第八讲社会进步观与社会理想观课件

第八讲马克思主义社会进步观与社会理想观人的本质与人的价值

人的自由与人的发展1第八讲马克思主义社会进步观与社会理想观人的本质与人的价值

人是社会发展的主体，研究人类社会的进步和发展，离不开对人的研究。唯物史观从社会发展的客观物质过程出发，不仅揭示了社会发展的客观规律，而且揭示了人的本质和人们怎样创造自己的历史，实现自己的价值，科学地说明了人类社会发展的历史是社会的客观规律性与人的主观能动性的辩证统一。2人是社会发展的主体，研究人类社会的进步和发展，二、人的自然属性与社会属性

第一节人的本质与人的价值三、人的本质是一切社会关系的总和

四、人的社会价值与个人价值

一、马克思主义以前的哲学家对人的本质的认识3二、人的自然属性与社会属性第一节人的本质与人的价值一、马克思主义以前的哲学家对人的本质的认识人的本质是古今中外许多哲人和学者长期探讨研究的主题之一。古希腊的柏拉图认为“人是长着两条腿的没有羽毛的动物”，亚里士多德认为“人是政治动物”，文学家则认为“人是万物之灵长”。什么是人与动物的区别？

这在哲学上就构成了人的本质的问题。4一、马克思主义以前的哲学家对人的本质的认识人的本质是古中国古代主要有孟子的“性善论”和荀况的“性恶论”之争。性善论是孟子提出的，他认为“人之性善也，犹水之就下，人无有不善，水无有不下……”。为了论证他的“人的天性都是善良的”的观点，他进一步提出从四端发展到四德的观点：从“恻隐之心，人皆有之”到发展“仁”（仁者爱人）；从“羞恶之心，人皆有之”发展到“义”；从“辞让之心，人皆有之”发展到“礼”；从“是非之心，人皆有之”发展到“智”。在这里“仁义礼智”是从与生俱来的“四端”发展而来的。5中国古代主要有孟子的“性善论”和荀况的“性恶论”之争。5孟子的“性善论”理论经过汉代董仲舒进一步发挥为三纲五常，再经过宋代的朱熹的“存天理，去人欲”的论证，完成了中国封建伦理纲常之大成。这种人性论在我国历史上发挥了重要作用，在中国伦理学史上有重要意义，是构成中国古代礼仪之邦不可缺少的组成部分。6孟子的“性善论”理论经过汉代董仲舒进一步发挥为性恶论是荀子提出，他认为“人之性恶，其善者伪”。他提出人的天性是恶的，因为人的天性是好利、疾恶、好声色，让人的天性自然发展，只能是争夺、残杀、淫乱。善是圣人为了改造人的本性发明的仁义道德，不是天生的。在中国古代两大人性论争论不休，统治者的倡导使性善论传播更为广泛，不管是性善论还是性恶论，都是从伦理道德观的范畴去探讨人的本质的，都属于抽象的人性论。7性恶论是荀子提出，他认为“人之性恶，其善者伪”。他西方的人性论起源也很早，古希腊哲学家就很关心人以及人在世界上的地位。欧洲的中世纪宗教神学统治一切，费尔巴哈说“为了使上帝成为一切，人就成为无”。西方的人性论形成完善的体系是在资产阶级文艺复兴时期。资产阶级用人权反对神权，用人性反对神性（反对君权神授）。资产阶级建国的三大理论是“天赋人权，生而平等”（伏尔泰）、“社会契约”（卢梭）、“分权制衡”（孟德斯鸠）。8西方的人性论起源也很早，古希腊哲学家就很关心西方的人性论仍然是抽象的人性论，但与中国古代的人性论不同，他们注重的是人的生物性，不是伦理道德观。资产阶级的人性论强调人的个性解放，不是从社会发展的角度出发，而是从人的生物性出发去探讨人的本质，他们认为人都有生理生存的本能要求，因此人的本质都是自私的，每个人都有为了达到目的可以不择手段的权利，鼓吹绝对的自由和个性解放。9西方的人性论仍然是抽象的人性论，但与中国古代二、人的自然属性与社会属性唯物史观认为要确定人的本质，必须从人的属性入手。恩格斯认为，纯粹人性的人和纯粹兽性的人只有在基督教中才找得到。恩格斯在这里的所谓“兽性”，指的是人的生物性即自然属性，并不含贬义。这种属性是人和人类社会生存与延续的自然基础和前提，没有自然属性，就不会有人和人类社会。10二、人的自然属性与社会属性唯物史观认为要确但是，人类与动物又有质的不同。动物只能被动地适应自然，猎食和繁殖都是以生存为唯一目的，不会考虑明天和将来，动物没有意识。人类的劳动首先是为了生存，但还有其他目的，人类的劳动创造了人类历史的物质文明和精神文明。人类是唯一的能够由于劳动而摆脱纯粹的动物状态的高级动物，人类具有一般动物所没有的社会属性，这就是恩格斯提到的人性。11但是，人类与动物又有质的不同。动物只能被动地适1.人的自然属性：是人的肉体特征和生物特性。主要是以本能需要为基础的食欲、性欲和自身保存（防卫本能）三种基本机能。人性人的社会属性（精神属性）人的自然属性人性的根本特征人性的物质前提121.人的自然属性：是人的肉体特征和生物特性。主要是以本能需要2.人的社会属性：是指人作为社会存在物而具有的形态和特征。人的社会性，一方面是相对于自然性而言，是比自然性更高级的一种生存方式的特点，它是对自然属性的超越。另一方面相对于人的个性而言，也就是说人的社会性是在人们的相互作用中形成的。人的社会性就是人的非动物性或超动物性。

