中国传统文化的价值取向

第四讲中国传统文化的价值取向传统的道德学说深深影响了国人的价值观。中国传统的价值系统内涵是丰富的，学者们有不同的概括。我们从四个方面分析介绍中国人的价值取向。一、以修身、齐家、治国、平天下为积极进取的价值取向二、以伦理道德为人际关系和社会秩序的纽带三、义利关系四、尚古倾向与平均主义一、以修身、齐家、治国、平天下为积极进取的价值取向中国的传统文化，无论是个人还是社会，从总体上看，都非常推崇修身、齐家、治国、平天下的价值取向。从中国历史来看，中国历代知识分子大多忧国忧民，以天下为己任，以修身、齐家、治国、平天下的人生理想来自我约束、自我激励和自我塑造。修身、齐家、治国、平天下作为一种价值取向，它体现了中国传统知识分子对人生的积极进取精神。《左传》记载了范宣子和叔孙豹讨论“不朽”问题的对话，对话中范宣子把家族的兴旺看作是不朽，而叔孙豹则把“立德、立功、立言”看作是三不朽，认为“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。这成为修身、齐家、治国、平天下的重要理论来源。直接提出此价值观的是《礼记·大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。格物、致知被认为是“为学入手”或“大学始教”，一般认为它是对事物的研究和获得真理的过程，在此，主要重点强调的是儒家传统文化典籍的学习与研究。诚意、正心，指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、守信、公正、不偏不倚。修身是指从知识到品行的全面提高，是知识修养与品德修养的和谐统一，是人良好的综合素质的养成，它是齐家、治国、平天下之本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。《大学》说：“其家不可教，而能教人者，无之”，又说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”。《大学

》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化

的一贯特点。治国和平天下是齐家的合乎逻辑的扩大和延伸。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到，子孝、

弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，也就自然能够实现国治、天下平了。因为“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。”在修身、齐家、治国、平天下的价值取向中，修身是做人的关键。修身即修养身心，主要指道德的自我约束、自我完善。在中国传统文化中，修身可以包括三个层面，即要有志向、人格和道德。中国传统文化特别注重人要有远大的志向，要有鸿鹄之志，要有伟大的胸襟。翻开中国文化史，仁人志土的豪情壮志无不跃然纸上：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”《论语》“路漫漫其修远今，吾将上下而求索”《离骚》“老老骥骥伏伏枥枥，，志志在在千千里里；；烈烈士士暮暮年年，，壮壮心心不不己己””曹曹操操《《龟龟虽虽寿寿》》“生生当当作作人人杰杰，，死死亦亦为为鬼鬼雄雄””(李李清清照照））“先先天天下下之之忧忧而而忧忧””（（范范仲仲淹淹））“位位卑卑未未敢敢忘忘忧忧国国””（（陆陆游游））“人人生生自自古古谁谁无无死死，，留留取取丹丹心心照照汗汗青青””（（文文天天祥祥））…………正是是因因为为有有了了这这些些远远大大的的志志向向，，中中华华民民族族不不屈屈不不挠挠，，富富于于开开拓拓，，才才拥拥有有了了持持久久发发展展的的内内在在动动力力。。