元素测定消化技术.知识讲解

元素测定消化技术.古代诗歌四首古代诗歌四首

/古代诗歌四首《观沧海》鉴赏复习1、诗人观沧海的地点在碣石。这是一首写景抒情诗，“观”字统领全篇的写景。写景的十句中，前6句是实写，后4句是虚写，其中总写沧海全景的诗句是“水何澹澹，山岛竦峙”；分写部分，先写岛上的树木、百草，次写海面上的秋风、洪波，最后写天空中日月、星辰。2、这首诗的主旨是通过勾画大海的壮观景色，抒发诗人统一中国建功立业的抱负。3、读了这首诗，谈谈你对曹操这个人的看法。曹操是一个胸怀开阔，豪迈的人。4、《观沧海》从诗的体裁看，它是一首乐府四言诗，从表达方式看，它是一首抒情诗。一、按要求写出诗句1、点出诗人登临碣石山的目的的诗句是：东临碣石，以观沧海。2、实写诗人所见之景的句子是：水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。3、虚写诗人想像之景的句子是：日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。4、最能体现作者博大胸怀的诗句是：日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。二、探究提高1、这首诗表达了作者怎样的思想感情？归纳主题。本诗作者描写了大海的壮丽景色，表现了开阔的胸襟，抒发了统一天下建功立业的抱负。2、下面的诗句描写沧海的景象，有动有静，试作分析。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。“水何澹澹，山岛竦峙”动静结合，描写大海全景；“树木丛生，百草丰茂”描写静景，表现了岛上的勃勃生机；“秋风萧瑟，洪波涌起”描写动景，表现了大海的磅礴气势。3、下面的诗句中，“若”字用得好，请你说说好在哪里。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。有助于表明大海吞吐日月星辰是作者的想像之景（或主观感受），体现了诗人的博大胸怀（或统一天下的雄心壮志）。4、诗中哪几句是写实景？主要写了哪些景色？显示了什么？“水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”全是实景，主要描写了沧海水波荡漾的动态景色和山岛挺立，草木丰茂的静态景象。（动静结合）显示了在茫茫苍苍的大海上，波涛起伏，拍打着海岸，山岛耸立，丰茂的草木在萧瑟的秋风中摇曳弄姿，生机勃发，这是多么壮丽的意境，多么美好的山河图画啊！5、诗中哪几句又是写虚景？能说出这景象吗？这种景象是一种什么样意境？“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”全是写虚景，即作者的主观感受，可从两个“若”看出。主要描写了太阳、月亮、星辰银河都好像从海里升起又落入海里，这些运行都离不开大海的怀抱，都包蕴在这沧海之中。作者借助奇特的想象来表现大海吞吐日、月、星辰的状观景象。是一种极其开阔博大的意境。勾画了大海吞吐日月，包蕴万千壮丽景象，体现了诗人开阔的胸襟，抒发了诗人统一中国建功立业的抱负6、简要分析“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”的思想内容并指出其表现手法。思想内容：这四句写出大海的广阔浩大（1分），体现诗人的博大胸怀(或一统天下的雄心壮志)（1分）（2分）表现手法：表现手法：借景抒情、情景交融、虚实结合、想象夸张（答对其中一点即可）。（1分）7、请简要分析这首诗的主要写作特色。（写出两点即可）（3分）①情景交融：借大海的宏伟广阔抒发自己建功立业的远大抱负。②虚实结合：写景为实，想象为虚。③动静结合：水的动，岛的静；树木百草的静，秋风洪波的动。④运用夸张和对偶写出了大海吞吐日月星辰的宏伟气势。《次北固山下》鉴赏复习1．首联中总写北固山秀丽景色的两个互文词语是青山、绿水。2．请描述“潮平两岸阔，风正一帆悬”的画面。潮水上涨，江面顿时开阔；船行江中，和风吹来，船帆端端正正地高挂着。3．简析“海日生残夜，江春入旧年”：残夜将尽，旭日从海中孕育而出；时令虽在旧年，春意已经闯入江南。诗句在描述时序交替的景物中，暗示着时光的流逝，蕴含着自然的理趣。给人以乐观、积极、向上的艺术鼓舞力量。4．《次北固山下》景物描写达到了一字传神的水平，诗的颔联中的“阔”表现出一幅什么样的情景？“阔”表现长江水波激荡，春潮涌流，江水几与岸平，显得江面广阔浩渺。“阔”字既写出了江水之势，又写出了春天已到，大地回春，冰雪消融，春意已浓的景象。5．《次北固山下》的颈联运用了拟人化的手法，既描绘出了景物的特点，同时又传达出了诗人怎样的思想？运用拟人的手法，表达了诗人对未来的希望和乐观、积极，向上的思想情感。6、诗中的客路、行舟两个词已暗含作者身在异乡、神驰故里的漂泊羁旅之情。题目中“次”是__停留_的意思，本诗的颔联是潮平两岸阔，风正一帆悬。7、“海日生残夜，江春入旧年”这一句诗蕴含了怎样的哲理？“日生残夜”、“春入旧年”，都表示时序的更替，海日生于残夜，将驱尽黑暗；江上景物所表现的“春意”闯入旧年，将赶走严冬。不仅写景逼真，叙事确切，而且表现出具有普遍意义的真理，给人以乐观、积极、向上的艺术鼓舞力量。8、中心思想：这首诗写的是船停泊在北固山下所见的景象和作者的思乡感情。9、主旨：淡淡的乡愁。10、这首诗写的意境深婉，景情交融，主要选取的景物有青山，行舟，绿水，白帆，红日，和风，归雁。11、此诗第二联“潮平两岸失”，有的版本作“潮平两岸阔”，你觉得“失”与“阔”，哪个字更好，为什么？示例一：“失”字更好，因为它生动地描摹了江岸因春潮高涨而与水面平行似乎消失了的主观视觉形象；示例二：“阔”字更好，因为它直抒胸臆地表达了春潮把江面变得渺远无际，所以视野十分开阔的强烈感受，且读起来与“悬”字对应，声调似也更为响亮。12、《次北固山下》蕴含新事物孕育于旧事物解体之时的哲理的两句诗是：海日生残夜，江春入旧年。13、本诗表达了漂泊在外的游子对家乡亲人深切的思念之情。你认为诗中的哪一处句子最能突出地表达这种思想感情?为什么?“乡书何处达，归雁洛阳边”或“江春人旧年”回答中能扣住”鸿雁传书”或“临近春节这一家人团聚的特定环境”来表述原因，14、下列对诗句理解分析不正确的一项是（A）。A、诗题“次北固山下”中的“次”是游览的意思，表明诗人写诗的地点。B、首联先写“客路”后定“行舟”，神驰故里的漂泊羁旅之情，流露于字里行间。C、这是一首五言律诗，诗的颔联颈联对仗工整，这是律诗的一个重要特征。D、尾联的“乡书”、“归雁”让人感受到一种淡淡的思乡愁绪。15、“风正一帆悬”的“悬”字，用得极妙，请简析。（2分）悬是笔笔直直地高挂的样子（1分）作者以小景呈现了平野开阔、和风吹拂、大江直流波平浪静等大景(1分)。16、对这首诗的赏析不正确的一项是（D）（2分）A“次北固山下”的“次”是“停泊”的意思。北固山在镇江北边，三面临江。B“客路”即“旅途”，第一句指明作者要去的路途，第二句交代了乘舟而来的情况。C“潮平”指潮水上涨，水与岸平。“风正”指风向既顺，风力又不猛。D“归雁洛阳边”意即我想学北归的大雁，回到故乡洛阳。一、常识填空1、《次北固山下》从诗的体裁看，它是一首五言律诗，从表达方式看，它是一首抒情诗。2、《次北固山下》这首诗作者是王湾，是唐代诗人。二、按要求写出诗句1、《次北固山下》这首诗的颔联是：潮平两岸阔，风正一帆悬。2、《次北固山下》这首诗中的千古名句是：海日生残夜，江春入旧年。三、探究提高1、这首诗描绘的是哪个季节的景色？从哪些地方可以看出？初春。青山、绿水、潮平、风正、江春2、这首诗表达了作者怎样的思想感情？哪两句诗集中表达了这种感情?思念故乡。乡书何处达？归雁洛阳边。3、“海日生残夜，江春入旧年”一联，历来被人称道。请选一个角度，作简要分析。（1）在描写景物、节令之中，蕴含着一种时序交替的自然理趣。（2）表现了时光匆匆，光阴荏苒。4.找出下列分析不正确的一项是（D）（2分）A.首联先写“客路”，后写“行舟”，写出了人在他乡、神驰故里的漂泊羁旅之情。B.诵读颔联时应该使用上扬的语调，体现诗句平野、大江直流的宏大气势。C.颔联妙在作者无意说理，却通过拟人手法，在描写景物和节令之中，蕴含着一种自然的理趣。D.