132.人的社会属性：是指人作为社会存在物而具有的形态和特征。人3.人的自然属性和社会属性的关系

人的自然属性是社会属性的基础。但是仅凭自然属性，还不能把人与动物真正区别开来。人的自然属性并不是以纯粹自然的方式存在的，而是被社会化了，是社会化的自然属性。离开了人的社会，它就不再是人的自然属性了，而是动物的属性。

143.人的自然属性和社会属性的关系人的自然属性是社会属三、人的本质是一切社会关系的总和

马克思认为，人的本质在于人的社会性，具体地说包括两个方面：在人与动物相区别的层次上，人的本质在于社会劳动；在人与人相区别的层次上，人的本质在于社会关系。

人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。——《费尔巴哈提纲》15三、人的本质是一切社会关系的总和马克思认为人的存在是自然属性和社会属性的统一，但人的本质在于人的社会性。

唯物辩证法告诉我们，事物的质表现为多种属性，但事物的质是由最根本的属性决定的。把握人的本质必须把人与动物区别开来。人与动物的根本区别就在于人类从事的是改造自然和社会的劳动，而动物是被动地适应环境的活动。人类的劳动恰好是人的社会性的表现。唯物史观从社会生活中最本质的活动——生产劳动入手探讨人的本质。16人的存在是自然属性和社会属性的统一，但人的本质人的社会性主要表现为人类共生关系的依存性、人际关系中在物质、精神方面的社会交往性、社会生活中的道德性和生产活动中的合作性。中国古代的人性论从伦理道德观给人下定义，没有抓住人类的社会劳动这一根本特征，而资产阶级的人性论只从人的自然属性出发，界定人的本质都是自私的，更是混淆了人与动物的根本区别。现实中的人是自然属性与社会属性的统一体，但界定人的本质就必须把握人与动物根本区别即人的社会性。17人的社会性主要表现为人类共生关系的依存性、人际马克思对人的本质的揭示，是从社会实践的观点出发去揭示人的本质的。人的社会属性是人的社会关系的承担者和体现者。所谓社会关系的总和包括：生产关系、民族关系、血缘关系、政治关系、阶级关系、社团关系、法律关系、思想关系、心理情绪状态、健康状况等。每个人都是纵横交错的社会关系中的一个纽结。要把握人的本质，就必须把人放在以生产关系为基础的各种社会关系中进行综合考察。在各种社会关系中，生产关系是最基本的关系。在有阶级社会，阶级关系就是生产关系的直观表现。18马克思对人的本质的揭示，是从社会实践的观点出发四、人的社会价值与个人价值