在人人格格和和道道德德的的修修养养中中，，中中国国传传统统文文化化由由于于受受儒儒道道两两家家影影响响，，形形成成了了知知识识分分子子““达达则则兼兼济济天天下下，，穷穷则则独独善善其其身身””的的精精神神内内核核或或价价值值取取向向.这就就决决定定了了中中国国知知识识分分子子一一方方面面以以天天下下为为己己任任、、忧忧国国忧忧民民，，有有着着很很强强的的社社会会责责任任感感，，体体现现出出人人的的主主体体性性；；另另一一方方面面必必然然注注重重内内在在修修养养，，即即人人格格和和道道德德的的自自我我完完善善。。中国传统统知识分分子的外外儒内道道既是传传统文化化的一种种创造模模式，又又是一种种实践方方式或人人生哲学学。“达则兼兼济天下下”也就就是治国国平天下下。这是中国国古代人人生的最最高追求求，也是是个体生生命的最最大拓展展，但它它必须以以修身为为前提和和出发点点。如果“兼兼济天下下”受挫挫折，那那么就可可以“独独善其身身”，仍仍回归到到自我的的道德与与人格的的完善，，这与道道家追求求个人精精神自由由有较大大关联。。这种儒道道互补，，进可以以攻、退退可以守守的人生生哲学，，在一定定程度上上有利于于维持人人们的身身心乎衡衡，体现现了人生生进展的的有张有有弛，张张弛相融融的生命命哲学。。如何评价价古人的的这种价价值观？？(作业业）积极的促促进作用用，从四四个方面面论述：：从人生哲哲学的角角度来讲讲；从人才开开发的角角度来看看；从情商理理论来看看；从社会宏宏观的角角度来看看。消极影响响：从传统社社会来看看，由于于受“学学而优则则仕”及及官本位位思想的的影响，，个人要要实现治治国平天天下的人人生价值值，仿佛佛就只有有走从政政当官这这条路。。商朝的乡乡举里选选，周朝朝的取士士制度，，战国时时期的选选贤任能能，汉文文帝和汉汉武帝的的求贤诏诏，曹操操的求贤贤令，魏魏晋南北北朝的九九品中正正制，隋隋朝以降降的科举举制度，，基本都都是为政政府选拔拔官员，，而不是是选拔专专业技术术人才。。这种用人人制度必必然影响响着中国国古代很很多优秀秀人才去去争着从从政，把把从政看看作是人人生的最最重要的的价值取取向。时至今日日，传统统文化的的官本位位思想仍仍在一定定范围内内具有较较大影响响。比如，一一提尊重重知识，，尊重人人才，就就马上封封给专业业技术人人员一官官半职，，以“封封官”来来抬高知知识分子子的地位位，这不不仅造成成不少的的人才浪浪费现象象，而且且也扭曲曲了知识识分子的的心灵。。这种错误误的价值值导向，，是不符符合时代代精神的的。“官本位位”，即即官权本本位、权权本位、、“拜官官”主义义等。“官本位位”就是是以官权权作为基基本价值值尺度衡衡量人的的自身价价值和社社会地位位，也就就是把官官权作为为社会的的中心，，认为一一切为了了做官，，有了官官权，就就什么都都有了。。“官本位位”的表表现在以以下几个个方面：：1.官值值至上。。即官员员拥有几几乎最高高的社会会地位。。职务终终身制，，官员职职务只升升不降，，保值增增值，难难有贬值值，向官官员投资资稳赚不不赔，人人们对公公务员、、官员位位置趋之之若鹜。。2.官权权至上。。即官员员特别是是领导干干部的权权力可以以超越规规划、文文件、政政策甚至至法律法法规，形形成权大大于法的的现象。。3.官利利至上。。即官员员特别是是领导干干部的权权力高高高在上，，必须维维护，不不得损害害。一些些领域的的改革进进度如何何，往往往取决于于是否触触及领导导者的利利益。4.官话话至上。。即领导导的话就就是真理理，就是是行为准准则。干干什么事事情都要要看领导导脸色，，观察领领导的直直接态度度。领导导说一，，绝对不不能说二二，领导导的一个个否定马马上就得得转弯。。即使是是领导说说了错话话想纠正正也要见见机行事事，委婉婉、委婉婉再委婉婉。5.官好好至上。。小到各各个单位位、机关关的日常常管理与与建设，，大到地地区发展展规划、、城市建建设、当当前经济济社会发发展重点点目标，，都要看看领导者者的好恶恶。“官本位位”的危危害有以以下一些些：1．危害害政府执执政能力力。在“官本本位”的的影响下下，严重重腐化政政府机关关工作人人员的人人格、操操守和作作风，严严重影响响政府的的工作效效率，严严重影响响政府的的执政能能力、行行政能力力。