尾联紧承颈联，抒发了诗人即将回到家乡的喜悦、激动的心情。《次北固山下》鉴赏复习客路青山外，行舟绿水前，潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》鉴赏复习1、这首诗的作者是李白，唐代诗人，（2分）2、请从修辞、情感等方面说说“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”这两句诗的妙处。答:运用拟人的修辞手法，使明月人格化，抒发了作者寄情明月、托月相送的情怀。（3分）3、下列对本诗的理解和分析，完全正确的一项是(B）A.诗歌标题和第二句中的“龙标”都是指作者被贬官的地名。B.诗歌首句写景，次句叙事，后两句抒情。C.首句写景兼点时令，突出了杨花的美丽和子规啼叫的悦耳，使人赏心悦目。D.诗歌想像奇特，气概超逸，笔势灵动，体现了李白诗歌的现实主义风格。4、“杨花”在古诗中常常象征离别，诗的首句通过各种意象，渲染了悲哀的气氛。5、诗歌题目中“左迁”是什么意思？被贬官6、首句中有哪些意象，请写出来。杨花，子规。7、漂泊无定的杨花、啼鸣凄历的子规的描写塑造了悲伤的气势。8、古人论诗有云：“一切景语皆情语”，李白诗中可为例的一句是：杨花落尽子规啼。9、诗中写“杨花”的作用是什么？答：点名时令；渲染离别的氛围。10、寓情于景是一种较为常见的表现手法，“杨花落尽子规啼”这句诗表达了作者悲苦哀怨的心情。12、李白的这首七言绝句在前两句的写景中有什么特色？写“杨花”且“落尽”是先点时令，这样的“暮春”在古诗中是一个花与泪同落的季候，这就奠定了全诗伤感的基调。“杨花”漂泊无定，暗写王昌龄被贬荒僻之地给人的飘零流落之感；“子规”即杜鹃，在我国古典诗词中，它总悲哀凄惨地啼叫着。因此，可以说，诗中开头一句的写景，不着悲痛之语，而悲痛之意自现。13、请对“我寄愁心与明月”这句诗从修辞和作者情感表达两个角度作简要赏析。答：本诗最后两句采用拟人的修辞手法，将月亮人格化。明月有了人性，能将“愁心”带给远方的朋友，诗句生动形象地表达了诗人的忧愁和无奈，抒发了作者对友人被贬远行的忧虑关心之情。14、诗人为什么偏要寄愁心与明月？答：因思念之情往往是夜间最为浓郁，由月的阴晴圆缺，最易想到人的悲欢离合。15、张若虚《春江花月夜》中有“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”的句子，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中与之意思相近的句子是我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。《天净沙·秋思》鉴赏复习这首曲中“昏鸦”的“昏”字明确呼应的句子是夕阳西下。2、以下对该曲内容的理解不准确的一项是（D）A．“秋思”是漂泊在外的游子对故乡所发的情思。B．曲中凄凉与温馨的景象交织，催发了游子的感触。C．曲中“古道西风瘦马”与“断肠人”等词句表明了游子漂泊之感。D．前三句用九个富有秋天特征的景物营造出悲凉的氛围。“前三句用九个富有秋天特征的景物”表述不对，富有秋天特征的景物有枯藤、老树、昏鸦，以及西风”。3、这首小令描写了九种景象，渲染了萧条，冷落，凄凉的气氛，表现了一个长期漂泊的异乡人的悲伤惆怅之情，表现全曲中心的是夕阳西下，断肠人在天涯。4、用简要的语言欣赏诗句“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”头两句枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，就给人造成一种冷落暗淡的气氛，又显示出一种清新幽静的境界，这里的枯藤，老树给人以凄凉的感觉，昏，点出时间已是傍晚;小桥流水人家给人感到幽雅闲致。12个字画出一幅深秋僻静的村野图景。古道西风瘦马，诗人描绘了一幅秋风萧瑟苍凉凄苦的意境，为僻静的村野图又增加一层荒凉感。一、常识填空1、从诗歌的体裁看，《天净沙秋思》是一首散曲。“天净沙”是曲牌名，“秋思”是题目。2、《天净沙秋思》作者马致远，是元代著名戏曲作家二、按要求写出诗句《天净沙秋思》点明主旨的诗句是：断肠人在天涯。三、探究提高1、《天净沙秋思》描绘了哪些景物？这些景物有什么特点？枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马。这些都是凄清、悲凉、感伤之景。（说明：“小桥流水人家”是以乐景反衬哀景，“小桥流水人家”虽好却不是自己的家乡，有家归不得，更加悲从中来，肝肠寸断。）2作者描绘苍凉萧瑟的秋景有什么用意？极力渲染悲凉气氛，表达长期漂泊异乡的游子的惆怅之情。3、这首诗表达了作者怎样的思想感情？归纳主题。通过秋景的描写，表现羁旅游子的孤苦寂寞以及对家乡亲人的思念之情。4、根据诗歌内容展开想象，写一段描述性的文字，字数150字左右。深秋，夕阳西下。古道上，一个风尘仆仆的游子正踽踽独行，陪伴他的惟有那匹衰瘦的老马。他走过缠满枯藤的老树，看到将要归巢的乌鸦在树梢上盘旋；他走过横架在溪流之上的小桥，看到溪水流经的几户人家，炊烟袅袅，充满幸福温馨，而他此刻却有家难归，眼看太阳就要落山了，自己今夜又要投宿在何处？独自承受长夜漫漫，怎么能不悲从中来，肝肠寸断。5、全曲中，暗含题中"秋"字的三个最直接的景象是：枯藤、老树、西风；与"夕阳"相呼应的是："_昏鸦___"，与"天涯"相呼应的是："___古道__"，最能触发旅人(游子)思乡之情的景物是："_人家____"。体现全文主旨的"思"字的一句是："__断肠人在天涯___"。6、"枯藤老树昏鸦"与"小桥流水人家"是两种鲜明不同的画面，你能理解这种不协调的用意吗？答：将哀景与乐景放在一起，形成鲜明的对比，反衬"天涯"人的思乡愁绪。7、对这首曲的赏析，不恰当的一项是（A）A．这首曲的题目叫"秋思"，"秋思"的意思是"秋天的思考"。B．"枯藤"句中的"枯藤"、"老树"是最有特征性的秋景，给人以萧条、寂寞、悲凉的感觉。C．"小桥"一句读来令人亲切，可仔细想去，却更增添了"断肠人"的愁绪。D．"断肠人"句中的"断肠人"是一位"离人"，"天涯"即"极远的地方"。8、对这首曲的赏析不正确的一项是（D）A．此曲的前三句选取了富有特征的九种事物组成了一幅深秋的景色图。B．第二句描写诗人所见异乡的幽美、恬静的景象，越发使人感到孤独。C．从整个构图来看，前四句写景，末一句写人。景物是背景，人是主体。写景是为了烘托人。D．从此曲的题目来看，作者所要表达的是对秋的伤感，而并无思乡之情。9、这首小令运用了什么写法？创造出怎样的意境？衬托了天涯游子怎样的心情？答：这首小令极其出色地运用了景物烘托的写法，渲染出萧瑟悲凉的意境，烘托出游子孤寂、悲凉的心境。10、以你的理解，分析曲中的“断肠人”此时因何而“断肠”？游子长期漂泊他乡，看到眼前眼前悲凉冷清的秋景（或由眼前的“小桥流水人家”），引起思乡之情，想到自己长年漂泊在外，引起无限的思乡之情。11、此曲的主要写作特色是_情景交融（寓情于景）_12、简要分析“夕阳西下”一句的表达作用。点明了游子思乡的特定时间；渲染了悲凉氛围；同时使全曲情景交融，浑然一体。13、主题：通过描绘了一幅绝妙的深秋晚景图，真切地表现出天涯沦落人的孤寂愁苦之情。14、赏析：它运用了景物烘托的写法，将抒情主人公置于特定的氛围中，使主观感情和客15、崔颢的《黄鹤楼》：以写景出名的诗句是：晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲；表现游子的悲苦心情的诗句是：日暮乡关何处是，烟波江上使人愁；与此诗句有相同意境的《天净沙?秋思》中的句子是：夕阳西下，断肠人在天涯。16“小桥流水人家”的幽静美景与其余的景物组合在一起协调吗？说说你的理解。协调。这是一种反衬的手法，作者身处这种凄凉、清幽、寂寞的环境中，看到“流水”边“人家”，更增添了一缕思乡的愁绪。17、有人认为“断肠”二字是诗眼，请简要说说你的看法。（2分）答：“断肠”二字为诗眼。借助枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马等景物（1分），寄情于物，抒发了一个飘零天涯的断肠游子在秋天思念故乡、倦于漂泊的凄苦愁楚之情（1分）。

