中国制度与欧洲理想

第14讲

中国制度与欧洲的社会理想2007-06-06一、耶稣会士对中国政治的理想化描述1．开明专制君主2．监察系统3．法律系统4．科举选拔制度5．哲学家政府二、中国知识与英国的党派斗争

三、中国政治原则与法国的社会改革者

1．新君主主义者的理想与中国制度2．重农学派与中国的自然法3．法国政治改革理想对欧洲各地的影响四、中国文学作品的道德意义五、中国旧制度与欧洲新理想的反差

1．英国人对中国的现实评价2．法国自由主义者对中国专制制度的批评1．开明专制君主基尔谢《中国图志》顺治18岁像据汤若望报告17世纪前半叶的耶稣会士发现中国皇帝被当作神一样敬拜，并出于其宗教责任感而对此表示担忧清初来华欧洲使团的报告中屡有对清朝皇帝的赞誉17世纪后半叶起，耶稣会士着重描述清初几位皇帝是贤德之君和世人楷模汤若望描绘顺治，聪明、好学、具宗教宽容胸怀白晋对康熙的颂扬杜赫德的总结：“拥有最高程度的治国之道，他本人身上汇集了构成一位正人君子和君主的一切品质。他的风度举止，他的体形，他泰然自若的种种特征，某种高贵气息，再加上温和仁慈的性情，使人刚一见到他就不由得产生出爱戴敬重之情，从一开始就向人表明他是宇宙间最伟大的帝国之一的君主。”白晋书中的康熙像传教士大事颂扬清朝皇帝的两个重要原因其一，他们在皇恩沐浴下寄身宫廷，并寄希望通过获取皇帝本人的好感来迅速劝化中国。其二，就法国耶稣会士而言，他们享受法国政府的津贴，需要报告一些吸引法国政府注意力的内容以争取法国政府更多的支持——以康熙的荣耀来映衬“太阳王”的光辉，以中国集权君主制的成功来证明法国集权君主制的英明。李明书中的中国小王子耶稣会士肯定中国是君主专制，因为没有世袭贵族与皇帝分享权力，但他们也觉察到文官系统对这一权力的制约皇帝权力受限反应出文官行政系统的重要性：皇帝虽有绝对和无限权力，但中国的法律防止皇帝滥用权力，并要求他从公众利益和维护个人名誉出发而慎用权力。中国法律要求皇帝待臣民如慈父而非奴隶主，这种观点深入人心并具有道德约束力每位官员都可以指出皇帝的过失来劝谏他皇帝的所有行为都要被写入史书，足以使每位顾及名誉的皇帝考虑自己的行为。文官行政系统中令耶稣会士印象深刻的是监察系统、法律（审判）体系和科举选拔制度2．监察系统利玛窦介绍，监察官分为科吏（给事中）和道吏（监察御史），他们都是谨慎可靠、忠君爱国的哲学家，是公众良知的捍卫者，负责监察并向皇帝报告各地的违法事件。曾德昭说科吏和道吏的职责是注意国政的失误和动乱，并向皇帝指出他的过失，也揭露官员们的不当行为。他亦指出监察官常常缺乏公道。安文思详论六科给事中和都察院监察御史是两个系统，两个系统的官员都只有七品官衔而位低权重。17世纪后半叶的耶稣会士对清朝监察系统的描述接近前辈同僚对明代监察系统的描述。李明补充，满人入关以后排挤了中国原有的监察官，不过都察功能至少部分地被康熙的亲自出巡所取代。卜弥格《中国地图册》的中国官吏3．法律系统官吏接受诉状17世纪西班牙版画中国的法律系统包含在文官行政系统中，地方行政官员通常也是起诉人、法官、陪审团，上级行政长官则充任上诉法庭。17世纪耶稣会士对中国的基本法律意见不一：龙华民认为中国有良好的法律和政府庞迪我和利玛窦注意到中国没有成文法典，判案严重依赖官员们的个人智慧。曾德昭说中国法律体系包括两方面内容，一是记载于五经中的古老的风俗和仪式，一是据以审判案件的国家律法，这些都是以儒家教导的五德及从五德衍生出的五伦为基础。古代中国人在儒家道德的指导下生活，法律很少但众人奉守。后世法律日繁，新的王侯总要修改或增加法律，但仍以古法为依据。