一把手绝绝对说了了算，决决策缺乏乏民主化化、科学学化和法法制化，，造成决决策失误误。一定时期期内的人人力资源源得不到到很好的的分配利利用，难难以使社社会优秀秀分子更更多地集集中在实实业领域域、科学学研究开开发部门门、教育育行业等等。急功近利利，追求求“形象象工程””、“政政绩工程程”、““首长工工程”等等等。2．危害害民主和和法制建建设。在“官本本位”的的影响下下，一切切决策和和决定不不是看客客观实际际怎样，，群众拥拥护不拥拥护，而而是视官官阶的高高低而定定，这就就不可能能真正做做到决策策的民主主化、科科学化和和法制化化。另一方面面，导致致人治存存在，必必定严重重影响各各项法律律法规的的贯彻落落实，严严重阻碍碍社会主主义民主主政治体体制和法法制建设设。3．造成社会会不公、社会会不稳定。一是使大多数数普通群众处处于社会最底底层，难有表表达自己诉求求的渠道和机机会，导致他他们与政治活活动无缘。二是按权分配配、权钱交易易，使整个社社会迅速两极极分化。三是官民等级级破坏了社会会主义社会应应有的人与人人之间的平等等友爱关系，，致使党群和和干群关系恶恶化。4．败坏社会会公德和社会会风气。官员是国家栋栋梁、社会精精英，其行为为对百姓具有有导向和示范范作用。然而，当前社社会存在的讲讲排场、摆阔阔气、奢侈浪浪费之习气，，色迷心窍、、包二奶、养养小秘之行为为，形式主义义、急功近利利、心浮气躁躁之作风，与与这些人的思思想道德颓废废、“官本位位”问题严重重不无关系。。二、以伦理道道德为人际关关系和社会秩秩序的纽带以伦理道德促促进人际关系系的和谐，维维护社会秩序序，是传统中中国人的共识识，成为中华华民族普通的的、自觉的价价值取向和行行为准则。在中国封建社社会中，除了了封建律条以以外，统治阶阶级特别重视视道德教化，，并且以伦理理道德作为人人际关系和维维护社会秩序序的纽带。就是说，中国国传统文化特特别注重人际际关系中的伦伦理道德。孔子主张：““志于道，据据于德。”这里的“道””是指理想的的人格或社会会图景，“德德”是指个人人的立身根据据和行为准则则。由己推人，由由个人推及到到社会，孔子子认为，就连连整个社会的的治理也要依依靠道德，即即“为政以德德”。孟子继承了孔孔子的思想，，首创“五伦伦”之说：““人之有道也也，饱食、暖暖衣、逸居而而无教，则近近于禽兽，圣圣人有忧之，，使契为司徒徒，教以人伦伦，——父子子有亲，君臣臣有义，夫妇妇有别，长幼幼有序，朋友友有信。”意思是说，人人的生存需要要满足之后，，如果没有道道德教化，仍仍然与野兽差差不多，所以以圣人才让契契来做司徒的的官，用五伦伦来教化人民民。孟子还提出了了“仁”、““义”、“礼礼”、“智””四德。在孟子的基础础上，董仲舒舒为了与五行行相配，又加加上一个“信信”，构成了了仁、义、礼礼、智、信““五常之道””。战国时韩非曾曾提出“三纲纲”的思想，，即“臣事君君，子事父，，妻事夫”，，认为“此天天下之道也””。到了汉代，““三纲五常””已成为统治治阶级调整和和维护封建人人际关系和社社会秩序的伦伦理道德，并并且逐渐渗透透到社会心理理的层面。随着历史的积积淀，“三纲纲五常”作为为维系人际关关系和社会秩秩序的伦理规规范，由最初初的他律，逐逐渐转化为自自觉不自觉的的自律。由于中国传统统伦理道德是是建立在血缘缘与宗法关系系基础上的，，这就决定了了中国传统社社会非常注重重家庭伦理道道德，并由此此推及到整个个国家。“三纲”就是是君为臣纲，，父为子纲，，夫为妻纲；；五常就是仁仁、义、礼、、智、信。在在“三纲”中中，其中有两两“纲”是维维系家庭伦理理的。家庭是社会的的缩影，社会会是家庭的扩扩展，国家实实际上就是个个大“家”。。因此，在封建建社会，老百百姓称政府官官吏为“父母母官”或“官官老爷”；反反之，官吏称称自己关心百百姓为“爱民民如子”。“父为子纲””，“夫为妻妻纲”，直接接决定了家长长制是传统家家庭的组织原原则和伦理原原则，扩大到到社会，就是是“君为臣纲纲”。