人教版一年级下册数学第一单元测试题人教版一年级下册数学第一单元测试题

/人教版一年级下册数学第一单元测试题一年级数学（下册）第一单元试卷班别：姓名：座号：填一填。1、看图填上“前”、“后”。2、按要求填一填。3、看图填上“左”、“右”。4、小树林。杨树从左数是第（）棵，从右数是第（）棵，这行里一共有（）棵树。按要求涂一涂。第3行第1朵1、给第4行第4朵涂上红色。2、给第1行第1朵涂上绿色。3、给第2行第5朵涂上黄色。对号入座。（连线）你能写出他们的名字吗？小明的左边是小军，右边是小青。（）（）（）五、1、小冬跑在最（）面。2、小利跑在最（）面。3、小冬在小青有（）面。4、小青在小利的（）面。5、小利的前面是（）和（）。六、七、找位置1、苹果的位置在第（）排第（）个。白天鹅在第（）排第（）个。2、第3排第3个是（）。第1排第6个是（）。3、请在第1排第4个的位置上画一个气球。

矩形的判定专项练习题矩形的判定专项练习题初中数学试卷第

=

page

2

2

页，共

=

sectionpages

2

2

页初中数学试卷第

=

page

1

1

页，共

=

sectionpages

2

2

页矩形的判定专项练习题矩形的判定专项练习题一、选择题(本大题共11小题，共33.0分)1.对角线相等且互相平分的四边形是（）

A.一般四边形?B.平行四边形?C.矩形????D.菱形2.下列命题正确的是（）

A.一组对边平行，另一组对边相等的四边形是平行四边形

B.对角线互相垂直的四边形是菱形

C.对角线相等的四边形是矩形

D.一组邻边相等的矩形是正方形3.如图，在△ABC中，点D、E、F分别在边AB，BC，CA上，且DE∥CA，DF∥BA．下列结论：①四边形AEDF是平行四边形；②如果∠BAC=90°，那么四边形AEDF是矩形；③如果AD平分∠BAC，那么四边形AEDF是菱形；④如果∠BAC=90°，AD平分∠BAC，那么四边形AEDF是正方形，你认为正确的是（）

A.①②③④??B.①②③???C.①②④???D.②③④4.已知四边形ABCD是平行四边形，下列结论中不正确的是（）

A.当AB=AD时，它是菱形???????B.当AC=BD时，它是正方形

C.当∠ABC=90°时，它是矩形?????D.当AC⊥BD时，它是菱形5.四边形ABCD的对角线AC、BD互相平分，要使它成为矩形，需要添加的条件是（）

A.AB=CD????B.AC=BD????C.AB=BC????D.AC⊥BD6.下列说法正确的是（）

A.对角线互相垂直的四边形是菱形??B.对角线相等的四边形是矩形

C.三条边相等的四边形是菱形????D.三个角是直角的四边形是矩形7.下列说法正确的个数为（）个

①两组对边分别相等的四边形是平行四边形

②对角线相等的四边形是矩形

③对角线互相垂直的平行四边形是菱形

④正方形是轴对称图形，有2条对称轴．

A.1??????B.2??????C.3??????D.48.如图，顺次连接四边形ABCD各边中点得到四边形EFGH，要使四边形EFGH为矩形，应添加的条件是（）

A.AB∥CD???B.AB=CD????C.AC⊥BD???D.AC=BD9.根据下列条件，能判定平行四边形ABCD是矩形的是（）

A.AB=CD，AD=BC??????????B.AB=BC

C.AC=BD??????????????D.AB∥CD，AD∥BC10.平行四边形ABCD中，AC，BD是两条对角线，如果添加一个条件，即可推出平行四边形ABCD是矩形，那么这个条件是（）

A.AB=BC????B.AC=BD????C.AC⊥BD???D.AB⊥BD11.若顺次连接四边形ABCD各边的中点所得四边形是矩形，则四边形ABCD一定满足（）

A.对角线相等???????????B.对角线互相平分

C.对角线互相垂直?????????D.对角线相等且相互平分二、填空题(本大题共5小题，共15.0分)12.已知在△ABC中，AB=AC=5，BC=6，AD是BC边上的中线，四边形ADBE是平行四边形．则平行四边形ADBE是_______形．13.在平行四边形ABCD中，补充一个条件_____________________，即可得平行四边形ABCD是矩形．14.直角△ABC中，∠BAC=90°，D、E、F分别为AB、BC、AC的中点，已知DF=3，则AE=______．15.如图，△ABC中，∠B=90°，AB=8，BC=6，点D是AC上的任意一点，过点D作DE⊥AB于点E，DF⊥BC于点F，连接EF，则EF的最小值是______．16.如图，在?ABCD中，对角线AC与BD相交于点O，在不添加任何辅助线和字母的情况下，请添加一个条件，使?ABCD变为矩形，需添加的条件是______（写出一个即可）．三、计算题(本大题共1小题，共6.0分)17.如图，菱形ABCD的对角线AC与BD交于点O，∠ABC：∠BAD=1：2，BE∥AC，CE∥BD．

