7月5日高中语文早读材料

你的语文从早读开始——早读材料（二9.16本周关键词：今天为何还要读经典？祝贺！中国梵净山！千万别去亲海豚！〃富而优雅〃可赞，〃穷而蛮横〃可耻、姥姥还是外婆、跳出心灵的〃井口〃《朗读者》第二季解说词一、美文欣赏今天为何还要读经典？王汉森多年前,几位关心高中生人文社会科学人才培育的朋友,发起了一个演讲会，请人来讲中西经典,我也应邀作了演说。在那次演讲中，我首先提到林肯。林肯正式的教育背景很浅,可是他的文章和演讲却极为动人,我个人认为他主要的精神及思想资源是不断地精读包括《圣经》在内的经典。这些经典深入他的精神层次,除了源源不断地提供许多精彩的养分之外,也形成了一个规模、一个框架、一种内在的雄浑的气氛与节奏，再加上林肯在适当的时候套引经典，使得他的演讲及文字非常动人。上个世纪芝加哥大学阿德勒教授提倡阅读伟大作品，这件事今天看来已经相当老旧，但是它的意义却从未褪色。我个人深知讨论经典阅读不是一件容易的事,光是什么可以成为经典以及如何阅读经典,便可以从无数方面去谈。这里那么只想试着回应一种质疑。20XX,当我在XX国科会人文处为了推动'经典译注计戈『而举办一系列‘西洋经典与现代人生’的讲座时，因为报纸副刊的报道，曾经引起一些注意。有一位听众打到人文处：’都是一些过了时的书,何必这样大张旗鼓？’这个质问促使我们思考：何谓经典？经典是不是一部没有错误、尚未过时的书？一部书之所以成为经典一定有许多原因：它的历史影响巨大、它的内容历久弥新,它反映了普遍的人性及普遍的问题,它的词采闪亮惊人,它的思路细密曲折，它的架构雄浑庞大等,不一而足。可是不容否认的,经典中的一局部内容,经过时代的淘洗,用现代人眼光看来已经错误或过时，为什么人们仍然需要读它？再者,经典是不动的,它如何与人类无限多样的存在境遇，以及人类所关心的翻新出奇的问题发生关联？正如同一个点不可能同时出现在两处，那么一本书的内容怎么可能既是古代的、又永远是当代的？三十多年前，我曾似通不通地读了神学家保罗・田立克〈PaulTillich）的《系统神学》，觉得他很想解答这个问题。这部书中反复讨论《圣经》如何关联呼应〈correlated）每一个时代？如何在不任意改动《圣经》的‘讯息'下，关联呼应每一个时代特殊的‘境况’？如何形成一种既不是从境况中抽取答案，也不是过度被讯息的固定性所拘限,而对时代的迫切问题提出解答？田立克花了很大的力气所提出的解答，应该只是人们亲近经典的进路之一。有的人每隔几年就要读一遍康德的三大‘批判'，是想跟着他细密曲折的思路走一遍，像磨透镜一样。王国维可能是近代中国最早深入琢磨三大‘批判’的人,到了后来，当他放弃哲学〈他说哲学是‘可信者不可爱,可爱者不可信’＞之后,我们仍然可以在他的经史著作中看到康德思路的影子。人类学家列维一斯特劳斯每隔一段时间就要读马克思的小册子《路易・波拿巴的雾月十八日》，马克思形容这本书是在分析'为什么一个有三千六百万人的民族竟会被三个衣冠楚楚的骗子〈包括路易•拿破仑》偷袭而毫无抵抗地做了俘虏’。列维一斯特劳斯大概是要一次又一次亲近那种从四面八方、一层又一层地解剖1851年12月2日路易-拿破仑政变事件的锐见。在那次演讲会中，我选择了黄宗羲的《明夷待访录》，书中的局部内容在晚清以前是非常前卫、非常锋利的，但是到今天恐怕早己成了刍狗。但是这本小册子在历史上曾经发挥无比的影响力，使它自然具有一定的分量，书中所提出的假设干议题：君臣的角色、君臣的关系、读书人在政治中的角色、舆论的问题、物质力量的配置应集中在中央或分散在各地等等一连串问题，现在看来仍有一定的新鲜感。即使其内容已经过时，作为读者,我们仍想深入历史脉络，了解作者为什么那样说。古人说‘误书思之,亦是一适'，设身处地深入了解经典的每一局部,正是一种磨砺自己的工夫。