【历史学】 宗教改革模版课件

第三章西欧的宗教改革主要内容导论16世纪爆发于德国，继而涉及西欧的宗教改革是一次规模巨大、影响深远的资产阶级反封建斗争，其历史任务是在思想上建立适应资产阶级需要的神学思想体系，在组织上摆脱罗马教廷控制，在政治和经济上摆脱教廷压迫和掠夺，实现民族教会自主。欧洲宗教改革首起于德意志，马丁·路德的神学思想反映了新兴资产阶级的要求，宗教改革运动的深入和开展，引起了德国农民战争的爆发。欧洲宗教改革影响最大的是瑞士加尔文改革、尼德兰革命和英国清教运动，都是在加尔文教的旗帜下进行的。面对宗教改革，天主教会进行反改革，组成耶稣会，企图复兴罗马教会，重树教皇权威。耶稣会曾在明末清初进入中国，对中西文化交流做出了奉献。我们要学习的是宗教改革和德国农民战争的历史背景，马丁·路德宗教改革和路德教派、加尔文的宗教改革及其影响，宗教改革的实质，对闵采尔的人民宗教改革思想以及德国农民战争失败的原因及影响能够给予科学的分析和探讨。本章参考书与思考题1、马丁·路德著，?这是我的立场?，译林出版社1995年版。2、〔美〕G·F·穆尔著：?基督教简史?，商务印书馆1981年版。3、安长青著：?基督教笼罩下的西欧?，中央编译出版社1995年版。4、〔英〕比德著：?英吉利教会史?，商务印书馆1991年版。名词：赎罪券、马丁·路德、加尔文、闵采尔及其农民战争、〈95条论纲〉、反宗教改革运动问答题：1、德国宗教改革的历史背景及社会历史影响。2、德国、瑞士和英国宗教改革的特点分别是什么？3、如何看待宗教改革的实质〔资产阶级要求、教会民族化〕？4、路德教派〔即新教〕是如何确立的(即〈奥格斯堡和约〉与教随国定)？5、路德派宗教迅速传播的原因是什么？6、简述反宗教改革运动及其影响。第一节宗教改革的历史背景宗教改革的英文也和文艺复兴一样用大写“Reformation〞。宗教改革的标志是统一的欧洲教会——罗马教会的不复存在。以后天主教一分为二，分为新教和旧教。16世纪欧洲的宗教改革是人文主义思想在宗教领域内的运用和开展。是一场涉及每个人、每个家庭的革命，是人们的思想解放和观念的更新，它是欧洲从中世纪迈向近代社会的重要一步。