求证：四边形OBEC是矩形．

四、解答题(本大题共8小题，共66.0分)18.如图，在?ABCD中，已知E为BC的中点，连接AE并延长交DC的延长线于点F，连接BF．

（1）求证：AB=CF；

（2）当BC与AF满足什么数量关系时，四边形ABFC是矩形，并说明理由．

19.平行四边形ABCD中，过点D作DE⊥AB于点E，点F在CD上，CF=AE，连接BF，AF．

（1）求证：四边形BFDE是矩形；

（2）若AF平分∠BAD，且AE=3，DE=4，求矩形BFDE的面积．

20.如图，菱形ABCD的对角线AC，BD相交于点O，且DE∥AC，AE∥BD．求证：四边形AODE是矩形．

21.如图，在四边形ABCD中，AD∥BC，点E、F为AB上的两点，且△DAF≌△CBE．

求证：四边形ABCD是矩形．

22.如图，点P是Rt△ABC斜边AB上的一点，PE⊥AC于点E，PF⊥BC于点F，BC=5，AC=12，求线段EF长度的最小值．

23.如图，四边形ABCD，∠B=∠D=90°，AB=CD，问四边形ABCD是矩形吗？说明你的理由．

24.如图，平行四边形ABCD中，点E、F、G、H分别在AB、BC、CD、AD边上且AE=CG，AH=CF．

（1）求证：四边形EFGH是平行四边形；

（2）如果AB=AD，且AH=AE，求证：四边形EFGH是矩形．

25.△ABC中，点O是AC边上一个动点，过点O作直线MN∥BC，设MN交∠BCA的平分线于E，交∠DCA的平分线于点F．

（1）求证：EO=FO；

（2）当点O运动到何处时，四边形AECF是矩形？并证明你的结论．

以-ly结尾的形容词和副词以-ly结尾的形容词和副词

/以-ly结尾的形容词和副词谈谈以-ly结尾的形容词和副词

=2\*ROMAN

II

.以-ly结尾的形容词：elderly年老的anelderlyperson friendly友好的afriendlyladyunlikely不可能的He'sunlikelytocome. holy神圣的aholyplacelively活泼的,愉快的;热烈的alivelydebate lonely孤独的alonelypersonsilly愚蠢的;糊涂的asillyact ugly丑的,难看的anuglypaintingcostly昂贵的;代价高的acostlymistake lovely可爱的alovelycatcurly卷的curlyhair deadly致命的,毒性的adeadlyweaponunfriendly不友好的,有敌意anunfriendlyperson bodily肉体的,身体的;severebodilyinjury cowardly胆小的；懦弱的acowardlyact disorderly混乱的,disorderlyconduct/roomheavenly天国的,神圣的;aheavenlyvision hilly多山丘的;丘陵的ahillycity homely家庭的;不做作的ahomelywoman manly有男子气概的amanlyvoicequarterly按季度,一季一次地aquarterlyreport scholarly学者风度的ascholarlylooksmelly难闻的smellysocks

=3\*ROMAN

以-ly结尾的副词：slowly慢慢地carelessly粗心地 carefully仔细地 quickly快地 manly男人地 warmly热地 coldly冷地 hardly几乎不 quietly安静地 totally全部地 angrily生气地 deadly要命地ugly丑地 actively积极地 politely礼貌地 wisely聪明地 fully充分地,彻底地 gladly高兴地 possibly可能地 truly真实地energetically精力充沛automatically自动地