皇帝扮演着整整个国家主宰宰的角色，拥拥有不受任何何节制的权力力，是凌驾于于整个国家之之上的绝对权权威。在皇帝心目中中，联即国家家，君叫臣死死，臣不得不不死。因此，，“君为臣纲纲”直接反映映了传统的封封建社会“家家天下”的专专制本质。以“三纲五常常”为核心建建构起来的传传统的伦理道道德，其本质质特征是在符符合统治阶级级需要的基础础上，以伦理理道德来调节节和规范封建建社会的等级级秩序，确定定人与人之间间的上下贵贱贱、尊卑长幼幼，在伦理自自律的同时，，以特定的礼礼来约束和指指导自己的行行为方式，以以此促进社会会秩序的稳定定和人际关系系的和谐。在中国传统社社会中，人们们习惯上以伦伦理道德为价价值取向，去去分析和评判判他人的思想想和行为，要要求忠君爱国国，孝敬父母母，友兄悌弟弟，舍生取义义，讲究信誉誉。如果忠孝孝不能两全，，则舍孝取忠忠。这也反映了传传统伦理道德德既是全社会会的价值取向向，又是以忠忠君爱国为最最终、最高价价值取向的。。实际上，中国国传统伦理道道德经过历代代统治阶级的的倡导和教化化，重伦理的的价值取向对对中华民族的的民族心理、、风情习俗、、审美意识、、价值观念等等各方面，都都产生了极为为广泛深远的的影响。“千百年来来，中国人人已习惯于于用道德的的眼光评判判衡量一切切，它不是是外在强迫迫，而是内内心的自觉觉。伦理道道德至上的的观念已内内化为人们们的思维模模式和行为为准则，人人们只须循循此而为，，而无须究究其根由。。”（张立立文）这种道德自自律对于个个人来说，，是人格的的自我完善善，也是道道德自律后后精神的愉愉悦与满足足，是塑造造至人、圣圣人、真人人和完人的的必由之路路；对于社社会来说，，也是促进进人际关系系和谐和维维系社会秩秩序的纽带带。传统文化注注重伦理道道德的价值值取向在历历史与现实实的实践中中产生了复复杂的影响响。从积极意义义来看，传传统文化讲讲究伦理道道德，强化化了个人的的道德品行行修养，追追求“文质质彬彬”的的君子风采采，在一定定程度上有有助于和谐谐人际关系系，维系社社会的既定定秩序，中中国历来被被誉为“礼礼仪之邦””与此不无无关系。从消极方面面来看，传传统伦理道道德不是从从平等的角角度去维系系人际关系系和社会秩秩序，而是是体现出上上下贵贱、、尊卑长幼幼的严格等等级差别，，甚至性别别歧视。这种差别虽虽有一定的的合理性，，但也有阶阶级性、专专制性和非非人性的特特点，它扭扭曲了正常常的人际交交往和各种种社会关系系，使人的的本质在一一定程度上上受到异化化，随着封封建社会的的没落腐朽朽，传统的的伦理道德德甚至成为为精神自由由和个性解解放的桎梏梏。由此就可以以理解鲁迅迅为什么要要用“狂人人”之口，，揭示中国国传统社会会“仁义道道德”中的的“吃人””本质了。。同时，传统统伦理道德德比较重家家庭，轻个个人；重共共性，轻个个性；重人人际关系的的和谐，重重折衷与调调和，甚至至是失去个个性，不讲讲原则的愚愚忠愚孝也也被人赏识识，对此稍稍有反抗就就会出现““枪打出头头鸟”、““木秀于林林，风必摧摧之”的结结果。三、义利关关系“义”是中中国古代一一种含义极极广的道德德范畴，本本指公正、、合理而应应当做的。。孔子最早早提出了““义”。孟子则进一一步阐述了了“义”。。他认为“信信”和“果果”都必须须以“义也也，无适也也，无莫也也，义之与与比。”又又：“君子子喻于义，，小人喻于于利。”《《孟子.离离娄下》：：“大人者者，言不必必信，行不不必果，惟惟义所在。。”道德与物质质利益，何何者更为重重要？这个问题其其实属于哲哲学中精神神与物质的的关系的范范畴，在中中国思想史史上集中表表现为所谓谓的“义利利之辩”。。由于中国传传统思想浓浓厚的伦理理道德倾向向，认为义义重于利、、崇义贬利利的价值取取向始终是是传统文化化的主流，，民间俗语语：“钱财财如粪土，，仁义值干干金”就反反映了人们们的这一价价值取向。。有个故事说说；在一幢幢国际大厦厦里，住着着许多国家家的人。大大厦失火了了，犹太人人首先背起起钱袋跑，，法国人首首先抢救情情人，中国国人则先把把老母背出出去。