（一）价值与人的价值

价值是一个关系范畴，标志着客体对于主体需要的满足关系。价值可以分为物的价值和人的价值。19四、人的社会价值与个人价值价值是一个关系范物的价值和人的价值的关系

物的价值是指物对人的需要的满足；而人的价值是人对自己需要的满足。但从本质上看，二者有着重大的区别。

首先，物作为价值客体的时候仅仅是客体，而人作为价值客体时同时还是主体。其次，物的价值的实现是被动的，而人的价值的实现是主动的。再次，物的价值是既定的有限的，而人的价值是未定的无限的。20物的价值和人的价值的关系物的价值是指物对人的需要1.人的社会价值：是人作为价值客体对于社会和他人需要的满足。(二）个人价值与社会价值的关系

211.人的社会价值：是人作为价值客体对于社会和他人需要的满足。社会对个人的尊重与满足个人的自我充实与肯定个人价值2.人的个人价值：是作为价值客体的社会和他人对个人需要的满足。22社会对个人的尊重与满足个人的自我充实与肯定个人价值23.人的社会价值和个人价值的关系：

人的社会价值与个人价值的关系是辩证统一的。实践活动是人的价值形成的客观基础。

233.人的社会价值和个人价值的关系：23要实现人生价值除了实践别无他途，实践是潜在价值与现实价值无限转化的桥梁。潜在价值实践主观条件个人机遇社会发展实践现实价值潜在价值……人的价值的实现及其途径24要实现人生价值除了实践别无他途，实践是潜在价值与现实社会主义的价值观以人的社会价值为中心，认为更应该从人对社会的贡献来衡量他的价值。

25社会主义的价值观以人的社会价值为中心，认为更（三）中国传统哲学中关于理想人格的思想及其现代意义

理想人格：中国传统哲学中塑造的具有天下为公的道德理想，忠恕之道的道德原则，中庸之道的道德规范的人。26（三）中国传统哲学中关于理想人格的思想26我国传统哲学中关于理想人格的塑造和培养的思想极为丰富，比较有影响的有：儒家、道家、墨家和法家的思想等等。27我国传统哲学中关于理想人格的塑造和培养的思想极为丰富君子仁、智、勇统一文、质兼备重义轻利忠恕意坚

儒家的理想人格是“君子”，他们主张“三纲八目”的修养论，倡导仁义礼智和修身养性是理想人格的基调。28君子仁、智、勇统一文、质兼备重就社会理想来说，儒家追求的是“天下为公”和“大同社会”。“大同”的概念出自《礼记·礼运篇》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，独子为子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，衿寡孤独废疾皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶乎不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭。是谓大同”。大同世界是儒家追求的理想世界。29就社会理想来说，儒家追求的是“天下为公”和“大同社平天下修身齐家治国要实现大同，就必须从修养自己做起，即被称为“三纲”的“在明明德、亲民、止于至善”和“八目”的“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的八目。他们主张“己欲立则立人，己欲达则达人”、“己所不欲，勿施与人”的由己推人之道，以及“正己”就能“正人”，“成己”就能“成物”的思想。30平天下修身齐家治国要实现大同，就必须从修养自己做起，

道家的理想人格是“隐士”。道家的思想从对原始质朴的人性的崇尚和追求出发，憎恨随着社会发展和文明进步而出现的争夺、奸诈等品行，主张无为不争、少私寡欲、绝学弃智，以恢复人性和社会原始质朴的状态。老子追求的“尊天道”、“法自然”、“清净无为”的品格，实际上是不与世俗同流，不为外界所动的心境。他们认为人类社会的罪恶都是由于人的欲望过多所致。因此道家强调不以物累形和返朴归真；老子认为人生的理想境界是“见素抱朴”，淡泊其志：“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。31道家的理想人格是“隐士”。道家的思想从对原始质朴的人

墨家的理想人格是“义侠”，强调兼相爱，交互利，视人为同怀，相互帮助。主张“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（《墨子•尚贤下》）。人人发扬兼爱之心，实行互利之法，就可以走向天下尚同的正途。