读书笔记《美的历程》2013020823黄木子读书笔记《美的历程》2013020823黄木子

/读书笔记《美的历程》2013020823黄木子美学作业2013020823黄木子李泽厚美的历程三联书店2015.6摘抄:当山顶洞人在尸体旁撒上矿物质的红粉，当他们作出上述种种“装饰品”，这种原始的物态化的活动便正是人类社会意识形态和上层建筑的开始。它的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪，亦即远古图腾活动。（P3）这样，区别于工具制造和劳动过程，原始人类的意识形态活动，亦即包含着宗教、艺术、审美等等在内的原始巫术礼仪就算真正开始了。所以，如同欧洲洞穴壁画作为原始的审美——艺术，本只是巫术礼仪的表现形态，不可能离开它们独立存在一样；山顶洞人的所谓“装饰”和运用红色，也并非为审美而制作。审美或艺术这时并未独立或分化，它们只是潜藏在这种种原始巫术礼仪等图腾活动之中。（P3--P4）以“龙”、“凤”为主要图腾标记的东西两大部族联盟，经历了长时期的残酷的战争、掠夺和屠杀，逐渐融合统一。（P6）龙凤飞舞——也许这就是文明时代来临之前，从旧石器渔猎阶段通过新石器时代的农耕阶段，从母系社会通过父系家长制，直到夏商早期奴隶制门槛前，在中国大地上高高飞扬着的史前期的两面光辉的、具有悠久历史传统的图腾旗帜？（P10）它们是原始艺术——审美吗？是，又不是。它们只是山顶洞人撒红粉活动（原始巫术礼仪）的延续、发展和进一步符号图像化。它们只是观念意识物态化活动的符号和标记。但是凝冻在、聚集在这种种图像符号形式里的社会意识、亦即原始人们那如醉如狂的情感、观念和心理，恰恰使这种图像形式获有了超模拟的内涵和意义，使原始人们对它的感受取得了超感觉的性能和价值，也就是自然形式里积淀了社会的价值和内容，感性自然中积淀了人的理性性质，并且在客观形象和主观感受两个方面，都如此。这不是别的，又正是审美意识和艺术创作的萌芽。（P10）这种原始的审美意识和艺术创作并不是观照或静观，不像后世美学家论美之本性所认为的那样。相反，它们是一种狂烈的活动过程。（P11）远古图腾歌舞作为巫术礼仪，是有观念内容和情节意义的，而这情节意义就是戏剧和文学的先驱。古代所以把礼乐同列并举，而且把它们直接和政治兴衰联结起来，也反映原始歌舞（乐）和巫术礼仪（礼）在远古是二而一的东西，它们与其氏族、部落的兴衰命运直接相关而不可分割。……到后世，两者才逐渐分化，前者成为“礼”——政刑典章，后者便是“乐”——文学艺术。（P13）图腾歌舞分化为诗、歌、舞、乐和神话传说，各自取得了独立的性格和不同的发展道路。继神人同一的龙凤图腾之后的，便是以父家长制为社会基础的英雄崇拜和祖先崇拜。……从烛龙、女娲到黄帝、蚩尤到后羿、尧舜，图腾神话由混沌世界进入了英雄时代。作为巫术礼仪的意义内核的原始神话不断人间化和理性化，那种种含混多义不可能作合理解释的原始因素日渐削弱或减少，巫术礼仪、原始图腾逐渐让位于政治和历史。这个过程的彻底完成，要到春秋战国之际。在这之前，原始歌舞的图腾活动仍然是笼罩着整个社会意识形态的巨大身影。（P13--P14）原始社会是一个缓慢而漫长的发展过程。它经历了或交叉着不同阶段，其中有相对和平和激烈战争的不同时代。新石器时代的前期的母系氏族社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图像化的符号形象也如此。文献资料中的神农略可相当这一时期。（P15）仰韶型（半坡和庙底沟）和马家窑型的彩陶纹样，其特征恰好是这相对和平稳定的社会氛围的反照。（P15）仰韶半坡彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种。据闻一多《说鱼》，鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。（P16）其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现（模拟）到表现（抽象化），由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。（P17）所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式（自然形体）也不成其为美。（P27）但要注意的是，随着岁月的流逝、时代的变迁，这种原来是“有意味的形式”却因其重复的仿制而日益沦为失去这种意味的形式，变为规范化的一般形式美。从而这种特定的审美感情也逐渐变而为一般的形式感。于是，这些几何纹饰又确乎成了各种装饰美、形式美的最早的样板和标本了。（P28）总之，在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造了和培育了比较纯粹（线比色要纯粹）的美的形式和审美的形式感。（P29）因为形式一经摆脱模拟、写实，便使自己取得了独立的性格和前进的道路，它自身的规律和要求便日益起着重要作用，而影响人们的感受和观念。后者又反过来促进前者的发展，使形式的规律更自由地展现，使线的特性更充分地发挥。（P30）虽同属抽象的几何纹，新石器时代晚期比早期要远为神秘、恐怖。前期比较更生动、活泼、自由、舒畅、开放、流动，后期则更为僵硬、严峻、静止、封闭、惊畏、威吓。（P31）不过从总的趋向看，陶器纹饰的美学风格由活泼愉快走向沉重神秘，确是走向青铜时代的无可置疑的实证。（P33）与物质劳动与精神劳动的分离相适应，出现了最初的一批思想家，他们就是巫师，是原始社会的精神领袖。……“唐虞以上”的原始社会还不好说，夏、商、周的“建国受命”建立统治，则总是要依赖这些“巫”、“史”、“尹”来编造、宣传本阶级的幻想和“祯祥”。（P36）这种“幻想”和“祯祥”，这种“真实的想像”即意识形态的独立的专门生产，以写实图像的形态，表现在青铜器上。（P36）……以饕餮为突出代表的青铜器纹饰，已不同于神异的几何抽象纹饰，它们是远为具体的动物形象，但又确乎已不是去“想像某种真实的东西”，在现实世界并没有对应的这种动物；它们属于“真实的想像”出来的“某种东西”，这种东西是为其统治的利益、需要而想像编造出来的“祯祥”或标记。（P37）它一方面是恐怖的化身，另方面又是保护的神祇。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号，对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想像便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。（P39--40）……在那看来狞厉可畏的威吓神秘中，积淀着一股深沉的历史力量。它的神秘恐怖正只是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为美——崇高的。……超人的历史力量与原始宗教神秘观念的结合，也使青铜艺术散发着一种严重的命运气氛，加重了它的神秘狞厉风格。（P40）远不是任何狰狞神秘都能成为美。恰好相反，后世那些张牙舞爪的各类人、神造型或动物形象，尽管如何夸耀威吓恐惧，却徒然只显其空虚可笑而已。它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。（P41）与青铜时代同时发达成熟的，是汉字。（P41）在早期，青铜饕餮和这些汉字符号（经常铸刻在不易为人所见的器物底部等处）都具严重的神圣含义，根本没考虑到审美，但到春秋战国，它作为审美对象的艺术特性便突出地独立地发展开来了。与此并行，具有某种独立性质的艺术作品和审美意识也要到这时才真正出现。（P44）甲骨、金文之所以能开创中国书法艺术独立发展的道路，其秘密正在于它们把象形的图画模拟，逐渐变为纯粹化了（即净化）的抽象的线条和结构。这种净化了的线条——书法美，就不是一般的图案花纹的形式美、装饰美，而是真正意义上的“有意味的形式”。……它不是线条的整齐一律均衡对称的形式美，而是远为多样流动的自由美。（P45）金文、书法到春秋战国已开始了对美的有意识的追求，整个青铜艺术亦然。审美、艺术日益从巫术与宗教的笼罩下解放出来……作为时代镜子的青铜艺术也就走上了它的没落之途。“如火烈烈”的蛮野恐怖已成过去，理性的、分析的、细纤的、人间的意兴趣味和时代风貌日渐蔓延。作为祭祀的青铜礼器也日益失去其神圣光彩和威吓力量。无论造型或纹饰，青铜器都在变化。（P46）到战国，世间的征战，车马、戈戟等等，统统以接近生活的写实面貌和比较自由生动、不受拘束的新形式上了青铜器。（P49）其基本特点是对世间现实生活肯定，对传统宗教束缚的挣脱，是观念、情感、想像的解放。（P49）然而，当青铜艺术只能作为表现高度工艺技巧水平的艺术作品时，实际便已到它的终结之处。战国青铜巧则巧矣，确乎可以眩人心目，但如果与前述那种狞厉之美的殷周器物一相比较，则力量之厚薄，气魄之大小，内容之深浅，审美价值之高下，就判然有别。十分清楚，人们更愿欣赏那狞厉神秘的青铜饕餮的崇高美，它们毕竟是那个“如何烈烈”的社会时代精神的美的体现。它们才是青铜艺术的真正典范。（P50）儒道互补是两千多年来中国思想一条基本线索。（P51）孔子不是把人的情感、观念、仪式（宗教三要素）引向外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理—伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。（P53）正因为重视的不是认识模拟，而是情感感受，于是，与中国哲学思想相一致，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。（P55）《诗经·国风》中的“民间”恋歌和氏族贵族们的某些咏叹，奠定了中国诗的基础及其以抒情为主的基本美学特征。（P57）中国文学（包括诗与散文）以抒情胜。然而并非情感的任何抒发表现都能成为艺术。主观情感必须客观化，必须与特定的想像、理解相结合统一，才能构成具有一定普遍必然性的艺术作品，产生相应的感染效果。所谓“比”“兴”正是这种使情感与想像、理解相结合而得到客观化的具体途径。（P59）对建筑的审美要求达到真正高峰，则要到春秋战国时期。（P63）“百代皆沿秦制度”。建筑亦然。