《逍遥游》定稿分析

导入新课：有一位哲学家，临死前，心情很安静。然而弟子们想厚葬他，他却为弟子想法难过了。他对弟子们说：“我以天地为棺椁，以日月为美玉，以星辰为珍宝，天地用万物为我送行，我的陪葬物品还不齐备吗？”

弟子们流泪了，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体？”他笑道：“天上有乌鸦和老鹰吃，地下有蝼蚁吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”这位勘破生死关的人就是庄子。

庄子的故事庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地一只飘舞的蝴蝶，感到多么快乐和满足啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒来，惊惶不定之间才知原来是我庄周！不知是庄周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶，那必是有区分的。这就叫做物、我交合与变更。庄周梦碟：比方人生变更无常

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。’”

——《庄子·杂篇·外物》贫困－涸辙之鲋寓意：作者用特殊简练的文笔，描绘出一个吝啬鬼的形象，揭示出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚意诚意尽自己的力气去帮助，决不能只说大话，开空头支票。后以“涸辙之鲋”比方处于逆境、急待救济的人或物。庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去探望魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子订正道：“是贫困，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫困，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您莫非没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自由，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”贫困但不潦倒宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，窘况织屦，槁项黄馘(guó)者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”——《庄子·杂篇·列御寇》宋国有个叫做曹商的人，为宋王出访秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王特殊兴奋，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你莫非给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”

视钱财如粪土惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁国而嚇我邪？”

视权贵如腐鼠《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好挚友。有人连忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻挡庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正兴趣盎然地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰连忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”生死观—鼓盆而歌

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

——《庄子·外篇·至乐》庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至苍老而死，人死了不难过哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”

庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨难过呢！然而细致考察她起先原本就不曾诞生，不只是不曾诞生而且原来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变更而有了元气，元气变更而有了形体，形体变更而有了生命，如今变更又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安平稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

逍遥游庄子庄子：名周，战国时宋国人。先秦著名的哲学家、文学家。他继承并发展了老子的思想，成为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。1.庄子其人庄子生活在社会冲突极其困难的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向志向在现实中不行能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来躲避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的确定自由。他曾作过只一段时间的漆园吏，因此长期生活在贫困中：靠打草鞋营生，饿得面黄肌瘦；身穿补丁衣服；曾向监河侯借粮。但是物质生活的窘况并没有使他低下傲岸的头颅：他蔑视权贵，不愿为富贵利禄而苟且营求，曾拒绝楚王的千金聘相。他酷爱自然，追求逍遥自由的生活。2.庄子思想庄子和老子同是道家学派的创始人，他继承并发展了老子关于“道”的思想，强调事物的自生自灭，否认神的主宰。庄子思想极为困难，与儒、墨两家思想针锋相对。庄子建构的人生哲学体系有三个方面：

（1）提倡率情任性的自然人生。所谓自然，就是自由自为，不受外来干预的状态。他认为仁义礼乐是对人的自然本性的束缚。他主见人应当超越于社会规范之外。

（2）奉行全性保真的贵生主义。珍惜个体生命，避开伤生害性是庄子人生哲学的一个基本动身点。但我们必需清晰他的“以无用为用”观点，即去除各种功利追求，既不对他人有益，也不求个人功名珍贵。（3）追求超脱与自由的精神境界。设计的途径：安命（庄子把现实中无法说明而又无法解脱的苦痛看作“命”）；齐物（否定和抹煞事物间以及物我之间的差别，反对人为的价值推断）。