法家的理想人格则是“英雄”。他们强调遵守法令和纪律，不靠他人庇护而生活，以自己的力量争得人生的地位。法家主张杀敌报国，立功受奖，靠个人努力去争取人生地位。32墨家的理想人格是“义侠”，强调兼相爱，交互利，视人为中国传统哲学注重仁义礼智的人格价值观念,这对当前人们的经济行为和反腐倡廉的斗争仍然具有积极作用。忠恕之道的人际和谐思想为我们提供了人际关系的心理和行为原则。儒家自省、自讼、内省等道德修养方法对我们改造主观世界，严于律己，防微杜渐也具有积极意义。2.理想人格的现代意义中国传统哲学中的理想人格的思想不可避免带有消极的和时代、阶级的局限性，但在强调个人修为、提高人的伦理道德境界和塑造理想人格等方面，仍有现实的意义。33中国传统哲学注重仁义礼智的人格价值观念,这对当前人们理想人格的塑造个性化与社会化的统一塑造今天的理想人格应在吸取中外传统理想人格积极因素的基础上着重处理好以下几方面的关系：人文素养与科学素质的统一个人利益与社会责任的有机统一34理想人格的塑造个性化与社会化的统一塑造今天的理想人格第二节

人的自由与人的发展

一、人的自由及其实现

三、人的发展的历史形态

二、人的发展及其特征

四、人的全面发展与共产主义理想

35第二节

人的自由与人的发展一、人的自由及其实现三、人一、人的自由及其实现1.人的自由

自由是一个标志人的活动状态的概念。人的自由是指人的活动的一种自觉、自主的状态。自由是相对于约束而言的。自由与解放有相近之处，是同等程度的概念。

36一、人的自由及其实现自由是一个标志人的解放和自由，就是突破旧的社会条件的限制，更多地掌握自己的命运。而从自身中获得解放和自由，就在于不断地超越自我，克服自己的弱点，提高自己的能力和水平。

人的自由和人的解放在于从自然、社会、人自身的束缚中解脱出来。人从自然中获得解放和自由，就是认识和驾驭自然力，不再受自然力的盲目摆布。人在社会中获得37解放和自由，就是突破旧的社会条件的限制，更多地掌握自己的命运人的自由是相对的，不是绝对的。人的自由总是在一定基础上和一定条件下的自由。

“请你挥舞的拳头到我的鼻子为界”38人的自由是相对的，不是绝对的。人的自由总是在

“自由”的前提是“平等”。因为你和我是平等的，所以我有自由，你也有自由，而且我们的自由是一般多的。我们不受别人侵害的自由，也是平等的。因此，你尽可以在你的私人空间里面张牙舞爪，拳打脚踢，但是千万不要打着“这是我的自由”的旗号来入侵我的私人空间。请将你的自由停留在我的空间之外，也请你挥舞的拳头到我的鼻子为界。“自由”是多大的“自由”？39

“自由”的前提是“平等”。因为你和我是平等的（二）必然和自由的关系

1.必然：是指不依赖于人的意识而存在的自然和社会所固有的客观规律。2.自由：是指在必然性基础上人们所进行的积极的自觉活动，即对必然的认识和对客观世界的改造。

“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”——恩格斯40（二）必然和自由的关系

1.必然：是指不依赖于人的意识而存在人的自由是改造世界、驾驭客观必然性的自由。一方面，不是简单地与必然性盲目对抗，那样只会在必然性面前碰得头破血流；另一方面，也不是盲目顺从必然性，做必然性的温顺奴隶。而是努力认识必然性，利用其有利方面，避开或克服其消极影响。总之，人的自由不在于取消必然性，而在于认识必然性，并利用其来改造世界，达到人自己的目的。

3.必然和自由的关系：41人的自由是改造世界、驾驭客观必然性的自由。一二、人的发展及其特征

1.人的发展

人的发展主要指社会中的“每个人”的发展，包括个人的体力、智力、个性和交往能力的发展等。42二、人的发展及其特征人的发展主要指社会中的“2.人的发展的特征

人的发展具有综合性;人的发展具有社会性;人的发展具有历史阶段性。432.人的发展的特征人的发展具有综合性;人的发展具有社会性;三、人的发展的历史形态

1.经济形态与人的发展人的依赖关系占统治地位是第一个历史形态。以物的依赖关系为基础的人的独立性是第二个历史形态。

“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”是第三个历史形态。

44三、人的发展的历史形态人的依赖关系占统治地位2.社会形态与人的发展人类社会的发展经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会五种不同的历史形态，而人的发展也经历了五个不同的历史阶段。原始社会奴隶社会封建社会