”。全句的意思是：夷、叔齐虽然是贤德之人，但实际上是在得到孔子的颂扬名声被淹没而不能称扬于世，真是可悲呀！□何断句？答：子曰：“君子无所争，必也，射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”文否字。□“[