耶稣会士对中国审判体系评价各异，有人认为中国的审判很残暴，有人认为很散漫。对一些审判细节认识一致：绝大多数官员不愿定死刑，以免影响名声和仕途；刑杖在中国很常见，法庭、家庭、学堂都使用，犯人常常死于刑杖。曾德昭因此说：“中国人如没有竹子，那就是他们用来打人的棍子，他们就不能进行统治。”曾德昭谈到中国监狱比欧洲的监狱宽敞，但勒索成风。安文思还及时反映出清初法律改革的一些内容，如明朝时刑部、都察院、大理寺分权制约，清朝时刑部权重。达贝尔书中的官吏审判达·克鲁兹书中的官吏审判4．科举选拔制度1588年耶稣会士马菲《16世纪印度史》第六册对中国科举制大施笔墨1590年澳门刊印《日本天正遣欧使节团》(范礼安西班牙文著，孟三德译为拉丁文)，对科举制有详细和准确的描述，并以十分推崇的口吻说：“中国的行政管理，就其主体而言，与自然本能相合，权力交由那些熟谙学问的用途、知道如何使用它们的人执掌，而不是交给鲁莽和缺乏技巧的人。”17世纪上半叶的介绍主要来自利玛窦和曾德昭，将秀才、举人、进士分别对应于欧洲的学士、硕士和博士。除去几类特殊职业的人，普通百姓均可投考学位。介绍岁考、科考与乡试、会试、殿试诸级别及有关考试内容。称赞科举制带来官位不世袭，并促使年轻人勤奋学习范礼安、孟三德《日本天正遣欧使节团》以上各方面面反映出文文官系统是是中国制度度的基础，，欧洲观察察家由此认认为，中国国是一个由由西方人称称为哲学家家的文人学学者阶层井井然有序地地管理着的的国家。基尔谢认为为，中国是是以柏拉图图式的方式式由学者统统治的政府府，符合神神圣哲学家家的意愿。。中国是一一个快乐的的王国，中中国的国王王能够以哲哲学家的方方式思考行行事或至少少允许哲学学家来治理理国家并指指导国王。。中国这一哲哲学家政府府的某些实实践也获得得耶稣会士士的普遍景景仰，如回回避法和三三年任职法法早期耶稣会会士对中国国制度不乏乏批判性，，17世纪纪后期耶稣稣会士则加加大对中国国政治理想想状态的描描写力度。。原因：渲染中国政政治制度优优越性是耶耶稣会士论论证儒家伦伦理优越性性的一个手手段欧洲知识界界自17世世纪末开始始，关心中中国道德与与政治方面面的内容甚甚于宗教内内容，耶稣稣会士觉察察到这种变变化后有意意迎合，以以争取更大大范围的同同情与支持持。5.哲学学家政府———总评17世纪末末以来的欧欧洲知识分分子们大多多为耶稣会会士刻画的的中国理想想政治模式式着迷，这这些描述成成为他们反反思本国社社会与政治治状况并探探索改革方方向的参照照系。英国人早从从17世纪纪前期开始始就经常借借助中国来来指摘时弊弊。1621年年伯顿（RobertBurton）出版《《忧郁症的的解剖》，，三十多处处提到中国国，但根本本目的是为为了在对比比中讽刺英英国。如中中国人勤奋奋，而英国国虽也有人人力、物力力、财力，，但可惜并并不勤奋，，因此落在在人家后面面。中国人人通过科举举考试选贤贤任能，英英国的贵族族却不务正正业。首要要意意图图是是讽讽谏谏本本国国，，难难免免将将作作为为对对比比对对象象的的中中国国加加以以正正面面的的夸夸大大或或反反面面的的夸夸大大，，这这成成为为后后来来同同类类作作品品的的基基本本手手法法。。1730-1740年年代代““辉辉格格党党””和和““在在野野党党””党党争争中中的的中中国国巴杰杰尔尔（（EustaceBudgell））的的《《蜜蜜蜂蜂》》报报一一再再谈谈论论中中国国在在政政治治和和道道德德方方面面优优于于一一切切国国家家之之上上，，攻攻击击在在朝朝““辉辉格格党党””专专任任独独断断和和禁禁止止新新闻闻自自由由。。