这也也说明中国国人重伦理理轻功利的的价值观。。这种价值取取向在孔子子时代就定定下了基调调。孔子说说：“君子子喻于义，，小人喻于于利。”孟子则趋于于极端，他他对梁惠王王说：“王王何必曰利利，亦有仁仁义而已矣矣。”迨及宋明，，理学家们们把贵义贱贱利的儒学学传统推向向戕害人性性的阶段。。在他们看来来，所谓““义”，是是指维护封封建等级制制度的伦理理道德规范范，如仁、、礼、孝、、悌、忠、、恕等；所所谓“利””，是指人人们切身的的物质利益益和实际功功利。他们认为，，人生价值值中，道德德生活是最最高尚的，，对道德生生活的追求求是实现人人生最高目目标和价值值的惟一途途径，因此此，道德生生活绝对高高于物质生生活。千百年来，中中国人表现为为羞于谈“利利”，似乎一一谈到利益问问题，人格也也就从此渺小小，把道德生生活和物质生生活看作水火火不相容的东东西，这实际际是传统思想想在义利关系系上的一个认认识误区。这一偏见，对对后来的文化化走向，包括括我国社会主主义建设时期期的某些思想想、政策导向向，都产生了了重大影响。。特别是“左””的时期，为为了弘扬“革革命道义”，，把发展生产产、注重经济济、关心生活活都列入“见见利忘义”的的表现。在付出了不堪堪回首的沉重重代价之后，，人们终于感感到了重新审审视这一传统统观念的必要要。究竟义与利何何以注定要彼彼此冲突、此此消彼长呢?孔子虽然是是儒家学说及及义利观的创创始者，但对对义利二字的的含义却似乎乎没有说得更更深。倒是墨子和孟孟子，曾以非非常透彻的语语言，一针见见血地道出了了其中的真谛谛：“义，利利也”，义乃乃“国家百姓姓之利”、““人民之大利利”!无论是认为““利从属于义义”，还是认认为“义从属属于利”，这这里十分清楚楚的一点就是是：义利二者者原本并不冲冲突。正所谓“天下下熙熙，皆为为利来；天下下攘攘，皆为为利往”。正如马克思所所说：“人们们奋斗和争取取的一切，都都同他们的利利益有关。””天下人民追追求利益的权权利，绝不是是不道德的。。关键在于，正正确的义利观观应该是将人人民的利益和和全体人民、、国家社会的的利益结合在在一起，将道道德理想与物物质利益统一一起来。一方面，充分分尊重并依靠靠人们自己实实现自己合法法利益的追求求，另一方面面，要保持这这种追求与实实现全体人民民的利益的一一致。这样才才是义与利的的高度统一。。对传统的重义义轻利价值观观的评价：中中国传统文化化中的“义利利之辩”主要要表现为占统统治地位的儒儒家内部的论论争，其基本本特征是义利利统一兼顾，，但主要表现现为“重义轻轻利”。义利关系中的的“义”，表表面上是指精精神层面的道道义，而实际际上是指社会会或国家的公公利；义利关关系中的“利利”则主要体体现为个体物物质利益或个个人功利。由此可见，““义利”统一一实际上是注注重社会利益益与个人利益益的统一；““重义轻利””实际上是先先公利，后私私利。因此，每当历历史处于危急急关头，当义义利不能兼顾顾时，中华民民族许多仁人人志士都能够够从国家整体体、大局出发发，公而忘私私，重义轻利利，不畏艰难难险阻，不惜惜个人生命，，“先天下之之忧而忧，后后天下之乐而而乐”，谱写写出可歌可泣泣的爱国主义义动人篇章。。但，“重义轻轻利”在历史史上也曾产生生过一定的消消极作用，因因为“义”本本身有其历史史的局限性，，同时如果把把“重义轻利利”推到极端端，这在一定定程度上又必必然会损害个个人正当的利利益，甚至全全社会的物质质利益。中国历史上““重农抑商””就与“重义义轻利”有一一定关系，客客观上影响了了社会经济的的发展，也制制约了科学技技术的发展和和科技人才的的培养。在市场经济条条件下，受传传统文化“义义利之辩”的的影响，我们们一方面应该该坚持按劳分分配，多劳多多得，把义与与利统一起来来；另一方面面，也要注意意到义与利并并非绝对的平平衡统一，当当二者发生矛矛盾时不能见见利忘义，而而是应该重义义轻利，以国国家和人民的的利益为最高高价值取向，，去实现人生生的价值。要指出的是，，现在是个物物欲横流，人人欲横流的社社会，见利忘忘义之辈非常常多，涉及到到各行各业，，在官场尤甚甚。