我偶然读到一封前人的信，信中说日本的山本玄绛禅师在龙泽寺讲经,说：〃一切诸经，皆不过是敲门砖,是要敲开门，唤出其中的人来,此人即是你自己。这段话可以有非常多面的解释。我那么想借它来说明在阅读经典的过程中，读者的角色与经典一样重要。阅读古往今来的经典，除了应当虔敬地学习它的道理、它的论题、它的词采，还要进行一种密切的对话。对话的对象可以是永恒的真理,也可能是其他的东西。无论如何,在与经典密切对话的过程中,读者不断地‘生发’出对自己所关怀的问题具有新意义的东西来。经典之所以历久不衰,往往是提供了对话与创造的丰富资源。阅读经典一方面是要'照着讲'，同时也要'接着讲‘〈冯友兰不管'照着讲'或'接着讲'，最后'是要敲开门，唤出其中的人来,此人即是你自己‘。二、高考干货（本期干货多多,请各位细读、珍藏1>苦闷与追求一一《荷塘月色》在那个铁屋子一样的时代，像朱自清一样的知识分子的苦闷无处不在。人们感到苦闷，是由于自我被压抑。因为尝试使生活有新的目的和意义，所以，充满追求的生活富有了崭新的意义。苦闷的人总是在行走,在行走中思考,在行走中寻找,在寻找中追求。四处行走，四处寻找，毕生追求：或许，这就是生命的一种表现形式！2>宁静与清幽一一《故都的秋》故都有着一种宁静，秋天尤其如此。生命从宁静中来，终须归于清幽。然而，喧嚣红尘使宁静变成了明日黄花,这个社会到处充满着人心的浮躁。享受宁静与清幽,就是享受生命旅程中最感动的时刻,就是享受灵魂的安详。一片落叶,一丝阳光,都会使你感受到生命深处悄悄蔓延开来的美好。3>优美与诗意一一《囚绿记》〃绿〃是无法被囚禁的，优美与诗意同样如此。对于〃优美〃与〃诗意〃的理解是不是只有优美的生活环境、美好的人际关系、自由放飞的心灵呢？其实不尽然！对事业、学业的坚持不懈的追求,这种追求本身就具有优美的诗意。所以，不管是欢乐还是痛苦,不管是成功还是失意，都可以是有诗意的,生活都可以是优美的。关键

在于我们对待生活的态度，关键是我们要热爱生活，以饱满的热情、坚定的意志、积极乐观的心态对待生活的每一个过程,这样,我们就能获得优美而诗意的生活。4>跨越与提高一一《就任北京大学校长之演说》胡适先生为我们很好地诠释了什么是跨越与提高。从我们在这个世界上诞生的那一刻起,上天注定我们一生坎坎坷坷,有一条曲折漫长的成长之路。而我们,注定要微笑地面对那一次次的考验,选择逃避,便是死路一条。跨越门槛,一次的失足,两次的绊倒,三次的望而却步,我们在成功面前徘徊,在黑暗中摸索着通往成功的大门。终于,我们走了进去，回头望望，跨越门槛之路只有一步之遥。那一步，叫做勇气。5>梦想与追求——《我有一个梦想》马丁・路德・金用他的人格，用他的精神，用他的生命,在感召和激励着众多的黑人兄弟去为自由、公正、平等而战。整个演讲词，不仅表达了作者的才情，更展示了作者高远的追求与不屈的精神。而更有意义的是他的精神在不断的激励着一代又一代人为着自己的理想不懈努力，奋勇拼搏。愿同学们也树立远大的理想,勤奋学习，早日成材,为伟大祖国的繁荣及人类的进步做出贡献。6》坚贞与对抗一一《诗经•氓》、《孔雀东南飞<并序）》这是一首弃妇诗，描写了弃妇与负心男子从订婚、迎娶，又到遭受虐待、遗弃的经过,表达了弃妇对遭受虐待与遗弃不可以不深思而慎取之〃的感悟。人自然是智者,是哲人,是老师，留心观察大自然,你会满载而归，猛然顿悟！本文可为以下话题提供素材：自然与人生；意志与目标；治学态度；人生感悟。的痛苦与悲哀，同时也表达了她对〃二三其德〃的男子的愤怒,尽管她也怀着对往事的无可奈何,但她对爱情与婚姻的忠贞又表现了坚决的抗议和〃不思其反〃的决心。应是人性纯美的最早表达。刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧，揭露了封建家长制和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶,热情讴歌了刘兰芝、焦仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫者的对抗精神,反映了人民群众对被迫害者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜爱情生活的强烈愿望。<7>追求与坚守<7>追求与坚守《离骚》两千多年前的伟大爱国主义诗人屈原在遭到小人馋毁被流放时，依然坚守自己的精神家园，依然热爱着自己的祖国，坚持对美好理想的追求，用一种磐石般的坚贞诠释人生的崇高,从而感动着世世代代的人。他用一颗高贵的心灵挥洒出惊天动地的华章一一《离骚》永远是文学宝库中的精品。8>追求与本真一一《短歌行》短歌不短，意蕴深长。诗歌抒发了诗人渴望招纳贤才、建功立业的宏图大愿。言志的同时也抒发了诗人的感情：有人生苦短的忧叹之情,有对贤才的渴求之情，有既得贤才的欣喜之情,有对犹豫徘徊的贤才的劝慰之情,有坚信自己礼贤下士、天下贤才定会归附自己的自信之情。9>离苦与乡愁一一《采薇》、《涉江采芙蓉》寒冬，阴雨霏霏,雪花纷纷,一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。道路崎岖，又饥又渴；但边关渐远，乡关渐近。此刻,他遥望家乡，抚今追昔,不禁思绪纷繁,百感交集。艰苦的军旅生活,激烈的战斗场面,无数次的登高望归情景,一幕幕在眼前重现。《采薇》，就是三千年前这样的一位久戍之卒,在归途中的追忆唱叹之作。《涉江采芙蓉》是游子思乡之作，只是在表现游子的苦闷、忧伤时,采用了〃思妇调〃的〃虚拟〃方式：在穷愁潦倒的客愁也通过自身的感受,设想到家室的离思，因而把同一性质的苦闷,从两种不同角度表现出来。10>生与死——《兰亭集序》如何看待生与死？王羲之在本文给我们作了一个深刻的回答。在他看来，对生的执著、对死的排斥,是人所共有的感情,是客观存在的，人的生命到了尽头都是要死的。他感到人事在变迁，历史在开展，由盛到衰，由生到死,都是必然的。因为人生无常,时不我待,所以要珍惜时光,眷念生活,追求真实,表现了一种积极的、高旷的宇宙情怀,充满了哲理思辨,从而彻底地否认了老庄的齐生死的观点,树立了自己的生命意识一一〃死生亦大矣〃。文笔洗练，文风纯粹，发人深醒，令人回味。本文可为以下话题提供素材：生与死；人生意义；自然与心灵；生活态度。11>悲伤与旷达——《赤壁赋》及时行乐，在有些场合，有些时候是一剂良药，但这不能成为人一生的处世态度。从古至今，能把这帖药用好的除苏东坡外，恐怕没有儿人了。这不是一种消极避此而是人的涵养到达最高意境的一种表达。屈原的忠心与烈节令人敬佩,然其〃自投汨罗〃的态度却让人不敢苟同；李白的豪放与飘逸让人欣赏，然其放纵无度的行乐与狂欢却让人不能认同。而东坡居士却做到了这两方面的结合,真君子也！本文可为以下话题提供素材：悲伤与旷达；悲与喜；审视人生；人生的十字路口；一花一世界。12>自然与人生一一《游褒禅山记》〃一花一世界,一叶一菩堤。〃自然万物之中往往蕴含着深刻的哲理,给人以智慧的启迪。由游山洞,作者得出了〃尽吾志也而不能志者，可以无悔矣〃的结论；由〃仆碑〃得出了〃学者三、社会事件（一祝贺！中国梵净山！7月2日，在巴林首都麦纳麦召开的第42届世界遗产大会上,联合国教科文组织世界遗产委员会审议通过将梵净山列入《世界遗产名录》。梵净山成为我国第53处世界遗产、第13处世界自然遗产。梵净山位于XX省XX市境内，是武陵山脉主峰。梵净山生态系统保存了大量古老孑遗、珍稀濒危和特有物种,拥有4394种植物和2767种动物,是东方落叶林生物区域中物种最丰富的热点区域之一；梵净山是黔金丝猴和梵净山冷杉唯一的栖息地和分布地,也是水胄冈林在亚洲最重要的保护地,是全球裸子植物最丰富的地区，也是东方落叶林生物区域中苔薛植物最丰富的地区。