切斯斯特特菲菲尔尔德德勋勋爵爵（（LordChesterfield））1730年年代代办办了了许许多多小小型型报报刊刊表表现现党党派派争争吵吵，，一一篇篇关关于于中中国国人人抠抠耳耳朵朵呵呵痒痒的的文文章章意意在在讽讽刺刺首首相相罗罗伯伯特特··沃沃尔尔波波尔尔（（RobertWalpole））身身后后的的逢逢迎迎之之人人《工工匠匠报报》》称称赞赞中中国国谏谏议议制制度度，，并并提提出出这这种种制制度度值值得得在在英英国国推推行行1740年年《《一一篇篇非非正正式式的的论论文文，，是是由由读读了了杜杜赫赫德德的的〈〈中中国国通通志志〉〉所所引引起起的的，，随随时时可可读读，，除除了了这这个个1740年年》》，，借借中中国国来来讽讽刺刺英英国国现现政政权权，，把把英英国国的的消消费费税税、、言言论论垄垄断断等等弊弊政政都都算算作作中中国国的的制制度度描描写写出出来来。。1741年年左左右右剧剧作作家家威威廉廉··哈哈切切特特（（WilliamHatchett））据据《《中中华华帝帝国国全全志志》》中中《《赵赵氏氏孤孤儿儿》》的的法法文文译译本本改改编编一一出出《《中中国国孤孤儿儿》》，，以以首首相相弄弄权权、、朝朝政政腐腐败败为为主主题题，，概概括括反反映映了了沃沃尔尔波波尔尔时时期期的的政政治治。。1756——1763年年英英法法七七年年战战争争时时期期的的中中国国形形象象1759年年4月月，，英英国国演演员员和和谐谐剧剧作作家家阿阿瑟瑟··谋谋飞飞（（ArthurMurphy））又又改改编编一一个个《《中中国国孤孤儿儿》》剧剧本本，，中中国国抵抵抗抗鞑鞑靼靼侵侵略略的的故故事事，，表表现现残残暴暴的的侵侵略略者者和和向向侵侵略略者者作作殊殊死死斗斗争争的的人人物物。。在在七七年年战战争争时时期期的的英英国国有有现现实实政政治治意意义义，，被被认认为为是是宣宣扬扬爱爱自自由由、、爱爱祖祖国国的的作作品品，，上上演演后后获获得得很很大大成成功功。。何瑞瑞思思··沃沃尔尔波波尔尔（（HoraceWalpole））撰撰《《旅旅居居伦伦敦敦的的中中国国哲哲学学家家叔叔和和致致北北京京友友人人李李安安济济书书》》，，借借中中国国旅旅欧欧哲哲学学家家之之口口大大谈谈英英国国因因为为三三个个党党派派斗斗争争而而使使内内阁阁长长期期空空置置的的怪怪现现状状。。英王王乔乔治治三三世世何瑞瑞思思··沃沃尔尔波波尔尔信信札札体体例例最最著著名名的的模模仿仿者者是是哥哥德德斯斯密密的的《《中中国国人人信信札札》》。。1760年年1月月12日日开开始始在在报报纸纸上上连连载载，，1762年年结结集集出出版版，，共共123封封信信。。哥德德斯斯密密的的这这些些信信札札旨旨在在讽讽刺刺现现实实、、批批评评社社会会，，想想运运用用理理想想化化的的中中国国事事物物————如如开开明明统统治治、、幸幸福福生生活活、、奖奖善善罚罚恶恶的的法法律律制制度度、、合合理理近近情情的的道道德德准准则则————来来衬衬托托英英国国的的生生活活细细节节、、政政治治、、法法律律、、宗宗教教、、道道德德、、社社会会风风尚尚等等，，有有时时还还联联系系到到整整个个欧欧洲洲社社会会，，并并发发表表感感想想和和评评论论哥德德斯斯密密利利用用自自己己理理想想的的制制度度蓝蓝图图来来抨抨击击现现状状的的做做法法是是18世世纪纪欧欧洲洲知知识识分分子子的的共共同同爱爱好好。。这这幅幅制制度度蓝蓝图图有有一一部部分分受受启启于于耶耶稣稣会会士士的的描描绘绘，，有有一一部部分分来来自自作作者者本本身身的的设设想想。。