我真诚希望在在座诸位能正正确处理好义义利关系，奉奉行君子之财财，取之有道道，不取做那那种损人、损损集体、损国国家而利自己己，利家人、、利亲友的事事情。四、尚古倾向向与平均主义义在中国传统文文化中，尚古古倾向和平均均主义也是一一种重要的价价值取向。尚古即是在历历史继承的同同时所具有的的祟古的保守守性。从文化发展史史来看，几乎乎每个民族都都曾经具有尚尚古的价值取取向，这是因因为从文化发发展的历史继继承性来看，，任何时代的的文化发展总总是难免会到到历史那里引引经据典，寻寻找文化发展展的源泉和动动力，达到古古为今用的目目的。如罗马文化臣臣服于古希腊腊文化，文艺艺复兴文化对对古希腊文化化的继承与借借鉴等，但是是，这种继承承性应该符合合文化的发展展规律，如果果继承压倒了了创造，就必必然表现为尚尚古倾向。日本学者中村村元认为：““中国人一般般都重视过去去的事情，有有一种尚古主主义的保守性性，数千年来来延续着同一一种思维方法法。他们的学学问是承传性性的，自由思思想也不够发发展。”对中国传统文文化尚古的分分析，还是颇颇有见地的。。其实，明清文文学体现了文文人的尚古倾倾向。如明代代中叶，在传传统文学的诗诗文领域，出出现了许多流流派，这些流流派或同时出出现，或先后后相继，各有有自己文学主主张，各有自自己创作倾向向。它们或互相攻攻击排斥，或或彼此呼应支支持，或根本本对立，或大大同小异。它们的斗争主主要是围绕着着拟古与反拟拟古展开的。。前、后“七子子”在诗歌理论方方面，强调““诗必盛唐””，盛唐之后后无诗；在写写作方法上，，则主张象临临帖那样去模模拟古人。王世贞是前、、后“七子””中成就最高高、影响最大大的诗人，李李攀龙死后，，他主持文坛坛二十多年。。他说：“诗必必盛唐，大历历以后诗勿读读”，也是一一个复古主义义者。他还有有一部文学理理论著作《艺艺苑卮言》，，比较系统地地阐述了他的的复古理论。。在前、、后““七子子”的的拟古古主义义文风风风靡靡文坛坛之时时，从从理论论和创创作上上公然然与之之对抗抗的是是王慎慎中、、唐顺顺之、、茅坤坤、归归有光光等人人。由于他他们针针对前前、后后“七七子””“文文必秦秦汉””和““唐之之文庸庸”、、“宋宋之文文陋””，““勿读读唐以以后文文”的的观点点，极极力推推崇和和提倡倡学习习唐宋宋八大大家散散文，，因此此被称称为““唐宋宋派””。前后七七子““出现现于明明代，，由李李梦阳阳、何何景明明、李李攀龙龙、王王世贞贞等为为领袖袖，称称为前前后七七子的的十四四人，，标榜榜所谓谓的””复古古“，，并且且提出出”文文必秦秦汉，，诗必必盛唐唐“的的口号号。这种复复古，，实为为拟古古。这这群作作家凭凭着少少年锐锐气，，起身身反抗抗箝制制士人人思想想，迂迂腐不不通的的八股股文以以及雅雅正有有余，，生气气缺乏乏的台台阁体体。然而，，前后后七子子振兴兴散文文诗歌歌的目目的并并未达达成，，其原原因有有二：：一是是他们们以模模拟为为创作作法门门，因因此作作品缺缺乏独独创的的精神神与风风格；；一是是前后后七子子或互互相标标榜，，或互互相排排挤，，把持持文坛坛，目目空一一切。。洁身身自好好的士士人感感到厌厌恶，，无不不望而而却步步。清代诗诗文领领域亦亦如此此，宋宋诗运运动（（宋诗诗派））影响响很大大，近近代后后期的的同光光体、、汉魏魏六朝朝派、、晚唐唐诗派派等莫莫不体体现了了国人人的尚尚古倾倾向。。中国传传统文文化的的尚古古倾向向的形形成大大致有有如下下三个个原因因：1.传传统社社会的的封闭闭性。。2.小小农生生产方方式的的局限限性。。3.人人类求求稳定定、求求平衡衡的社社会心心理。。如果把把尚古古仅仅仅停留留在社社会心心理层层面，，则尚尚无重重大影影响；；如果果因尚尚古而而因循循守旧旧，或或安于于现状状，反反对社社会的的改革革，就就会显显示出出尚古古的保保守性性。平均主主义在在中国国历史史上也也有着着悠久久的传传统。。老子主主张损损有余余，补补不足足；孔孔子把把“不不患寡寡而患患不均均”(《论论语··季氏氏》)作为为治国国安邦邦的根根本原原则；；在历历次农农民起起义中中，平平均主主义还还成为为鼓动动群众众造反反，起起来革革命的的重要要口号号，显显示了了巨大大的号号召力力。