第一节西欧宗教改革的大背景1、西欧统一民族国家的普遍出现和教会民族化的趋势〔必要条件〕资产阶级的前身市民阶级随着经济实力的增长，开始推动统一民族国家的形成。王权日益强化，中央集权的趋势明显加强，而受罗马教廷控制的天主教会成为各大国中央集权的一大障碍。各王权迫切要求控制各国的天主教会。王权及与之结盟的资产阶级成为一大推动力量。2、教会内部的腐败和教会内外有识之士的剧烈抨击〔内有异端分子的挑战、外有人文主义文学的揭露，提供了炮弹〕；3、人文主义哲学新的科学精神对否认性的宗教精神的贬谪〔提供了指导思想和理论〕。4、西欧中世纪晚期社会、宗教观念的变化〔1、黑死病流行与“人〞的反思；信仰自救的神秘主义的神学理论兴起〕二、宗教改革家的目标英国科学史家丹皮尔说：“宗教改革家有三个主要目标。第一，端正由于有人滥用罗马会议，由于许多僧侣们生活放纵而遭到破坏的教律。第二，按照先前遭到镇压的某些运动的方针改革教义，并返回原始的质朴状态。第三，放松教义的控制，准许个人在一定程度上可以自由地根据圣经做出自己的判断。〞宣讲圣经AbouttheBible第二节德国的宗教改革及农民战争一、德国宗教改革的背景在德国，民族压迫、阶级压迫与宗教压迫同时存在，决定了宗教改革首先爆发并开展为大规模的农民战争。1、德国经济开展极不平衡，经济离心力较大，即经济的分散性。2、政治的分裂、诸侯割据。7个选帝侯领地、十几个大诸侯、200多个小诸侯和假设干个独立的骑士领地。分裂及纷争严重影响了经济大开展。3、教廷的肆意榨取。内部的分裂、混乱使它不能够以一个国家的力量对抗教廷的盘剥，教廷的榨取比欧洲任何地方都明目张胆。贵族对此的愤怒激发了其民族意识。二、马丁·路德宗教改革的爆发为什么德国的民族矛盾表现为宗教改革？“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学〞。因此，当时任何社会运动和政治运动都不得不采取神学的形式；对于完全受宗教影响的群众的感情说来，要掀起巨大的风暴，就必须让群众的切身利益披上宗教的外衣。〔恩格斯语〕中世纪虔诚的基督徒们希腊式圣三一小教堂1、改革的起因：罗马教廷出售赎罪券。赎罪券：施舍也是赎罪的一种方式，在各类宗教领域尤其如此，伊斯兰教、佛教、印度教等都是这样。赎罪券的英文是“indulgence〞。Indulgence，我们平常说是任性、宽容的意思，但在宗教上是免罪的意思。人生来就是有罪的〔原罪〕，有罪反感，就要赎罪。它源自十字军东征时代，因为各种原因不能参加东征的成年男子可以交纳金钱来赎过，以后随着基督教会的权势化，赎罪券开展成为一种能够抵销世间一切罪过的罚款，进而演变成了剥削手段。1517年10月31日，德国教士、维滕贝格大学教授马丁·路德对这种贩卖天堂入场券的勾当感到愤怒，便写知名为?关于赎罪券的成效?的文章，第二天贴在维腾堡教堂的正门上，要求人们就此展开辩论。一场席卷欧洲各国的宗教改革运动由此开始。这篇檄文也称?九十五条论纲?。2、路德其人与?九十五条论纲?：〔简介见教材、自读〕马丁路德像维登堡教堂的正门作为一位神学家，一个神学博士。他在讲?圣经?时，就感觉到教会有些地方做得不对，腐败、搜刮民财等都是违反基督教本义的。他认为，任何异教徒或者是基督徒有了不忠于基督的行为或思想的时候，可以通过对教会的信仰、对基督的信仰，来改变自己，来“赎罪〞，最终成为上帝的人〔义人〕，而不必去买“赎罪券〞，更不必去向神职人员忏悔。他认为基督教徒在上帝面前是人人平等的，完全可以通过对?圣经?的认识，直接同上帝对话，而用不着一层一层的神职人员作为中介。对马丁·路德的研究路德翻译的第一本德文圣经归结起来，很明显的要点是：否认了教皇和神学的权威，肯定了两个原那么：⑴“因信成/称义〞，人要得救全靠个人信仰而不必借助教职人员主持的各种宗教仪式。就是通过内心的信仰，使自己成为信仰上帝的人。否认了教士是人与上帝之间的中介。

⑵信仰的惟一依据是?圣经?而非天主教神学。要到达义人的目标，靠什么呢？靠?圣经?。强调?圣经?的权威，而轻视教皇的敕令、通告和宗教会议通过的决议。据此，马丁·路德提出建立廉俭教会，不要教阶制和繁缛仪式。同时，童身、守贫等禁欲主义的戒律都是不必要的。3、路德派宗教迅速传播的原因〔见教材49页〕①它得到农民、工人和市民的全面支持，因为这些阶级对天主教会恨之入骨。

