中西宇宙论比较

中西宇宙论比较第一页，共四十九页，2022年，8月28日第十章中西宇宙论比较——以中西医学为例第二页，共四十九页，2022年，8月28日目录一、本体论二、生成论三、结构论四、思维论五、中西医比较第三页，共四十九页，2022年，8月28日两种不同的宇宙图景具有个体本位的西方文化是从局部、从单个孤立的元素来理解宇宙万物；立足于个体，用个体说明群体，用局部说明整体。具有群体本位的中国文化则是从整体、从无边无形的元气来理解宇宙万物；立足于整体，用整体说明局部，用群体说明个体。第四页，共四十九页，2022年，8月28日一、宇宙本体

西方：“元素论”—“原子论”：泰勒斯认为万物源于水；阿那克西美尼则认为空气是万物的始基；赫拉克利特则把一切都归源于火；克塞诺芬尼认为万物生于土与水；恩培多克勒认为有四种元素：火、水、土、气，由爱和恨把它们造成万事万物。第五页，共四十九页，2022年，8月28日原子论留基伯与德模克利特。伊壁鸿鲁和卢克来修进一步补充完善，成为西方古代宇宙观的中心学说。文艺复兴后，它又与近代科学结合起来，得到更为迅速的发展，并奠定了自己在西方科学中的地位。波义耳、牛顿、道尔顿等人将原子论引进化学、物理学进行实验研究，哲学原子论—科学原子论，西方原子论宇宙观得到更为牢固的确立。

第六页，共四十九页，2022年，8月28日整个近代科学的发展是以对分子、原子、质子、中子等被认为是组成物质的最小微粒的不断探索为动力的。西方人对生命的理解归之于细胞与细胞组织；他们对疾病的理解也是建立在细菌学说的基础上的。第七页，共四十九页，2022年，8月28日中国：“阴阳论”—“元气论”。中国人对世界构成的理解则是从“气”开始的。《国语》：“夫天地之气，不失其序；若过其序，民之乱也。”“阳伏而不能出，明迫而不能燕，于是有地震。”《左传》中经常用阴阳之气来解释病因，认为寒疾是由于阴气过盛，热疾是因为阳气过盛等等。第八页，共四十九页，2022年，8月28日春秋战国之交，“气”成为中国哲学的一个本体概念道家哲学以“道”为本体，但道家所谓“道”只是宇宙形成之初的一种原始混沌状态，这种混沌状态正是气所具有的特点。它无名、无形，但又是一切事物的最后根源。管子学派，直接把“气”作为宇宙万物的根源，以代替“道”，认为一切事物均“根天地之气”，并提出“精气”说来解释宇宙间一切自然现象、精神现象和神灵现象，真正把气提到哲学本体地位。第九页，共四十九页，2022年，8月28日儒家孔子很少谈自然宇宙，没有涉及气本体论。孟子：“养浩然之气”，而“塞于天地之间”。与时已流行的气本体论有关，只是撇开本体论不谈，而是以此为既定前提。荀子：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，自觉以气本身的运动变化来说明宇宙万物的起源了。一切事物的发生、发展根源于天地之气、阴阳之气的自身运动和互相作用。故“气”是最本原的。第十页，共四十九页，2022年，8月28日