平均主主义虽虽然在在一定定程度度上反反映了了人类类追求求平等等的本本质特特征，，具有有一定定的合合理性性，但但它认认为只只有绝绝对平平均，，才算算是平平等，，这实实质上上是传传统社社会小小农经经济或或个体体手工工业经经济的的产物物，是是一种种对平平等的的幻想想化。。从哲学学和伦伦理学学的角角度来来看，，平均均主义义还是是中庸庸的一一种特特殊表表现，，其实实质是是以平平等为为价值值取向向，进进而去去追求求物质质利益益的均均等，，而不不论你你个人人能力力的大大小，，也不不管你你对社社会的的贡献献大小小。这种平平均主主义经经过长长期的的历史史积淀淀，已已深化化为汉汉民族族的一一种社社会心心理，，造成成创造造与竞竞争精精神的的萎靡靡，使使人们们安于于现状状，甘甘于乎乎庸。。总之，，对待待中国国传统统文化化的价价值取取向，，我们们应该该从历历史哲哲学的的高度度和以以创造造新文文化的的积极极态度度，去去疏导导、分分析、、辨别别，吸吸取精精华，，剔除除糟粕粕。既不全全盘否否定，，也不不祟古古复古古：批批判地地继承承，合合理地地改造造，大大胆地地创新新，是是一个个成熟熟的民民族对对待自自己传传统文文化应应有的的正确确态度度。中山大大学李李宗桂桂则分分价值值取向向和社社会心心理（（价值值观也也是一一种社社会心心理））论述述了中中国传传统文文化的的价值值观。。其中在在价值值观一一部分分指作作者指指出传传统中中国的的价值值取向向，主主要有有祟古古、唯唯上、、忠君君、道道义，，在社社会心心理一一部分分中则则分““求善善与名名声””、““群体体与关关系””、““义利利与德德才””三个个方面面进行行了论论述。。这里我我们主主要介介绍一一下““求善善与名名声””、““群体体与关关系””两个个其他他学者者较少少提及及的观观点。。一、求求善与与名声声中国古古代思思想家家的思思维趋趋向，，是追追求内内圣外外王的的境界界，以以道德德为价价值取取向。。这种价价值取取向，，经过过历史史积淀淀，泛泛化为为—普普遍的的社会会心理理。在传统统中国国社会会中，，无论论是思思想家家，还还是普普通士士大夫夫以及及庶民民百姓姓，普普遍有有一种种深沉沉的历历史责责任感感。他们信信奉学学以致致用的的原则则，对对社会会政治治生活活有一一种强强烈的的参预预意识识。修身、、齐家家、治治国、、平天天下是是他们们思维维的主主要内内容，，是达达到内内圣外外王的的理想想境界界的途途径。。通过从从小到到大，，从个个体到到整体体，从从主体体修养养到社社会生生活的的路径径，实实现匡匡时济济世的的抱负负。其中，，修身身是齐齐家、、治国国、平平天下下的前前提和和基础础。舍弃或者忽忽视这一点点，便一事事无成。通通过“吾日日三省吾身身”式的主主体自我反反省，人们们就可培养养“浩然之之气”，泯泯除杂念。。修身的标准准，是使人人能“内圣圣”的伦理理规范。能能杀身以成成仁，不害害仁以求生生，便是““志士仁人人”；能做做到“富贵贵不能淫，，威武不能能屈，贫贱贱不能移””，便是““大丈夫””。这显然是以以道德为价价值取向。。以道德为价价值取向的的集中表现现，是人们们对“止于于至善”的的执著追求求。《论语》要要求人们““笃信好学学，守死善善道”（《《泰伯》））。《大学》所所褒扬的““三纲八目目”，三纲纲是“明德德、亲民、、止于至善善”，出发发点是“德德”，归结结是“善””，是以伦伦常情感的的完美为归归依。“八八目”则是是要求人们们在这一伦伦理框架中中，修养身身心，实现现内圣，进进而达到外外王。由于“三纲纲八目”既既是修身之之道，又是是治人之理理，更是入入仕之选，，所以，每每个人都要要力行践履履，时时想想到怎样做做人，以协协调入际关关系。通过对“止止于至善””的追求，，平衡个体体与群体、、群体与社社会的关系系。否则，，便不能安安身立命，，更无从立立德、立功功、立言，，以不朽于于后世。这种“做人人”的心理理，使每个个人努力反反省内求(反求诸己己)，倾心心于对善的的体认和战战例。