②它得到一心一意想攫取天主教会财产的世俗君主的有力支持。

③它也得到德国爱国主义者的同情，这些爱国主义者反对罗马教廷对于德国的掠夺和干预。

④神圣罗马帝国皇帝虽然想扑灭新教运动，但是力不从心：对外战争及内政的棘手问题把他弄得焦头烂额，使得他不遑过问德国的宗教问题。⑤路德个人的主观条件也有助于新教的胜利，他学识渊博，既有雄辩的口才，又能写典籍的文章。他很敏感而又有坚强的毅力、非凡的胆识和气魄。三、宗教改革的开展——德国农民战争与路德教派确实立1、托马斯·闵采尔其人：是代表16世纪初德意志贫苦农民和平民利益的宗教改革家，同时也是农民战争的领导人。95条论纲发表之时正值闵采尔领导农民运动在各个地方开展起来的时候。这样，“95条〞就如同火上浇油，把整个农民运动煽动起来。闵采尔本人也是个神学家，不过能够接触群众、体会下情。如果说路德是个改革派，那么闵采尔就是个革命派。他的观点和主张〔见教材50页〕闵采尔比路德更激进，是创造平民群众文化的先锋。在布道中用群众喜闻乐见的德语诵念?圣经?各个篇章；他的思想不仅反对天主教会，而且接近无神论，甚至含有空想社会主义思想成分。2、农民战争的开展时间：1524-1525年；地点：三个中心；失败的原因〔教材51页下〕

闵采尔像3、路德教〔新教〕派确实立德国的新旧教战争与?奥格斯堡和约?——教随国定。天主教会的松动是路德宗教改革的直接后果。信奉路德教义的教称为新教，原来天主教教皇控制的教称为旧教。Protestantism〔新教、抗议宗〕Protestant〔新教徒〕的来历：4、路德教派的影响他这场革命所造成的影响是全欧洲的，几乎没有一个国家不发生宗教战争的。英国〔很短〕、法国、欧洲〔以神圣罗马帝国为源地，新、旧教同盟爆发了三十年战争，导致宗教宽容问题〕。揭露人们不知道的圣经故事

第三节加尔文与瑞士的宗教改革1、乌尔德利希·茨温利〔1484-1531〕：在瑞士的苏黎世，创立了一支天主教改革派。政治上他力图确立民族意识，而反对瑞士人在外国军队中效力，其思想在本质上与路德一致，但更为激进〔此处略〕。他还主张牧师应由信徒选举产生，反对崇拜圣像和朝拜圣地。2、加尔文以及加尔文教约翰·加尔文〔JeanCarvin,1509-1564〕其人〔见教材53-54页〕：大陆第一本加尔文传加尔文1540年加尔文定居日内瓦，建立了新教教会，取消主教制，代之以资产阶级共和式的长老制，并与于日内瓦城市政权结成政教合一的体制。赞成“因信得救〞，但重申奥古斯丁的“先定〞说，发挥了路德思想的宿命论的东西。其著作〈基督教原理〉、〈教义问答〉、〈论教会改革之必要〉等。加尔文教主要论点及其重大影响和意义：因信称义和预定论/先定论：先定论——认为宇宙中的一切都归之于上帝的永不更改的‘先定’。上帝也预先安排好了对人的拯救。“选民〞、“弃民〞在创世记时已经确定。不以人的善恶功罪为转移。这就否认了教会救赎的理论。不过，上帝的意志我们并不知道，那就努力地去验证，在尘世的成功与失败是选民与弃民的标志。因为上帝对自己拣选的选民，必然给与充分的支持。而个人只要在事业上取得成功，就是实现了上帝所赋予的先定使命，也就是死后灵魂可以得救的可靠证明。历史影响：新教理论鼓舞了新兴资产阶级的进取精神，是当时资产阶级的召唤，加尔文的信条适应了当时资产阶级中最果敢大胆的分子的要求。他的思想突出了宗教改革的资产阶级性质。成为影响资本主义扩张的新教伦理。意义：‘因信称义’、‘先定’说等在理论上否认了教皇、罗马教会的至上权威，甚至否认了教会存在的必要。他们启迪人们的思考，肯定人们的世俗生活，肯定个人的权力、地位，争取个人解放。可见，宗教改革与人文主义思潮是同一个时代精神在不同领域里的表现，甚至可以说，宗教改革是在人文主义的影响下发生的，是人文主义精神在宗教神学领域里的延伸。它的作用和影响从教会的恐惧和疯狂迫害便可知其厉害。2、日内瓦神权共和国〔见教材〕仍然很残酷地对待异端、持不同教见者，说明当时的文明程度第四节英国的宗教改革一、英国宗教改革的背景：1、受到德国宗教改革的影响：时间为1521年，剑桥大学的秘密团体翻译了英文的?圣经?，路德的新教教义传入当时也是天主教的英国并扩散开来。天主教会内部出现了对天主教教义和现行体制不满的改革要求。2、英国教会民族化的要求：英国日益加强的王权与教廷的矛盾，民族国家初现之时民族意识对外来侵凌的排斥，也就是实现教会民族化的要求。罗马教会占有英国三分之一左右的土地。每年有大量财富从英国流入罗马。这就加深了国王和教廷之间的矛盾。英国日益增长的民族意识对于罗马教皇的无情搜刮愈来愈难以忍受。而且教俗两界的最高首脑经常为争夺神职人员的任命权、司法权而发生拉锯战。都铎王朝开始统治英国之后，亨利七世〔1485-1509在位〕在中等阶级的支持下，制服了贵族势力和议会，君主地位得以加强，专制主义在英国取得初步胜利。〔等级君主制开始向专制君主制开展〕。当亨利八世〔1509-1547在位〕即位时，专制主义唯一的最大的障碍是天主教会。