……中国主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所，大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世俗生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。……（P65）中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。（P66）《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想像，与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完美地溶化成了有机整体。于是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点和无可比拟的典范。（P70）其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。（P72）辽阔的现实图景、悠久的历史传统、邈远的神话幻想的结合，在一个琳琅满目五色斑斓的形象系列中，强有力地表现了人对物质世界和自然对象的征服主题。这就是汉代艺术的特征本色。（P81）人对世界的征服和对琳琅满目的对象，表现在具体形象、图景和意境上，则是力量、运动和速度，它们构成汉代艺术的气势与古拙的基本美学风貌。（P84）在汉代艺术中，运动、力量、“气势”就是它的本质。（P84）“气势”与“古拙”在这里是浑然一体的。（P85）汉代艺术那种蓬勃旺盛的生命，那种整体性的力量和气势，是后代艺术所难以企及的。（P86）无为而无不为，茂于神明而同有哀乐，不是外在的有限的表面的功业、活动，而是具有无限可能潜在性的精神、格调、风貌，成了这一时期（魏晋）哲学中的无的主题和艺术中的美的典范。（P97）“言不尽意”、“气韵生动”、“以形写神”是当时确立而影响久远的中国艺术——美学原则。它们的出现离不开人的觉醒的这个主题，是这个“人的主题”的具体审美表现。（P98-99）如果说，人的主题是封建前期的文艺新内容，那么，文的自觉则是它的新形式。两者的密切适应和结合，形成这一历史时期各种艺术形式的准则。以曹丕为最早标志，它们确乎是魏晋新风。（P99）所谓“文的自觉”，是一个美学概念，非单指文学而已。其他艺术，特别是绘画与书法，同样从魏晋起，表现着这个自觉。（P103）如此潇洒不群飘逸自得的魏晋风度却产生在充满动荡、混乱、灾难、血污的社会和时代。因此，有相当多的情况是，表面看来潇洒风流，骨子里却潜藏深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦忧。（P105）不是外在的轩冕荣华、功名学问，而是内在的人格和不委屈以累己的生活，才是正确的人生道路。（P108）一般说来，宗教艺术首先是特定时代阶级的宗教宣传品，它们是信仰、崇拜，而不是单纯观赏的对象。它们的美的理想和审美形式是为其宗教内容服务的。（P110）沉重阴郁的故事表现在如此强烈动荡的形式中，正可以体会到它们当时吸引、煽动和麻醉人们去皈依天国的那种巨大的情感力量。（P115）在艺术上，唐代佛教雕塑中，温柔敦厚关心世事的神情笑貌和君君臣臣各有职守的统治秩序，充分表现了宗教与儒家的同化合流。于是，既有执行“大棒”职能、凶猛吓人连筋肉也凸出的天王、力士，也有执行“胡萝卜”职能、异常和蔼可亲的菩萨、观音，最后是那端居中央、雍容大度、无为而无不为的本尊佛像。（P120）如果说，北魏的壁画是用对悲惨现实和苦痛牺牲的描述，来求得心灵的喘息和精神的慰安，那么，在隋唐则刚好相反，是以对欢乐和幸福的幻想，来取得心灵的满足和神的恩宠。（P121）艺术趣味和审美理想的转变，并非艺术本身所能决定，决定它们的归根到底仍然是现实生活。（P121）哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了丰富的课题，魏晋以来人生悲歌逐渐减少，代之以陶醉在这思辨与信仰相结合的独特意味之中。（P125）唐宋诗确乎是两种风貌与不同性格，包括唐宋在内的历代诗人都可以各有所偏各有所好，不仅唐人可以有宋调，宋人可以发唐音，而且有时也很难严格区划。（P131）在中国所有艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，历时悠久。书法和诗歌同在唐代达到了无可比拟的高峰，既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。正如工艺和赋之于汉，雕塑、骈体之于六朝，绘画、词曲之于宋元，戏曲、小说之于明清一样。它们都分别是一代艺术精神的集中点。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、共同体现出盛唐风貌的是草书，又特别是狂草。（P138）盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。（P140）正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它的美的魂灵，故统称之曰盛唐之音，宜矣。（P140）如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书亦然。……绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国美的冠冕，它把中国传统重旋律重感情的“线的艺术”，推上又一个崭新的阶段，反映了世俗知识分子上升阶段的时代精神。而所谓盛唐之音，非它，即此之谓也。（P141）杜诗、颜字、韩文是影响深远，至今犹然的艺术规范。这如同魏晋时期曹植的诗，二王的字以及由汉赋变来的骈文，成为前期封建社会的楷模典范，作为正统，一直影响到晚唐北宋一样。曹、王、骈体、人物画与杜诗、颜字、古文、山水画是中国封建社会在文艺领域内的两种显然有异的审美风尚、艺术趣味和正统规范。（P142）李白、张旭等人属于无法可循的一类，杜诗、韩文、颜字属于有法可依的一类。后者提供了后世人们长久学习、遵循、模拟、仿效的美的范本。（P144）零散感受：刚摘抄完第七章，字数已过半数，事实上，哪些要摘录哪些不必摘录，是难以取舍的。书中论述的精妙之处、新的观点、文化常识……都是应该做摘录的。我最起码用彩铅和铅笔在书上做了四种不同的标识以示区分。有时候一个小节就可以摘录近五百字。但是为了能让摘录尽可能的全面，尽可能的多涉及几个章节，我不停地用橡皮修改决定要摘抄的句子。后来觉得还是顺其自然的好。读书真是辛苦的活计，当初听到这种论断时还不以为然，（那时正迷余秋雨，觉得能于一静室之中，和你喜欢的作家对话，追随他思想的足迹，实在是一种幸运的事情。）现在我懂了，作为一个没有什么积累的人，在阅读中会遇到很多不认识或者拿拈不准的字，以前看书过了也就过了，现在会查阅，手机里下载的软件新华大字典确实好用，那么问题就来了。有时候，字的注释里面又会出现三两个生字，如此下来，确乎过于耗费时间。比如，我查“甗”，又在注解中看到了“鬲”，“甑”，“箅”。这还不算，因为生字总是可以立即查到的。书中旁征博引，有一些古人的文艺评论、引用的史料、诗句，我并不能完全领会。一些新观点的阐述论证，也需要回过头来反复斟酌。（或许也说不上新观点，只是于我而言从未见过罢了）但是，确实也有点滴的收获。首先，要学习的是作者李泽厚先生严谨的治学态度。以前也有觉得余秋雨严谨，是因为曾发现他再版的作品中会有修改的痕迹。这一次则是从字里行间，遣字造句看出来的。试举一例：“……正由于屈原的作品（包括他名下的作品）……”其次，还是开阔了视野，get到了许多新的观点或说是作者独到的见解。比如，李先生极为推崇《红楼梦》，认为可与屈子《离骚》相匹配。“《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想像，与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完美地溶化成了有机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点和无可比拟的典范。”（P70）如，“其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。”（P72）又如，作者比较推崇以理想胜（魏）的宗教雕塑，“因为它比较充分地运用了雕塑这门艺术的种类特性：以静态人体的大致轮廓，表达出高度概括性的令人景仰的对象和理想。”（P127）再如书中引用钱锺书先生《谈艺录》中论唐宋诗区别表述极妙，“诗分唐宋乃风格性分之殊，非朝代之别”、“唐诗多以丰情神韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜……非曰唐诗必出唐人，宋诗必出宋人也”、“夫人秉性，各有偏至，发为声诗，高明者近唐，沈潜者近宋”、“一生之中，少年才气发扬，遂为唐体，晚节思虑深沉，乃染宋调”。（P131）让我想起了当初古代文学史的课堂上，吕老师曾提问：“何为诗的盛唐？”，没能答到点子上。老师说：“因为唐朝是盛世，诗也说繁荣、强盛的。”再次，要数“知己不足应多读多思”的感悟了。知识总是相通的，总是一点一滴积累起来的。书中第三章《先秦理性精神》第三节《建筑艺术》专门论述中国古建筑，在此之前，我曾经选修过《建筑规划与名作赏析》，这周四上午的文化通论和下午的美学又都提及了中国古建筑；书中第四章《楚汉浪漫主义》第二节《琳琅满目的世界》谈及汉代艺术对丰富生活场景的刻画时，提及了17世纪荷兰小画派对日常世俗生活的精心描述，而本学期刚结束不久的校选课《十七八世纪欧洲的绘画艺术》中也有关于荷兰小画派“以装饰房屋保留肖像，精美小件为主，适合于市民阶层悬挂室内以装饰居室之用；不表现重大的社会题材，特别注重对生活细节的描绘，迎合市民阶层的审美趣味……”的描述。余秋雨说过，生命的质量需要锻铸，而阅读是锻铸的重要一环。趁着年少，不妨多培养一点兴趣。广而博，专而精。多了解一些总是好的。何不好好经营自己这块自留地，不求他日丰硕甜美的瓜果，但愿享受每日的充实与清欢。书的第五章是《魏晋风度》，第一次看到“魏晋风度”四个字，许还是十来岁时在爸爸论文答辩的教材上吧。依稀记得那是一篇评析《红楼梦》里史湘云性格特征的文章，大概讲了湘云“烧鹿大嚼”、“裀药酣眠”颇具“晋人风味”。（刚刚试着在百度上输入“史湘云魏晋之风”，文题就出来了。是