世界自然保护联盟（IUCN认为：梵净山满足了世界自然遗产第十条（生物多样性标准，展现和保存了中亚热带孤岛山岳生态系统和显著的生物多样性。此前，中国长城、莫高窟等52项世界遗产已入选世界遗产名录（二千万别去亲海豚！前不久,在网上看到一段驯兽师给白鲸涂口红的视频：它并不知道人类在做什么，只是呆呆地被按在原地,看上去滑稽而无助。隔着水族馆的玻璃，白鲸无声地望着人类。玻璃的另一头，看客们却在热闹地起哄、嬉笑。也许他们觉得这一幕很好玩，很有爱一一但事实上呢？这些无辜的白鲸，它们从小被捉来卖到海洋馆,被强迫表演,还要被人类〃装扮〃成小丑取乐……而类似于〃涂口红〃的行为,更是会破坏其生存的水质，造成皮肤感染，从而威胁到它们的生命。海洋馆里恶劣的水质、人的抚摸、化学药物都可能导致皮肤感染,非自然坏境和持续训练也会让鲸豚因为紧张胃酸过多导致穿孔，相比野外,这些动物只能不到活三分之一的寿命。仅为了人类短短几分钟的〃有趣〃,却要让它们用生命作为代价,这样的表演，不止不好玩,简直是残忍。还有国内某综艺节目，为了博眼球，找来明星与白鲸亲吻，连口红印都留在白鲸身上了，还口口声声说为了〃保护海洋动物〃一一不好意思,这样的行为本身就是在伤害好吗？！对野生动物任何形式的抓捕、圈禁和零距接触（比方骑乘、拥抱、亲吻、合影等都会造成野生动物的惊恐和痛苦,是对野生动物的虐待和伤害而这样的虐待和伤害，人类却浑然不觉,或者说习以为常。他们常常指着水里的白稣说，你看它多聪明，多听话啊！人让它做什么，它就做什么！那些漂亮的动作，那些优美的舞姿，你以为是它们天生就会的吗？它们真的愿意开心地给你跳舞吗？它们生来就拥有嘴角的曲线，虽然看上去像微笑,但并不能代表它们真实的感情。如果换做是人类呢？从小被抓来养在一口大浴缸里,每天逼着你跳舞,不然就不给吃的。高兴了跟你合影留念,给你鼓鼓掌,要不然就给你按在地上涂口红,或者抓起来摸一把,请问你还笑得出来吗？动物表演究竟是有趣,还是残忍？人类啊,总是一厢情愿地将自己的感受加诸于动物身上。如果你看到它们成长和受训的过程,你就会明白这是怎样一种扭曲的〃快乐〃。四、时评文（一）〃富而优雅〃可赞，〃穷而蛮横〃可耻刘天放近日，江XX滨江的黄女士反映,她的宝马被一辆三轮车撞了，但是肇事车主却拒绝赔偿,还说：〃你那么有钱为啥要我赔?〃而黄女士的一番回复,让许多网友都纷纷点赞。〃我也可以不要求他赔偿，但是犯了错误之后，以我穷、就不应该问我要赔偿，这个理念，让我很气愤，所以我这个必须要经过正常法律途径，还有媒体，让更多的人知道,不能道德绑架的。〃<5月24日央视新闻客户端》15岁少年,一边骑三轮电动车一边玩手机，女司机一直鸣笛提醒,可直到她把车定下来，男孩仍没有反响过来，致使三轮车直接撞向汽车。而事后他的那句〃你那么有钱为啥要我赔〃更令人悲叹!难怪网友直呼，这不是〃我穷我有理，你富你活该〃的耍赖皮吗？人家的宝马都是大风刮来的，就你的三轮是辛辛苦苦挣的？讲理讲规那么和有钱没钱没有逻辑关系，错了就要勇于承当责任。网友对宝马女司机点赞,却一边倒地谴责骑车少年,就是因为女司机的话很有道理,而少年的行为属于没有教养的〃胡搅蛮缠〃。别说是一边骑车一边玩手机造成别人财产受损,就是〃不慎〃损伤别人车辆,至少也是犯了大错。平时，由于穷人不慎,骑车刚蹭豪车而事后富人不予计较，反倒自掏腰了事的新闻偶见于媒体，也由此引发了人们的赞叹。这样的富人值得称道,也是文明和谐社会所需。可是,凭什么富人就该给穷人这样的〃补偿〃?有些富人那样做,是因为人家〃富得优雅〃，那样的富人有修养、教养,才显得〃大度〃。然而，富人本没有为穷人之过〃买单〃的天然责任和义务。如果穷人仅以自己〃穷〃为由，就可以无视法律、无端损坏他人的财产，那岂不是对法律的无视?