汉代之后，气本体论已成为公认的前提。宇宙论哲学基本上都是建立在气本体论之上。《淮南子》以气来解释宇宙的生成。“天地合和阴阳，陶化万物，皆乘一气者也”，王充：“天地，含气之自然也”；“天地合气，万物自生”；“万物之生，皆禀元气”。王充的哲学标志着“元气论”的真正确立。此后柳宗元、张载、王夫之等人的哲学，都是在此基础上的进一步发挥和完备。第十一页，共四十九页，2022年，8月28日中国文化用元气来说明、理解宇宙万物和各种现象“风水”理论：天地之气气功：以气的聚散、运行、交换来说明人体功能，追求健身、养身、养生的目的。生命，“一口气”，死亡，“没气”，气的消散。人的个性和内在精神状态：气质；气韵精神氛围：“气氛”；运动形势：“气势”；艺术创作：“文气”、“生气”等等。第十二页，共四十九页，2022年，8月28日区别：原子本体与元气本体首先，就单个的原子和气本身来讲，西方的原子是有形的，中国的气则是无形的。原子是构成物质的最小微粒，这些微粒均具有三种特征：形状(体积的大小和外形的变化)、次序(排列的方式)和位置(占居的方位)。气是一种无形、无象、无始、无终，变幻不定，永恒存在的弥漫性物质，是宇宙万物所由产生的根源所在。第十三页，共四十九页，2022年，8月28日其次，就原子和气的排列次序来讲，西方的原子是间断的，中国的气则是连续的。西方的原子论中的原子与原子之间是间断的，每一个原子都是一个独立自足的实体。这一思想一直延伸到近代化学和物理学之中，是科学的原子模型的基础。气是一种绵延连续的物质存在状态。它类似于现代物理学中的“场”，无处不在，从不间断，连续一体。第十四页，共四十九页，2022年，8月28日第三点也是根本性的，西方的原子是独立的个体，中国的气则是连续的整体。在西方自然观中，原子一直是被当作构成事物的最小单位，看成构成宇宙万物的最基本的独立个体。中国哲学中的“气”则不是以个体，而是以整体方式存在的。《老子》在讲宇宙生成论时说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”根据下文的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”来看，这里的“一”就是“气”，“二”就是阴阳，“三”就是天地人。老子用“一”来指“气”，正说明了气的整体性。第十五页，共四十九页，2022年，8月28日二、宇宙生成方式本体论—宇宙生成论。西方元素论—以“组合”的方式创造万物，中国元气论—以“化生”的方式创造万物。组合型宇宙生成论，立足于个体，由个体的结合才产生出自然事物和社会现象；化生型宇宙生成论，立足于整体，由整体派生出从属于母体的个别事物和现象。第十六页，共四十九页，2022年，8月28日西方早在原子论之前的朴素元素论，西方哲学便显示了一种“组合型”的宇宙生成理论，并随着原子论的出现而日渐成熟、定型、完备。一切事物都是由原子组合而成，原子互相结合，就有事物产生；原子互相分离，就有事物灭亡。事物有生有灭，原子却不生不灭。第十七页，共四十九页，2022年，8月28日中国老子的生成论却是典型的化生说，“道生一”、“天下有始以为天下母”。因为把本体(道)与万物=母子，说明了这种化生是整体的、有机的，亦说明道与万物之间存在着同形、同构、同性的整体性质。管子：“有气则生，元气则死，生者以其气”第十八页，共四十九页，2022年，8月28日《易传》，这种由气化生万物的机制得到初步揭示。咸卦：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与”，“天地感而万物化生”。汉以后，气生万物的过程的描述便越来越细致、精密。董仲舒；《淮南子》一般过程：先由气的清浊化生天地、阴阳。再由阴阳化生四时、日月、星辰等一切物质世界。第十九页，共四十九页，2022年，8月28日宇宙本体论决定宇宙生成论西方哲学的那种有形、有界、间断、独立、个体的原子本体，决定了它的宇宙生成论必然是由小到大，由个体到整体，由孤立到联系这样的组合过程。中国哲学的那种无形、无界、连续、整体的元气本体，决定了它的宇宙生成论必然是由大到小、由整体到个体、由混沌到具体这样一种化生过程。第二十页，共四十九页，2022年，8月28日中国人喜欢把群个、上下、君臣、本末等关系都喻为父母与子女之关系，例如“道为万物之母”、“祖国是我的母亲”、“官是父母官”、君臣亦同父子等等，都是这种整体观与化生论的产物。生活现象举隅：姓名：西方：己名—父名—族姓中国：族姓—辈分—己名地址：门牌—街道—区市—省份—国度记时：秒—分—时—月—年第二十一页，共四十九页，2022年，8月28日

事物出发点性质决定因素先验组合论个体的原子基本元素个体化生论整体的元气化生母体整体组合论与化生论的这种差别，正好与西方文化的个体本位与中国文化的群体本位的差别相适应。