吕启祥

先生的《湘云之美与魏晋风度及其它——兼谈文学批评的方法》。互联网的魅力真是不可细数。）接着，在《遥远的绝响》一文中，粗粗窥得一些故事。而后，就只读过一些南朝诗人的《拟行路难》了。（诸如“泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？“）再之后，读过几篇写七贤的小美文，仅此而已。国考应试作文，太多写屈子，司马子长，李太白，苏东坡之流，对人物短短二百字的评述，我便用肤浅的认知来写柳子厚，嵇康。（还记得其中写嵇康三两句“一双打铁的手，轻抚素琴；一颗高贵的头，守护山阿。风华之年，潇洒刑场；广陵散曲，何人续唱？昨夜的铁砧，已化作漫天的星光，照亮漆黑与迷茫，警醒心灵的去向。”）其实，对魏晋之风的了解就连泛泛都谈不上。书中第七章《盛唐之音》里，提及了朱东润和他的《中国文学批评史大纲》。（“独唐杜工部如周公制作，后世莫能拟议”（熬器之语，引自朱东润《中国文学批评史大纲》））（P145）第一次见到朱先生的大名还是初二阅读竞赛的一张考卷，这么些年过去了，对朱先生依旧近乎一无所知，实在是惭愧得很。倘若有过了解，读到此处，便也似遇老友。便也能为对书中字句表述的熟稔而会心一笑。就像看到引用的刘希夷、张若虚的名作，就像看到关于边塞诗、田园诗的分类那样可以会心一笑。书到用时方恨少，李先生的渊博令人赞叹，惊慕之余，便觉得还是应该多读好书充实自己，如此，便可不必再受或可以少受看书不懂的憋屈与难受的滋味了。当然，看书要广，除了文艺评论类的书籍，也应该多把注意力放在原著上，自己品读。“超脱人世的陶潜是宋代苏轼塑造出来的形象。”陶潜，究竟是怎样的一个人呢？对文化名人的解读，少不了对其诗词原文的品悟。第四，便是对一些哲理性观点的思考。（下决心网购这本《美的历程》，说实话是目录中“狞厉的美”吸引了我的眼球。这一节也给了我特别多的感受。）“历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。战争就是这种最野蛮的手段之一。”（P39）马上就想到二战的累累白骨，人类进步的代价是否太沉重？又想到《藏地密码》的大boss（决策者唐涛）致力于让人类回归到最原始的愚昧。（当然，他是为了统治全世界，成为少数的智力正常的人，从而登上权利的巅峰。）只是我想，踏着千万具尸体而前行的历史、而前行的人类文明，不乏野蛮、暴力。或许文明就从来不能完全脱离野蛮。似乎可以说是野蛮孕育了文明。（正如书中所说“暴力是文明社会的产婆。”）原始的茹毛饮血，两次世界大战，无数的森森白骨成了历史这辆前进列车的燃料。桌前明亮的台灯为何让我有一种它散发猩红光芒的错觉？舒适的房间又为何仿若弥漫着淡淡的血腥味？当然讨论这种进步是否值得，似乎并没有什么意义。因为，如你所见，历史依旧在前进。在我打下这些文字的间隙，文明依旧在前进。“人在这里确乎毫无地位和力量，有地位的是这种神秘化的动物变形，它威吓、吞食、压制、践踏着人的身心。但当时社会必须通过这种种血与火的凶残、野蛮、恐怖、威力来开辟自己的道路而向前跨进。用感伤态度便无法理解青铜时代的艺术。”（P40）看到这里，自觉刚刚的感受许是这里提及的感伤态度。所以暗暗告诫自己:在理解任何事物之前，不能抱有主观的情怀。不必武断地做出价值判断。要先清空自己，才能收获更多。（不过依旧觉得动辄杀戮千百俘虏的历史真的很血腥。）当然，如果我是当时的当权者，在胜战中俘获了大批异氏族人，一时无法使之完全臣服，又没有足够的本氏族成员看守他们，屠杀许是最有威吓、震慑、经济、简便的方法。所以，一切的矛盾与冲突大抵皆是源于立场不同。“当青铜艺术只能作为表现高度工艺技巧水平的艺术作品时，实际便已到它的终结之处。”（P50）其实，不只是青铜艺术如此，其他亦然。当我们过于关注文体、格式、韵律，便限制了文章、诗歌的发展道路，束缚了其艺术生命和自由。当形式的东西被过于强调，其发展终将变得畸形并走向没落。想起了陈望道先生《修辞学发凡》中关于“形式和内容”的表述。陈先生说:“内容形式原是不能截然分开的。……但若并不忘记它们的关联作用，却又未尝不可以把它们分开来说。我们对于它们，当然期望形式能够和内容调和。但是事实上，只有内容形式两并充足的时代能够如此。此外大抵或者偏重内容，或者偏重形式，有些畸形的状态。不过内容偏重的畸形是一种上升的畸形，形式偏重的畸形却是一种没落的畸形。”虽然陈先生重在阐述语言的形式和内容的关系，但特殊性中体现了普遍性，若用之作为李泽厚先生这里观点的注解，愚以为绝妙。“与阮籍一样，陶潜采取的是一种政治性的退避。但只有他，才真正做到了这种退避，宁愿归耕田园，蔑视功名利禄。‘宁固穷以济意，不委屈而累己。既轩冕之非荣，岂缊袍之为耻。诚谬会以取拙，且欣然而归止。’不是外在的轩冕荣华、功名学问，而是内在的人格和不委屈以累己的生活，才是正确的人生道路。所以只有他，算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径。无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和对农居生活的质朴爱恋中得到了安息。陶潜在田园劳动中找到了归宿和寄托。”（P108）内在的人格和不委屈以累己的生活，这也是我所向往的，或是说这是所有人都向往的吧！而何谓“不委屈以累己”？人生之事不如意者十之八九。不委屈以累己，需要自我开解和悦纳生活。悦纳生活，不是逃避矛盾的佯装大度；不是故显淡定的妥协作态；而是不纠结现状的恬静和智慧；是“云在青天水在瓶”的淡然和包容。而要真正做到悦纳生活，又需要强大的内心。这就是作者所说的“内在人格”么？心灵只有不断得以锻铸，才会越来越强大。当然还是要读书，阅读必不可少，吸收前人的智慧，找寻不经意间的共鸣，多读书多思考。（思考真的很重要，看故事看书，自己要学会有辨别力。书的第六章《佛陀世容》第一节《悲惨世界》中讲述了“割肉贸鸽”、“舍身饲虎”、“须达挐好善乐施”和五百强盗剜目这些佛教故事。当我还在感叹尸毗王的仁爱，自觉做不到用自己的生命和一切救一只鸽子；质疑摩诃国小王子是否过于怜惜老虎时，作者解答了我的疑问。他说“其实，老虎又有什么可怜惜的呢？也硬要付出生命和一切，那就不必说人世间的一般牺牲了。连所谓王子、国王都如此‘自我牺牲’，那就不必说一般的老百姓了。这是统治者的自我慰安和欺骗，又是他们撒向人间的鸦片和麻药。它是一种地道的反理性的宗教迷狂，其艺术音调是激昂、狂热、紧张、粗犷的。”很喜欢这种答疑的感觉，就像是在和作者对话一样。诚然，我们不应该被呈现给我们的文字所左右，要有自己的思考和大胆质疑。）除此之外，要想“不委屈以累己”，我想最重要的许是做自己真正喜欢的事吧！忙碌了一天，身心俱疲。这时候，若是能得以精神上的滋养，不啻于是一种灵魂的享受，一种全身上下各个毛细血孔都得以舒展的快乐吧。我曾经把不争不求、无为的人生姿态当作标杆，然而我所信奉的不争不求，是因为性子总还算是淡漠，不愿为了些利处做一些太过为难自己的事情；又相信“命里有时终须有，命里无时莫强求”；也是看中了“夫唯不争，而天下莫能与之争”，“不争而善胜，不争而自来”的。当然，我是无法做到内心真正静如止水的。我的这份心思，也曾经在日记中有所表露，现摘录一段：“素爱庄周，以其物而不物自许，慕其逍遥恬淡甚矣。愚以之为人生舒适之高度良久。向习苏秦说秦，秦嫂前倨后恭，因秦位尊多金而匍匐谢之。吕夫子嗟叹:‘人啊，应奋发图强。’俄而，夫子曰:‘学庄周学至家，安身立命亦可。习至极致，心方真清静欢乐。’以为然。躬省吾身，虽崇老庄，心终难成止水。境不抵，学不至深之故也。及周地固难矣，况乎俗子哉？遂以儒家入世自励。既不安自，遂只顾奋发。唯有图强，方可崛起。劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。如是我愿。”只是，我想：似乎也不必过分探求何为正确的人生道路、何为舒适的人生高度，也不必过分寻求如何自处之道，“爱所爱，做所做，及所及”，做自己想做的事情，顺心任性，尽人事知天命，便是一片心晴。篇幅所限，就不再赘述。书粗粗略略地看完了，而由书中得到的思考还在继续下去。想必以后重读，还会有新的感触吧。重读是必要的，书中精妙非一时所能尽取。书中所提及的那么多大家，引用的那么多文献，也需要亦值得我们继续学习、探究。感谢何老师列出的书单，为我们推荐了这么多涨姿势的好书。2013020823黄木子2015年12月12日星期六

综治证明(模板)综治证明(模板)

/综治证明(模板)综治证明兹有我单位*****同志(身份证号：)，多年来认真履行社会管理综合治理职责，没有参加任何反动组织，无违法违纪行为，未违反综治政策。特此证明。***********年月日

遇到不同类型的顾客你该如何应对遇到不同类型的顾客你该如何应对

/遇到不同类型的顾客你该如何应对遇到不同类型的顾客你该如何应对；2遇到不同类型的顾客你该如何应对；2如何报价能占据主动位置；3顾客有顾虑时你该如何解决；4成交后要如何跟进作为一名优秀的导购，这些问题你都应该知道！想作为一名优秀的导购可是一、观念篇????1、导购：就是在销售、服务、技术等过程中所进行的指导、辅导、引导（顾客有直接的、间接的、隐行的、显性的、有需求的）关键在于“导”?2、自身素质：作为一个优秀的导购员，是一个具有良好素质和修养的社会人，并真诚的关注和尊重他人。（1）、沟通：以较高的沟通能力和销售技巧善于达成销售。（2）、知识：具备扎实的行业，公司、商场、产品等方面的知识；能迅速提高顾客对产品及相关知识的认知。（3）、应变：能现场解决顾客对产品，服务的疑虑及顾客对价格的异议。（4）、学习：具有一定的分析能力和调研能力，能主动收集顾客对货品和卖场的意见建议，收集同行业的产品，价格和销售活动等信息，能积极地参与公司及商场的各种销售促进活动，能及时整理和反馈在工作中积累的重要信息和心得（5）、服务：能妥善解决售后,维护与投诉问题。（6）、自制：善于维护公司和商场的形象及利益。?3、服务态度：作为一名导购员，微笑是你每天工作的开始，微笑会带给我们自信，微笑会带给我们快乐，我们要让微笑作为有价商品贯穿整个无价服务的过程，我们要以最真诚的微笑感染每一位消费者，让微笑成为我们公司服务的重要。关键词：踏实、勤恳、谦虚、亲切、自信、诚信。做为一名导购员应当自觉树立服务态度?4、理念：（1）销售过程中销的是什么？答案：自己。a、销售任何产品之前首先推销的是自己。b、一听你讲的话便象外行，顾客根本不会愿意谈下去。c?、为成功而打扮，为胜利而穿着。