“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、逍遥自由地活动。

留意下列红色字的注音：北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）蓬蒿（）

míng

kūntuánxǐ

āojiè

è蜩蝉（）舂粮（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíng

rèn

hāo朗读课文订正读音“冥”通“溟”，海古今异义词，海动记载名词作状语，在海面上尽则，就名词用作动词，南行往形容词用作名词，郊外古今异义词，一日的意思“反”通“返”，返回古今异义词，很饱的样子此，这翻译:南冥者,天池也.莫之夭阏者奚以之九万里而南为?之二虫又何知!推断句南冥是自然形成的大海.宾语前置没有阻碍它的东西.反问句哪用飞到九万里的高处再往南去呢?宾语前置这两只虫子又知道什么?寿命短“知”通“智”，聪慧，才智阴历每月最终一日阴历每月的第一日指四季凭独古今异义词，一般人比代词，这样通“矣”长直上穿过将要名词用作动词，向上飞名词用作动词，向下落“辩”通“辨”，区分功效，这里是“胜任”的意思合满足通“耐”，能全劝勉，努力懊丧通“又”名词用作动词，树立古今异义词，即便这样通“返”，返回使动用法，使……到来追求凭借，依靠古今异义词，无所为，无功利通假字1．北冥有鱼（通“溟”，大海）