二、改革的导线：

似乎是一个偶然的因素促成了英国君主与罗马的决裂——亨利八世夫妇只生了一个公主，没有男嗣，而已届中年的王后－西班牙公主凯瑟琳生育无望，亨利八世对自己百年之后可能发生的嗣位之争充满恐惧，当务之急，他要马上制造继承人。离婚再娶以期获得子嗣成了亨利八世的首要目标。但是天主教徒是不准许随便离婚的。教皇克莱门七世否认亨利八世的离婚要求，并将亨利八世开除天主教教籍。国王决心与之决裂。

亨利八世画像Holytrinitychurch三、改革的内容“教士首年薪俸法〞、“禁止税收上缴教廷法〞〔1532-1534年〕：英国主教第一年的薪俸、教区征收的什一税以及为教会而征的各种税，不再上缴罗马教廷，改为上缴英国国王。至尊法〔1534年〕：国王是英国教会的唯一的、至高无上的首脑，拥有纠正错误、审判教徒和镇压异端及处理教会事务的一切权力。国会法令规定，未经国王同意，教会无权召集宗教会议，不得制定新的教规。现行教规必须有国王指定的“32人委员会〞审查通过，凡与国家法令抵触的条文一概废除。天主教的根本教义，主教制度和宗教仪式仍沿用不变。改革后的宗教称为“安立甘教〞也称“圣公会〞或“英国国教会〞〔为英文‘Anglican’的音译，愿意为英格兰的，因产生于英格兰而得名。初单指英国圣公会，后泛指爱尔兰、苏格兰、英国自治领和殖民地以及美国的圣公会。英国坎特伯雷大主教为英国圣公会的名义教宗〕。四、英国宗教改革的特点〔性质〕及其后果和影响特点：英国的宗教改革与欧洲其他国家不同，是自上而下推行的。国王利用宗教改革打击教皇势力，加强王权。从英国国教会方面看，它与天主教和信教都有些不同：教会最高首脑是国王而非教皇，教会成为国家机构的一局部，按照行政区划划分教区，用英语而非拉丁语做礼拜；在教义上，它兼有天主教的教会拯救灵魂之说与新教的信仰得救之说，因而是处于新旧教之间的东西。保存了绝大多数天主教的东西。国教教会在群众中大力宣传“君权神授〞思想〔这也是教会为国王所用的关键〕，把国王