（2）销售过程中售的是什么？答案：观念。a、观（价值观），就是对顾客来说，重要还是不重要的需求。b、念―（信念），客户认为的事实。c、如顾客的购买观念跟我们销售的产品或服务的观念有冲突，那就先改变顾客的观念，然后再销售。d、我们的工作是协助和帮助，顾客买到他认为最合适的产品及服务。

（3）买卖过程中买的是什么？答案：感觉。在整个销售过程中为顾客营造一个好的感觉，那么你就找到打开顾客钱包的“钥匙”了。

（4）买卖过程中卖的是什么？答案：好处。

就是能给顾客带来什么快乐跟利益，能帮他减少或避免什么麻烦和痛苦。

（5）在销售的过程中，决定销售成败的人类行为动机是什么？答案：追求快乐，逃避痛苦。两祸相衡取其轻，两福相衡取其重。

a、当痛苦与快乐同时出现，由顾客选择时，除非快乐是痛苦的四倍他才会选择快乐，当痛苦与痛苦同时出现，由顾客选择时，他会选择较小的痛苦。?b、在销售过程中一定要让你的顾客知道，使用我们的产品或服务能带给他什么快乐及好处，不使用，不购买我们的产品会有哪些痛苦与损失。?5、素质与知识的准备。（1）身体准备：销售是情绪的转移，信心的传递，具备良好身体素质的人，才能在神情上表现得自信，富有朝气，才能让见到你的顾客感觉到可以信赖，所有的导购都应该花一定的时间锻炼身体。?（2）精神准备：a、复习产品对顾客的好处及帮助。b、接待之前，想想最近成功得画面，特别是可以回顾顾客使用我们的产品以后感激我们得画面。c、想象将要与我们的顾客交谈的过程中的一些良好画面。d、想象顾客使用我们的产品后带给他的帮助。?（3）专业知识的准备a、要想成为赢家，必须先成为专家，要想成为专家，必须把公司当家。b、对自己的产品或服务了如指掌。c、对竞争对手的产品或服务如数家珍。d、顾问式销售最大的特点，就是以专家权威的身份帮顾客解决问题。?(4)非专业知识的准备：顶尖的导购是一个杂学家，社会知识也需要非常广博，当你知道的东西越多对你的销售就越有利，导购像水，什么样的容器都能装得进。?(5)对了解顾客的准备：a、没有卖不出去的产品，只有不会卖产品的导购。b、没有不能沟通的人，只是没有找到跟他沟通的方法。c、没有不能成交的顾客，只是我们对他不够了解。?（6）良好的心态准备：态度决定命运A、把工作当成事业的态度。B、长远的态度。C、积极的态度：把拒绝定义成老师，每次拒绝的痛苦变成了成长的快乐，当你选择了销售你就选择了被拒绝，销售成功只是概率。D、感恩的态度:感激伤害你的人，因为他磨炼了你的意志。感激欺骗你的人，因为他增长了你的见识。感激遗弃你的人，因为他告诉你要自立。感激批评你的人，因为他让你得以成长。感激你的竞争对手，因为他让你更加清醒。感激爱你和你爱的人，因为这就是本分。E、学习的态度：投资脖子以上的投资，是回报率最高的投资。你对学习的态度决定了你未来成就的高度。?二、服务礼仪????1、服务礼仪：就是服务人员在其服务过程中，用以向服务对象表达尊重的一种规范形式。什么是服务礼仪：就是尊重他人，同时也尊重自己，表达尊重和善意，尊重对方的选择，不要随便加以非议，接受对方，客人永远是对的。

待客三声：A.来有迎声（你好）B.问有答声：按时回答，不闪烁其词，限时回答。C.走有送声：请慢走，欢迎下次光临。?2、规范用语：(1)、称呼：您、先生、小姐等（尊称）?(2)、没有你我，只有我们（强调团队精神，我们都是一个整体）?(3)、接待顾客时：a.您好，欢迎光临，我们是XX品牌专卖店！b.您需要点什么？我能否帮助您？?（4）、给顾客介绍商品时：a.您看这款是否喜欢？b.您是否考虑这样的搭配？c.您还需要其他的东西吗？d.对不起，这款产品还没到（已卖完）请您过几天再看看，或留下您的电话，货到后我马上通知您。?（5）、不能立即招呼顾客时：a.请您稍等，我马上来。您先看看，我一会给您介绍。b.对不起，耽误您的时间，很抱歉。（让您久等了，请原谅）?（6）、送客时：a.再见，请慢走，欢迎再次光临。b.您走好，还有什么需要（或问题）请随时与我们联系。?3、电话礼节：（1）选择好时间，并询问此时谈话是否方便，时间不要太长以3－5分钟为宜。?（2）电话接通后，首先说“您好，我是XX店XX”，然后告诉对方你要找的人,若是要找的人不在时,可以让接听人直接转告,并表示感谢，若是内容不方便转告时，你可以说明日再打，或者请接听人转告，给你回电话，并表示感谢。

(3)?遇到拨号错误时，应向对方说明，并表示歉意。

(4)?语铃响及时去接，先说“您好”，然后自报家门，再热情回答对方。?4、仪容，仪表就是外观庄重、简洁自然、大方。导购员要保持头部整洁，男士不留长发,不剃光头:女士忌做怪异发型、染彩发;要淡妆，香水不可过浓，勤修剪指甲，保持面貌清洁，体味清新、口气清鲜。?衣着要整齐、规范、洁净，领带要与西装，衬衫搭配得当，胸牌要带在左边，高度与衬衫的第二颗扣子平齐。?5、职业道德?:就是岗位上的做人要求,要恪尽职守,友善同事,尊重上级,严守职业秘密,爱岗敬业。A．思想品质：宏观的东西，什么思想品质的人就决定他的生活和工作的态度。B．服务态度：要尊重自身，尊重自己的职业，尊重自己的企业，尊重他人。C．经营风格：货真价实、诚实无欺。D．职业素养：精通业务，坚守岗位，勤奋工作，团结协作。?6、服务意识：就是对服务人员具体的岗位要求，比如；对顾客要有求必应，不厌其烦，爱岗敬业，忠于职守。

（1）没有服务意识:首先认识服务的重要性、神圣感、崇高感、责任感、平等感,服务没有贵贱尊卑之分,我为别人服务工作，同时别人也为我服务工作。?（2）有没有正确的服务意识：要有自知之明，善解人意，无微不至，不厌其烦，客人永远是正确的。?7、心态调整：心态决定一切，有什么样的心态，就有什么样的生活，什么样的工作，什么样的为人处世。

A、心态要健康：善待自己，善待生命，善待工作，善待社会，善待人，善待世界；要有积极的心态，平和的心态，乐观、浪漫的心态，宽容的心态。?B、思想要健康：要常想一、二：要量力而行，别跟自己过不去，知足常乐。?C、要学会放弃：放弃也是成功，放弃过去是为了将来，放弃烦恼，会更好的工作，懂得放弃的人，才能更好的进步。?三、基本工作?????1、沟通传播，达成销售：利用一定的沟通和销售技能，介绍产品知识、品牌形象和商场的服务形象，协助顾客选购产品，以达成销售。?2、卖场展示，形象维护：按照一定规范负责卖场货品、饰品、小件（POP）的展示陈列和清洁工作，在总体布局上确保物品陈列的准确性，细节上，维护门店的统一风格和形象。?3、促动物流，掌握货源：随时弄清楚商场的物流状况,掌握卖场货品的日常库存和订货情况，积极配合门店主管和安装送货人员做好卖场展品的提展、暂存、退库、月末盘点等工作。?4、客户管理，售后服务：积极配合门店主管和安装送货人员跟进售后服务工作，在第一时间妥善处理客户投诉，建立客户资料，了解和观察消费者消费动向和购买习惯，将重要心得向主管汇报。在售后，对熟客和潜在顾客做好详细的