第二十二页，共四十九页，2022年，8月28日实际上正是西方文化中那种立足个体组成社会集团的个体本位意识，才造成西方自然观宇宙观中的原子论本体论和组合型生成论。同样，正是中国文化中那种立足血缘家庭派生个体成员的群体本位意识，才造成中国自然观宇宙观中的元气论本体论和化生型生成论。第二十三页，共四十九页，2022年，8月28日三、作为整体的结构形态由原子论和组合论所创造出的感性世界完全是一种机械的集合体，是一种拼凑起来的模型，因而是可以分析、解剖的。整个西方近代科学正是建立在这样一种宇宙观之上。对物质的无限可分的信念以及物理学对原子、质子、中子、基本粒子、层子夸克内部结构的不倦探索；对原子模型的建构以及天文学对星系运行轨迹和宇宙起源的猜测与描述；第二十四页，共四十九页，2022年，8月28日统摄整个自然科学的几何学、数学的早熟与发达以及近代科学的将一切都转化为定量分析的趋向；对人体解剖的兴趣以及以细菌分析为医疗基础的西方医学等等，以上都是西方哲学宇宙观中的原子论、组合论和机械论(分析论)的直接产物。第二十五页，共四十九页，2022年，8月28日以“死亡”为例关于“死亡”，中西皆认为是元素、原子或元气由聚合状态向离散状态的转化。西方的转化是指从模型式的机械体分离成所由组成的一个个单个的元素和原子，这些元素或原子是具体的、个别的，并时时保持着它的独立性。中国的转化是指通过化生而活在有机体中的气重新回复到天地、宇宙这个整体的气中去。这里的气不是西方那种离散、分解，而是转化、还原或融入。第二十六页，共四十九页，2022年，8月28日四、思维论（解释的模式）不同的本体论和生成论必然产生不同的整体观，而不同的整体观又自然地蕴含着对它进行解释的方式。与机械、静态整体观相应的是一种分析——综合型的解释方式，与有机、动态整体观相应的是一种信息——反馈型的解释方式。第二十七页，共四十九页，2022年，8月28日总结

本体论生成论结构论思维论西：原子论—组合论—机械论—分析—综合型中：元气论—化生论—有机论—信息—反馈型第二十八页，共四十九页，2022年，8月28日五、中医与西医的比较余秋雨质疑四大发明:指南针、火药、造纸术、活字印刷余秋雨表示,中国作为一个具有悠久农耕文化的民族,天文历法理应是第一发明;而中医中药对于中国的重要性也非同一般,应排第二位。同时,余秋雨还指出传统意义上的“四大发明”之所以令西方了解并高度评价,关键在于一些西方汉学家的大力推介。第二十九页，共四十九页，2022年，8月28日西医：从原子论与组合论出发，认为人体是一个由部分组合而成并可以分解的机械集合整体，诊断和治疗疾病的依据：解剖学。西医的两种基本元素：细胞和细菌其一，在人体学方面，细胞为基本单位，细胞—器官—人体。在人体中，每一细胞、器官都有自身的独立性，因而人体可以解剖为组成它的各个部分乃至最小元素。中医与西医的比较第三十页，共四十九页，2022年，8月28日因此西医的治疗，无论是内科还是外科，都是建立在解剖学即结构组织学的基础之上，是一种立足局部的治疗理念。其二，在病理学方面，西医是以细菌为基本的致病因素，细菌破坏了细胞、器官、组织的正常功能，于是有疾病发生，这疾病也自然是局部的。与此相应，西医的诊断手段便往往是化验，其治疗就是消灭致病的细菌。这种诊治方法也是局部的。第三十一页，共四十九页，2022年，8月28日中医从元气论出发，把人的生命看作是宇宙中元气的一种特殊状态，而人体则被看作这种特殊之气的临时住所，是气赖以出入升降的一个场所或载体。中医的人体是一个不可分割的有机整体，因为它所负载的生命之气每时每刻都在不停地运动，并不断地与外界宇宙之气进行能量交换，以维持自身之气的动态平衡。解剖意味着这一动态平衡系统被破坏，意味着气的运行被切断，即气的消散和生命的终止。中医认为解剖是违背生命原理的，通过它不可能得知人体和生命的真正奥秘。第三十二页，共四十九页，2022年，8月28日在人体学上，中医所遵循的不是机械的组合原理，而是运动不已，不可分解的系统原理。在病理学上，它不是归因于细菌，而是诉诸气在人体中的运动状态。保持运动的平衡，就有健康。平衡受到干扰，就生疾病。而死亡，则是平衡的瓦解，是运动的无序。现代控制论的黑箱理论。常见的信息载体是表象(体表现象)、气味、声音、脉搏等，最重要的是脉搏和藏(脏)象，亦即“脉”和“色”。四诊八纲指中医通过望、问、闻、切手段，八纲即阴阳、表里、寒热、虚实八个纲领对病情进行归纳分析和辨别的方法诊察病情，以及运用。