中中国国在在其其中中的的作作用用主主要要是是扮扮演演一一个个可可以以承承载载他他们们的的政政治治理理想想的的真真实实而而又又遥遥远远的的国国度度，，这这对对于于抨抨击击本本国国现现状状的的政政论论家家来来说说是是一一种种比比较较安安全全也也比比较较有有说说服服力力的的做做法法。。哥德德斯斯密密1．．新新君君主主主主义义者者的的理理想想与与中中国国制制度度17世世纪纪的的法法国国成成功功地地建建立立起起君君主主中中央央集集权权制制度度，，消消灭灭了了城城市市的的自自由由，，镇镇压压了了封封建建骑骑士士阶阶级级并并使使教教会会国国家家化化，，政政治治上上的的统统一一有有助助于于法法国国在在各各方方面面迅迅速速发发展展，，很很快快成成为为欧欧洲洲强强国国。。18世世纪纪，，路路易易十十四四时时代代所所积积累累的的财财富富已已因因为为他他的的连连年年战战争争而而耗耗尽尽，，继继位位的的路路易易十十五五继继续续卷卷入入对对外外战战争争并并一一再再失失利利。。对对外外战战争争的的失失败败严严重重消消耗耗了了法法国国的的财财力力、、物物力力和和人人力力，，有有财财富富但但没没有有地地位位的的资资产产阶阶级级损损失失最最大大，，更更激激发发起起他他们们对对现现行行制制度度的的不不满满。。法国财财政总总监柯柯尔伯伯向路路易十十四介介绍皇皇家科科学院院成员员18世世纪法法国兴兴起了了两个个完全全不同同的提提倡改改革的的思想想流派派———自由由主义义者和和新君君主主主义者者。自由主主义者者包括括所有有相信信人民民主权权和议议会制制度的的人，，向往往英国国式的的君主主立宪宪制或或共和和制，，以英英国议议会制制度的的胜利利和罗罗马的的传统统为论论据。。新君主主主义义者是是一些些希望望扫除除贵族族及教教士特特权、、却不不相信信议会会制和和民主主的人人，鼓鼓吹““开明明专制制主义义”。。不认认为路路易十十四传传下来来的政政治原原则错错误，，怀疑疑国家家的苦苦难是是由错错误使使用这这些专专制原原则造造成的的，因因此只只需加加以适适当改改良。。他们们在中中国找找到了了改良良的范范例和和根据据。路易十十四1688年年，柏柏应理理《中中国哲哲学家家孔子子》的的法文文编译译者贝贝尼埃埃（FranççoisBernier））着意意将此此书中中中国国伦理理与政政治间间的关关系揭揭示出出来，，将法法文本本定名名为《《国王王们的的科学学》，，意图图为法法国提提供一一个反反映专专制主主义原原则实实际成成果的的例子子。贝贝尼埃埃式的的对中中国伦伦理与与政治治关系系的理理解成成为关关心政政治的的法国国人理理解中中国的的出发发点。。他认为为，中中国的的伦理理是一一种真真正的的政治治伦理理，是是国王王们的的学问问，中中国的的政治治原则则与个个人道道德和和家庭庭伦理理的原原则一一致，，并由由此产产生一一种合合理化化政治治，这这种政政治就就是深深合他他口味味的富富有感感情的的专制制主义义。中国君君主至至高无无上的的权力力不是是以武武力而而是由由说服服、表表率和和仁爱爱实现现的，，符合合贝尼尼埃的的理想想———好的的政府府是拥拥有绝绝对权权力同同时又又能对对国王王的专专断加加以限限制的的专制制主义义。《中国国哲学学家孔孔子》》中的的孔子子像新君主主主义义者们们最感感兴趣趣的是是中国国政治治制度度中伦伦理与与政治治合一一的特特点法国新新教徒徒米松松（MaximilienMisson）以以1685年废废除《《南特特敕令令》为为背景景，撰撰历险险故事事《勒勒加历历险记记》，，通过过对比比儒家家伦理理治理理下的的幸福福社会会和欧欧洲社社会来来抨击击后者者。