2．三餐而反（通“返”，返回）

3．小知不及大知（通“智”，才智）

4．此小大之辩也（通“辨”，区分）

5．旬有五日而后反（通“又”、“返”）

7．而御六气之辩（通“变”，变更）

8．而后乃今培风（通“凭”，凭借，依靠）

9．其正色邪（通“耶”，语气词）

10．汤之问棘也是已（通“矣”，语气词）

11．辩乎荣辱之境（通“辨”，辨明）词类活用名词作状语

水击三千里（水，在水面上）

名词作动词

1．奚以之九万里而南为（名作动，南行）

2．不过数仞而下（下，落下，着陆）形容词作动词

怒而飞（怒，奋勉，这里指鼓起翅膀）

使动用法

1．德合一君，而征一国者（合：使……满足；征：使……信任）

2．彼于致福者（致，使……到来）特殊句式（一）推断句

1．《齐谐》者，志怪者也。（……者，……也）

2．穷发之北，有冥海者，天池也。（……者，……也）

3．此小大之辩也（……也）

4．此虽免乎行，犹有所待者也（……者也）（二）倒装句

1．宾语前置句

①

奚以知其然也？（宾语前置句，=

以奚知其然也）

②

莫之夭阏(è)者（宾语前置，=

莫夭阏之）

③

彼且奚适也（宾语前置，=

彼且适奚也）

④

之二虫又何知（宾语前置，=

之二虫又知何）

⑤

彼且恶(wū)乎待哉（宾语前置，=

彼且待恶乎哉）

2．状语后置句

①

覆杯水于坳(āo)堂之上（介词结构后置，=

于坳堂之上覆杯水）

②

翱翔蓬蒿之间（介词结构后置，=

于蓬蒿之间翱翔）

③

去以六月息者也（介词结构后置，=

以六月息去）（三）省略句

翱翔（于）蓬蒿之间。（省介词“于”）古今异义

1．虽然，犹有未树也

古：虽然这样

今：表转折关系的连词。2．腹犹果真

古：食饱之状

今：表示事实与所说或所料相符。3、众人匹之

古：一般人

今：多数人。4、小年不及大年

古：寿命。

今：时间单位5．蟪蛄不知春秋

古：四季。

今：春季和秋季，岁月；人的年岁说明下列句中的红色字：《齐谐》者，志怪者也：记载是鸟也，海运则将徙于南冥：这；迁移，迁往而后乃今培风：乘着，趁着我决起而飞，枪榆枋而止：快速的样子；触，碰说明下列句中的红色字：众人匹之，不亦悲乎：相比绝云气，负青天：穿过知效一官，行比一乡，德合一君胜任；顺合；满足未数数然：追求翻译下列语句（1）：怒而飞，其翼若垂天之云。振翅奋飞，它的翅膀就似乎天际垂下的云彩。去以六月息者也。凭借着六月的大风离去了。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的终点呢？翻译下列语句（2）：奚以之九万里而南为？哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢？之二虫又何知？这两只小动物又知道什么呢？彼且奚适也？它将要到哪里去呢？翻译下面文段（1）：且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。再说全社会的人都赞扬宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为懊丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而至了。他在世上，没有舍命追求什么。翻译下面文段：若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至于顺应天地万物的本性，把握六气的变更，而在无穷无尽的境界里遨游的人，他们须要还凭借呢？疏通课文意思（1-1）：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变更成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天际的云彩。理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变更奇异莫测，奋飞时气概壮丽。（1-2）：是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.《齐谐》是记载怪异的.《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。（1-3）：天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的终点呢？鹏从高空往下看，也不过这样一来罢了。再说假如水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力气。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘由。风的积聚假如不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力气。（1-3）：故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才准备往南方飞。理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂移有待深水，草芥杯水就能负载两个比方，说明鹏鸟要高飞九万里必需凭借大风，必需有宽敞的天空才能图谋南行。（1-4）：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果真；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？翻译：蝉和学鸠讪笑鹏说：“我一下子起飞，遇到榆枋树木就停下来，有时假如飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？（1-4）：理解：反对蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而讪笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比方进行反对：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠相识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而讪笑鹏鸟南飞，实在可笑。归纳第一段段意：万物都有所待；都没有确定自由。鹏鸟奋飞：必需凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。依据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。解析课文：野马尘埃大舟、草芥蜩鸠嘲鹏远行者万物皆有所待鲲鹏奋飞疏通课文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！翻译：小才智不了解大才智，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？……彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在相识上的大小区分。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里事实上是承接上段蜩蝉与学鸠讪笑鹏鸟一事绽开争论的。疏通课文意思（2-2）汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？……此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。翻译：汤问政于棘也是这种状况。不生长草木的荒远之北……将要到南海去。斥鴳讪笑它说：“它将要到哪里去呢？……这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区分。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区分的印证。在篇章上，与第一段照应。四-2、归纳其次段段意：大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖——众人鹏鸟——斥鴳段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。总结：在五彩缤纷，变更无穷的大千世界里，有动物、有植物、有云气、有人类。其物种形态，其所占时间，所占空间，大者大，小老小，绝不相同。自然界如此，社会亦然。作者以上写的都是物，它们都不是自由的，即非逍遥的。

四-3、疏通课文意思（3-1）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。……虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。……故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：所以那些才智足以授予一个官位，品德顺合一方百姓、道德符合君主心愿、实力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。……即使这样，还是没有树立起来的最高境界。列子乘风而行，飘然敏捷，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有舍命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。……所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。归纳第三段段意：有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子志向中的最高境界，点明全文的主题。能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；列子御风而行，逍遥自由，但“犹有所待者”这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些一般人呢？乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？顺应天地万物的本性，把握六气的变更，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？

如何做到“逍遥游”？什么是真正的“逍遥游”？无己，无功，无名

所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。这样消退了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的冲突，步入超越现实的确定自由。你对这样的境界有何看法？

人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必定的苦痛，庄子告知我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告知我们敝屣（xi）富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。假如说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神逆境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的主动意义：文章的论证思路：万物皆“有所待”↓万物所待有“小大之辩”↓世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游”↓怎样才能达到“逍遥游”的境界

本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自由，适心任性，达到物我一体的精神上的确定自由。

总结

这篇文章接受先述后议、先破后立的写法，运用对比与想象，由物及人，最终推出结论，气概阔大而思路严谨，夸张、虚幻的描述中隐藏着炽烈的情感，堪称一篇奇文。

本文开头以背负青天，具有奇伟力气的大鹏和纤微小小、能在空中随意游荡的“野马”为喻，论证世间万物都“有所待”，因而算不上逍遥游。可谓想像奇异。论证时，首先指出大鹏南飞，有待“海运”，有待六月的巨风；而“野马”“尘埃”的随意游荡有待于“以息相吹”。为了强调大鹏“有所待”，作者以“水之积也不厚，则其负大舟也无力”作比方，论证“风之积也不厚，则其负