第三十三页，共四十九页，2022年，8月28日八纲辨证八纲：表、里、寒、热、虚、实、阴、阳八个辨证的纲领。八纲辨证：四诊获得病情资料，运用八纲分析综合，从而辨别→→→→病位浅深——表里病情性质——寒热邪正盛衰——虚实病证类别——阴阳各种辨证的总纲领，最基本的辨证方法。辨别归类，执简驭繁四诊：望闻问切第三十四页，共四十九页，2022年，8月28日切脉所把握的不只是脉管本身或血液本身的情况，而是血液在脉管中流动时所负载的身体信息。通过手指的触觉来把握。“藏象”是中医通过视觉来把握人体变化的又一重要信息。所谓“藏象”，是指体内的各种刺激和变化在体表作出反应(征象)。如果说，脉搏与藏象理论主要说明了中国医学的立足点在于人体动态自稳系统所发出的功能信息，那么，经络理论则直接说明了中国医学概念上的人体是一个具有自控自调和信息反馈功能的动态平衡系统。第三十五页，共四十九页，2022年，8月28日按照中医理论，经络既不是血管，也不是神经，而是血气循环的通道，用控制论的话说，它是联络全身、传递信息的特殊通道。其中循环于机体深处的主干称为“经”，分布于机体表层的称为“络”。经有正经十二条，奇经八条，十二正经又派生出十二经别和十二经筋。络与经织成一个密布周身、通联上下、渗贯表里的网络，把五脏六腑、肌肉、四肢、九窍、百骸、皮毛等所有器官组织成一个统一的．具有自调自稳功能的动态平衡系统。中国针灸学说和气功就是建立在经络理论基础上。第三十六页，共四十九页，2022年，8月28日中西医诊断方式比较各自优点诊断方法诊断理论原子论、还原论中国哲学思辨经络学说物理诊断化学诊断影像诊断准确四诊八纲简便易行第三十七页，共四十九页，2022年，8月28日对经络这个没有任何解剖学、生理学资料证明的真正“黑箱”，却能够建构起复杂、严密、精确的系统网络图谱，并在临床中卓有成效，这不能不说是中国人注重整体、动态、有机、平衡的整合思维的一大贡献，也是中国哲学的元气论宇宙观以及由此所建构的具有自调自称和信息反馈功能的“阴阳五行”模式在科学领域结出的硕果。第三十八页，共四十九页，2022年，8月28日治疗方式比较治疗方法比较病前

整体

药物等

病后

局部

外科第三十九页，共四十九页，2022年，8月28日一中医治未病，西医治已病

第四十页，共四十九页，2022年，8月28日治未病未盛未生已衰养生以防病救其萌芽早期治疗第四十一页，共四十九页，2022年，8月28日中医治病的原则

未病先防既病防变治病求本

标本缓急

扶正祛邪

调和阴阳

第四十二页，共四十九页，2022年，8月28日

扁鹊是春秋时期的神医，扁鹊兄弟三人的医术都挺高明。有一次，魏文王问扁鹊：“你们家兄弟三人，医术谁最高明？”扁鹊答道：“大哥最好，二哥次之，我最差。”魏文王不解：“那为什么你名气最大？”扁鹊解释：“我大哥治病，是治于未发之前。一般人不知道他事先能铲除病根，他的名气也就无法传出去。我二哥治病，是治病于初起之时。一般人以为他只能治些小病，所以他的名气只传于乡里。而我治病，是在病情严重之时，所以大家认为我的医术高明，名气因此传遍全国。”这是扁鹊阐述的“良医治未病”的哲理。而西医学在治疗时重视疾病的具体现象，只有在疾病发生后才用药物把症状抑制下去，这从表象看治疗效果是很好。第四十三页，共四十九页，2022年，8月28日治未病带来的经济效益

中医“治未病”思想被国际上称为最先进、最超 前的思想，它将人们的认识带入“无病世界”的最高境界。平时在预防上花一元钱，日后可节省八元钱的医疗费用。第四十四页，共四十九页，2022年，8月28日二中医整体化治疗，西医个体化治疗

中医在治疗时讲究天人合一，治疗时从整体来考虑问题。认为，人与天地有相互作用的关系，中医的阴阳五行经络理论说明了人本身各脏腑间也有相互作用的关系。而西医治疗上“头痛治头、脚痛医脚”，反观中医学在治疗上虽然起效慢，但却能从根本上祛除病根。第四十五