社会秩序乂岂能不大乱？况且,那些平时损坏富人汽车的穷人，其实多数都是源于自身的违法违规，要怪只能怪自己；根本没有规那么和法律的〃天然〃豁免人。如果连这点浅显的道理都不懂,就无疑是〃穷而无德〃或〃穷而无法〃式的〃穷横〃。人无论贫富,权利、人格都平等;也无论穷人还是富人，都该有些教养。教养不分贫富,主要用人的品格来区分。社会上贫富对立,一定程度上是由于〃富而骄横〃〃富而无礼〃〃嫌贫爱富〃等，或是由于〃穷而无德〃〃穷而无信〃〃穷而蛮横〃等市俗哲学和风气所造成。富人中有〃富得高雅〃之人，也有〃富而无礼〃之流。同样，穷人中既有〃穷而有信〃之人，也有〃穷而阴损〃之徒。前年,XX一名中学生骑电动车不慎将一辆宝马车蹭伤,孩子没逃逸,还把身上仅有的寒假打工挣来的311元钱卡在了宝马车门把手里,并写了抱歉信。车主被打动，不但资助该学生上学,还主动送给他1万元。〃穷而有信〃孩子和〃富而优雅〃富翁的故事，令人感概，可如果遇到其他车主呢？指望富人〃开恩〃，不如自己守法守规。人在社会,必须知礼节、守规那么，对破坏规那么的人，无论其贫富，必须给予谴责和惩罚，如此才能使社会良性运转。私产只要来源合法，都受到法律的保护，任何人或组织,绝不能以任何名义加以侵害。我们提倡富人当有修养，可是轮到自己了，就认为可以〃例外〃。总指望富人开恩的感人故事上演，这既是一痛情愿，也不是该有的常态。正确的做法是：人人都该为自己的行为负责，而不是破坏规那么、法律，去寻求某种〃法外之恩〃。孔子日：〃富而无骄〃和〃富而好礼。〃这是对富人的高要求，而现代社会，人与人平等，要求别人遵守规那么，自己就该首先讲规那么。富人的豪车被损后索赔，完全正当,这绝非〃人一阔、脸就变〃,而是在维护这位女司机所言的〃不能道德绑架〃之类的平等理念。（二〃姥姥”还是〃外婆”？在情感与规范间寻找平衡

萧海川日前有消息称，上海小学二年级语文课本收录的散文《打碗碗花》将文内〃外婆〃一词全部改成了〃姥姥〃。为此，不少人质疑认为，属于南方人习惯的称呼不宜简单化一进行修改。舆论汹汹，教材修改者大概也觉得委屈，明明是想规范日常汉语读写，却落下许多质疑；修改者自觉有理，有好几本工具书在这里，修改也是有依据的。然而，有些人认为这种方式的修改，既不符合语言习俗，又有强人所难之弊。语法是语言演进的总结，不是语言开展的镣铐。从〃每下愈况〃到〃每况愈下〃、从〃尊〃字读音的丰富，都说明只要某一语言习惯为群众普遍接受和运用、符合公序良俗，就可以从口头语固定为语法内容。但以〃外婆〃为非、以〃姥姥〃为是，恰恰没有考虑不同地域的人们的语言习惯，也忽略了人们积淀多年的情感。从情感的角度，所谓〃外婆〃是方言、〃姥姥〃更亲切的解释，让人难以接受。倘假设如此，喊爹喊娘就要让位于叫爸叫妈。孩子回到家里，一口一个〃父亲〃〃母亲〃，难道就会变得更为庄重得体、和蔼亲切吗？显然不是。语言是有感情的，人是有情感的。规范语言文字，当考虑群众情感。（三跳出心灵的“井口〃刘元通《庄子》里讲了一那么寓言故事：有一位河伯，以为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里，欣然自喜；等到看见茫茫大海后，才发现自己的可笑。类似故事还有〃井底之蛙〃，由于坐井观天，目力所及怎么也超不过井口。这启示我们，自觉拓宽思维与行动的边界，才能跳出〃井口〃。其实，每个人内心都有一把标尺，既衡量着自己，也丈量着他人。这把标尺，在一定程度上影响着人生格局、开展后劲。格局在井中，心灵便容易被点滴成绩或些微挫折填满，要么骄傲自大，要么畏蕙不前。从井底跳出来，努力拓展格局，成长的半径才会不断延伸，一切也就皆有可能。现实中，自我设限的〃井口〃时常可见。