1729年年，西西卢埃埃特（（Silhouette）从从各种种耶稣稣会士士的作作品中中辑录录出有有关中中国伦伦理与与政治治的内内容，，编《《中国国人的的政府府和伦伦理的的基本本思想想》，，称赞赞中国国人的的伦理理是理理智主主义的的，从从中获获得的的道德德准则则能够够使人人成为为圣贤贤，这这种伦伦理科科学是是作为为指导导原则则的基基础性性科学学。伏尔泰泰理想想中的的政府府必须须既是是专制制集权权的，，同时时又是是依据据宪法法行事事的，，他强强调集集权不不等于于独裁裁。他他发现现耶稣稣会士士描述述的中中国政政府恰恰恰符符合他他的理理想，，因此此在《《风俗俗论》》中大大力称称赞中中国政政府，，并在在《路路易十十四时时代》》中详详细阐阐发孔孔子的的道德德和中中国的的法律律合二二为一一的特特点以以及这这是中中国有有良好好政治治制度度的根根源。。伏尔泰卢梭曾在《《论政治经经济学》中中颂扬中国国的行政和和司法，比比如中国政政府对民意意的绝对重重视和重农农政策，因因为中国这这方面的政政治行为符符合他的政政治理想。。狄德罗曾一一度赞赏家家长制下的的政治制度度，并因此此称赞奉行行这种制度度的中国政政府有着罕罕见的稳定定性。爱尔维修赞赞美中国以以道德为基基础的政治治制度并希希望将其运运用于法国国实践。旅行家普瓦瓦维尔曾于于1769年在《哲哲学家游记记》中说：：“只要中中华帝国的的法律成为为各国的法法律，中国国就可以为为世界可能能变成什么么样子提供供一幅迷人人的景象。。到北京去去！瞻仰世世上最伟大大的人，他他是上天真真正完美的的形象。””18世纪法法国新君主主主义者对对国王的理理想：明君君不仅要坚坚信他的个个人利益与与臣民利益益间有一致致性，还要要用“仁慈慈”这种更更有力的纽纽带把君主主与臣民联联系起来，，国王本人人要受到自自己所制订订法律的约约束。狄德罗爱尔维修重农学派理理论产生的的背景：“哲学家””对中国制制度的揄扬扬之情感染染一些实务务派人士，，1760年代法国国引发一股股社会和政政治领域的的中国热，，希望把从从中国经验验中得到的的有益启发发运用于法法国政治。。多年来法国国政府的重重商主义以以牺牲农业业利益为前前提，到17世纪末末遭逢普遍遍的经济困困境时，农农民成为最最大的受害害者，18世纪后半半期他们的的苦难渐渐渐引发严重重的社会和和政治问题题，17世世纪积累的的财富也因因战争逐渐渐挥霍一空空，迫使法法国该考虑虑新的经济济政策。法国重农主主义思想的的基本观点点：国民财富的的增长不是是靠破坏某某个邻国的的贸易，而而是靠劳动动分工以及及国家间的的合作。国内市场优优先于国外外市场，日日常消费品品优先于奢奢侈品。国内事务方方面，土地地是财富之之源，提倡倡解除农民民的不合理理税负、扩扩大农业规规模以增加加农产品。。2．重农学学派与中国国的“自然然法”重农主义思思想主要是是法国一些些学者和官官员针对本本国经济和和社会现状状寻找出路路的结果，，18世世纪初就已已浮现，但但重农主义义思想全面面发展的18世纪中中期正值中中国政治制制度在欧洲洲大陆被广广泛传诵，，如保甲制制、土地税税、官员扶扶持农业和和奖励农夫夫的举措，，所以重农农主义者从从中寻获有有利论据，，魁奈（FranççoisQuesnay））在这样一一种氛围下下系统地提提出重农主主义思想，，并自称借借鉴中国。。魁奈1758年组成成一个研究究经济问题题的小团体体并在不久久后被人称称作重农学学派，1767年春春开始在《《公民日志志》上连载载《中华帝帝国的专制制制度》。。前七章都都是根据耶耶稣会士的的报告描述述中国的情情况，第八八章是自己己的研究成成果，讨论论他理想中中的政治法法则和经济济原则。