有的人吃不得苦，经历一些艰辛挫折就难以承受，殊不知美好生活总是来之不易；有的人经不住夸，稍微取得一些成绩、得到一点赞赏，就开始飘飘然；有的人沉不住气，急功近利、心浮气躁，缺乏持之以恒、久久为功的坚韧……凡此种种，往往是因为看不到山外有山，也不懂得止于至善。类似〃井口〃心态一旦固化，就会在无形中为成长进步设置了天花板。跳出心灵的〃井口〃，应该始终保持对未知事物的好奇。科学家牛顿曾自喻为一个在海边玩耍的小孩，〃不时为拾到比通常更光滑的石子或更美丽的贝壳而欢欣鼓舞〃，却对不远处的〃真理大海〃一无所知；国画大家李可染晚年自称〃白发学童〃，仍然保持一种孩童般的〃空杯〃心态。他们深知，世界无比广阔，有无垠的疆域等待自己去开拓，因而保持着谦逊、进取的姿态。目光高远，向着地平线不断迈进，一个人就不会在意眼前的波涛。跳出〃井口〃，并不意味着跳到另一口〃更大的井〃里。因而，还应明确奋斗的方向，校准人生的参照系。实际上，对一个人来说，比所处位置更重要的，往往是正确的方向。一旦参照错了对象，规划错了路径，无异于缘木求鱼，达不到超越自我的目标。譬如，为官者与商人比财富，求学者与富人比安逸，就是南辕北辙，越用力反倒陷得越深。智者总是努力在正确的道路上找寻各种可能性，庸者只会安于现状、消极懈怠。人生的〃井口〃，某种意义上也会营造出一个〃舒适地带〃，如同〃温水煮青蛙〃一般，逐步令人失去进取心，阻塞向上跃升的通道。诚然，每个人都有资格对业已取得的成就感到自豪，但切不可因此而自满，更不能困于功劳簿的〃井口〃之下。砥砺实干家的姿态、睿智者的心态，胸怀天下、登高望远，我们才能不断书写人生的新篇章。有人说，错的并不是我的身体，而是我对自己的人生设限，因而限制了我的视野，看不到生命的种种可能。从即刻出发，让自己动起来，勇敢跳出心灵的〃井口〃，你会发现，世界正绽放不一样的光彩。五、《朗读者》解说词（初心第一期主题词一一初心［卷首什么是初心？初心可能是一份远大的志向,世界能不能变得更好,我要去试试。初心也许是一个简单的愿望,凭知识改变命运,靠本领赢得荣誉。有的初心,走着走着,丧失了，而有的初心,走的再远,我们依然会坚定地去靠近它。孔子说,居之无倦,行之以忠。当有一天,我们会发现,抛开一切世俗的附加,我们所坚守的信念和本心,是最为珍贵的，它存在于向善、向美、向真的追求当中。《朗读者》的初心，也很朴素,用最真挚的情感,最美好的文字，抚慰人心,2018,朗读依旧,初心不改。［开场白］时隔一年，《朗读者》又和大家见面了，不知道这一年大家过得怎样,是否别来无恙。朗读者第二季第一期的主题词是：初心。初心在最开始的时候，往往简单、朴素。但是它会慢慢长大，就像一颗种子,能够长成参天大树,又仿佛站在零的起点慢慢绵延成很长很长的道路。到最后我们会发现,所谓初心,就是在所有的愿望、誓言和梦想当中，离自己的本心最近的那颗心。［结束语］当我们读着这些文学的片段，也仿佛就在读贾平凹的人生，因为他始终是以文学的方式在和这个世界相处。当然文学创作只是一局部人，阅读可能也只是一局部人，但是初心却和我们每一个人都有关，它关乎我们快不快乐，安不安详,从哪里来,最后走向哪里。［经典名句］优于别人，并不高贵。真正的高贵应该是优于过去的自己。一一姚明读《真实的高贵》（海明威只有阳光而无阴影，只有欢乐而无痛苦，那就不是人生。一一姚明读《真实的高贵》（海明威体育的本身就是竞争。每个人的成功,他都淘汰了无数人,正是那些离开的人,成就了我们，包括和我们竞争的人。一一《朗读者》姚明伟大的队员，有时候是伟大的对手塑造出来的,胜利和失败同样具有价值。一一《朗读者》董卿我希望我活成我最开始期待的样子，不是活成别人期待我成什么样子。一一《朗读者》徐卓路太长了，时间太长了，影子太多了，回忆太重了。一一宗庆后读《八十抒怀》（作者：季羡林它是中国最伟大的一座山，当然它更是最中国的一座山。一一贾平凹《山本》聚精会神，是说你聚精，才能见到神。一一《朗读者》