他他认为前面面所介绍的的中国的国国家体系与与他自己这这套理想是是符合的。。魁奈介绍中中国只是把把有关中国国的内容按按照自己的的理论体系系加以分类类编排，即即把儒学教教义归属于于自然法，，把中国伦伦理与政治治合一的体体制归属于于建立在自自然法基础础上的国家家制度，把把中国的行行政管理归归属于确保保自然法实实行的实在在法。魁奈的理论论与中国没没有什么亲亲缘关系，，但是他认认为中国是是以自然法法为基础之之国家制度度的最佳模模范，中国国是证明他他的自然法法理论的良良好证据。。魁奈魁奈的理论论受到政府府官员杜尔尔阁（AnneRobertJacquesTurgot）的热情情响应。杜尔阁1761-1774年年任里摩日日州长期间间便努力推推行其重农农主义主张张。1774年年路易十六六即位后，，杜尔阁担担任近两年年的财政总总监，实践践重农主义义思想的最最重要措施施：开放国国内谷物自自由贸易，，以各特权权阶级也要要缴纳的一一种赋税代代替徭役制制度，取消消手工业行行业公会。。杜尔阁的改改革遭到贵贵族、官吏吏和一切对对维持现状状有兴趣之之人的最坚坚决反对，，路易十六六1776年5月12日罢免免杜尔阁的的职务，他他的一切措措施亦被撤撤消。杜尔阁法国重农学学说达到其其颠峰地位位的标志是是1768年春法国国王太子[后来的路路易十六]仿效中国国皇帝的亲亲耕礼而亲亲自扶犁，，此后重农农学说就不不再炙手可可热。继杜尔阁之之后的财政政总监们也也都曾努力力沿重农主主义的路线线改善农民民景况，但但这些努力力总是屈服服于政府的的反对。重农理论的的政策导向向是要求自自由贸易和和土地单一一税，这在在本质上是是对经济自自由的要求求，显然对对专制的、、重商主义义的君主和和社团社会会以及其他他类似组织织构成一个个挑战。1768年年春法国王王太子扶犁犁图路易十六3.法国国政治改革革理想对欧欧洲各地的的影响阐释中国哲哲学精神之之现实资政政作用的德德国理论家家沃尔夫（（ChristianvonWolf）1721年年4月18日为其形形而上学论论著《关于于人类社会会生活的理理性观念》》所写序言言1721年年7月12日哈雷大大学的演说说《论中国国实践哲学学》1750年年秋季马堡堡大学的演演说《哲学学家的统治治与哲人式式的君王》》1740-1748著作《《国家法》》沃尔夫普鲁士腓特特烈大王与与伏尔泰谈谈话腓特烈大王王奥地利尝试试农业改革革约瑟夫二世世扶犁图约瑟夫二世世玛利亚·特特利萨叶卡捷琳娜娜二世视察察圣彼得堡堡皇家科学学院叶卡捷琳娜娜二世欧洲在18世纪开始始认识中国国的文学作作品1735年年出版的《《中华帝国国全志》中中收录了马马若瑟翻译译的《赵氏氏孤儿》和和殷弘绪翻翻译的《今今古奇观》》中的四篇篇故事《庄子休鼓盆盆成大道》、《怀私怨狠仆仆告主》、《念亲恩孝女女藏儿》、《吕大郎还金金完骨肉》1761年年珀西（ThomasPercy））出版《好好逑传》译译本。1785年年格鲁贤出出版的《中中国概述》》中收录《《诗经》之之《小雅··斯干》、、《邶风··谷风》和和《小雅··常棣》的的译文。18世纪的的欧洲人对对中国的戏戏剧和诗歌歌评价不高高，但许多多人被中国国文学作品品中的道德德训诫色彩彩深深吸引引。中国的的小说和戏戏剧被欧洲洲人作为道道德手册来来讽谏本社社会道德凋凋敝的现状状，《赵氏氏孤儿》和和《好逑传传》被看作作孔子道德德哲学的具具象化，欧欧洲人因此此相信孔子子的说教贯贯彻到中国国社会之中中。伏尔尔泰泰对对中中国国戏戏剧剧评评价价不不高高，，却却将将《《赵赵氏氏孤孤儿儿》》改改编编为为《《中中国国孤孤儿儿》》并并促促成成其其上上演演，，看看重重的的是是该该剧剧的的道道德德内内涵涵，，认认为为孔孔子子的的道道德德学学说说已已包包含含于于此此剧剧中中，，因因此此也也称称他他的的剧剧本本为为““儒儒家家道道德德的的五五幕幕剧剧””，，他他改改编编这这个个剧剧本本是是为为更更充充分分地地把把中中国国人人的的道道德德显显示示在在法法国国人人面面前前《庄子子休休鼓鼓盆盆成成大大道道》成为为伏伏尔尔泰泰哲哲理理小小说说《查第第格格》第二二章章的的创创作作根根据据，，也也被被哥哥德德斯斯密密采采用用到到《世界界公公民民》中《中中国国孤孤儿儿》》情情节节：：时时间间后后移移到到成成吉吉思思汗汗征征服服中中国国时时，，成成吉吉思思汗汗搜搜求求前前朝朝遗遗孤孤，，遗遗臣臣盛盛缔缔为为保保护护遗遗孤孤而而宁宁愿愿牺牺牲牲自自己己的的儿儿子子，，盛盛缔缔之之妻妻拒拒绝绝以以接接受受成成吉吉思思汗汗的的求求婚婚为为条条件件来来挽挽救救丈丈夫夫和和孩孩子子，，结结果果成成吉吉思思汗汗被被感感动动，，决决定定赦赦免免一一干干人人并并抚抚养养遗遗孤孤。。伏伏尔尔泰泰力力图图把把盛盛缔缔塑塑造造成成孔孔子子后后裔裔式式的的角角色色，，并并让让成成吉吉思思汗汗坦坦言言是是中中国国人人的的道道德德使使他他改改变变了了主主意意。。《中中国国孤孤儿儿》》成成吉吉思思汗汗造造型型《中中国国孤孤儿儿》》女女主主角角造造型型歌德德曾曾于于1781年8月着着手手将将《赵氏氏孤孤儿儿》改编编成成《额尔尔彭彭诺诺》一剧剧，，但但只只完完成成两两幕幕。。《好逑逑传传》是被被珀珀西西作作为为劝劝善善惩惩恶恶的的工工具具出出版版，，歌歌德德对对此此书书兴兴趣趣浓浓厚厚，，认认为为书书中中人人物物在在一一切切方方面面都都比比德德国国人人更更加加明明白白纯纯洁洁道道德德；；席席勒勒则则因因为为译译文文拙拙劣劣而而想想写写一一个个改改编编本本，，未未完完成成。。18世世纪纪欧欧洲洲知知识识分分子子很很重重视视社社会会道道德德问问题题，，这这是是社社会会转转型型期期的的基基本本问问题题之之一一。。中中国国道道德德的的非非宗宗教教性性特特征征及及其其实实际际效效果果在在反反映映社社会会生生活活的的文文学学作作品品中中得得到到生生动动展展现现，，比比儒儒学学经经典典更更通通俗俗明明白白和和有有感感染染力力。。歌德德席勒勒1．英国人对对中国的现实实评价作为一个群体体，英国人率率先抛弃对古古代的崇拜之之情，而津津津乐道于本国国现行制度下下所取得的各各种成就。相相应地，英国国人较早也较较多地批评中中国。《鲁滨逊漂流流记》的作者者笛福从未接接触过中国却却对中国甚多多苛评，1705年发表表《团结：或或月球世界活活动记录》，，1719年年发表《鲁滨滨逊二次漂流流记》，稍后后又发表《鲁鲁滨逊的真诚诚感想》，这这三部作品虽虽主要依据耶耶稣会士报告告获取中国知知识，但彻底底改写了中国国形象，耶稣稣会士笔下中中国的诸多可可称道之处都都被一一颠覆覆。笛福评价中国国时着重于依依据英国现状状比较军事力力量、国家实实力、经济状状况，而不像像同时期欧洲洲大陆的作家家们那样普遍遍热衷于道德德水准、历史史传统、文化化内涵等事项项，这也就反反映出18世世纪初英国和和大陆国家间间的国情差异异。有关中国人品品质的传闻都都是子虚乌有有，中国人并并不比其他民民族强，中国国的农业和经经济生活方式式与英国人相相比都很悲惨惨，中国的统统治是一种奴奴化统治，中中国的军力衰衰弱得可怜，，中国的宗教教是最野蛮的的，总之，中中国是许多野野蛮国家中一一个还算开化化的国家，或