不仅儒家如如此，佛道道也不例外外。武则天就说说协“佛道道一教，同同归于善。。无为究竟竟，皆足一一宗”(《《禁僧道毁毁谤制》)。由于儒、佛佛、道的宣宣传和实践践，使中华华民族对善善的执著十十分突出，，丰富了民民族精神的的内涵。但与此同时时，却又在在心理上形形成一道向向自然探索索的屏障。。由于求善成成了普遍酌酌社会心理理，故人们们立身行事事，特注意意名声，俗俗语“好事事不出名，，丑事传千千里”，以以及中国成成语里的““扬名立万万”“流芳芳百世”““青史留名名”等无不不揭示了国国人的这一一社会心理理。对名声的追追求，其正正面的积极极表现，便便是儒家““立德、立立功、立言言”的思想想。《左传·襄襄公二十四四年》云：：“太上有有立德，其其次有立功功，其次有有立身。虽虽久不废，，此之谓不不朽。”活着要有所所建树，首首先在于树树立品德，，其次才是是树立功业业，再其次次才是树立立言论。文天样高唱唱的“人生生由古谁无无死，留取取丹心照汗汗青”，实实质上是刻刻意追求名名声的社会会心理的典典型反映。。正面追求名名声的消极极表现，便便是陶渊明明式的“不不为五斗米米折腰”。。其实，魏晋晋时期玄学学家提出““名教即自自然”的命命题，就是是为了既不不放弃舒适适的物质享享受，又能能保住名声声而想出的的两全之计计。在传统中国国社会里，，人们特别别推重忠孝孝节义之类类的伦理政政治规范。。统治者的思思想容易为为人们所接接受，很大大程度上在在于利用了了人们喜欢欢博取名声声的心理。。理学家们““存天理，，去人欲””的说教能能在后期封封建社会中中成为一般般入所认同同的生活准准则，就在在于人们重重名声。寡妇宁可饿饿死也不改改嫁，以及及难以计数数的孝子、、忠臣、节节妇、烈女女的出现，，从心理因因素来看，，无不与重重名声的社社会心理相相关。孔子第77代嫡孙女女孔德懋（（mao4)撰写《《孔府内宅宅轶事》一一书，披露露了不少人人为了名声声而殉封建建礼教的悲悲惨事情：：额氏女许许给孔闻训训为妻，还还没过门，，孔闻训死死了，这个个十七岁的的女孩殉夫夫自缢，于于是在孔林林门外给她她立了“贞贞节”牌坊坊。在曲阜阜这种贞节节烈女牌坊坊很多。还有孔府的的近支四府府图的贤良良大太大，，她订婚后后还没结婚婚，男的死死了，她抱抱着牌位拜拜天地，入入洞房，下下了花轿，，脱下嫁衣衣换上孝服服，从此守守寡到死，，几十年连连院门也没没出。还有东五府府的本家，，在八国联联军时期父父亲领兵打打仗，战败败自刎殉国国，消息传传到十二府府，他的儿儿子为对父父亲尽孝上上吊自尽了了，儿媳将将其夫收尸尸后，也上上吊自尽殉殉夫了，皇皇帝赐给他他家“满门门忠孝”。。当然，这样样的历史悲悲剧非常多多非常多。。自缢殉夫夫殉父也好好，未婚守守寡到死也也好，当然然是受封建建伦理纲常常的毒害。。而封建伦理理纲常之所所以能发挥挥如此神威威，则是与与人们过分分追求道德德完善、追追求名声的的思想趋向向和心理状状态分不开开的。正是在这种种以道德完完善为人生生追求，以以博取好名名声为心理理满足的文文化背景下下，中国人人宁可身败败不愿名裂裂。当然，这名名不是为名名而名，而而是与特定定的道德标标准和价值值观念相联联系的。作为传统社社会心理的的一个重要要内容和表表现，中国国人对善的的追求和对对名声的维维护，具有有两重性的的作用。一方而，它它使人们在在思想趋向向和价值观观念上相互互认同，成成为民族文文化的一种种凝聚力，，使中国人人重气节、、讲操行的的品德特别别突出，在在客观上孕孕育出了一一些正道直直行之士。。另一方而，，它压抑了了人们的物物质欲望，，使自我抑抑制的心理理成为民族族文化的一一个不可忽忽视的内容容，从而妨妨碍了健康康的民族人人格和心理理的发展，，这是须得得扬弃的。。二、群体与与关系在以“君子子”为理想想人格追求求的传统社社会中，““止于至善善”是人们们立身行事事的理想境境界。而以“八目目”为道德德实践的基基本内容的的主体修养养者，被各各种制度和和规范制约约在一定地地位上，扮扮演着以执执行义务为为主的角色色，所以，，传统中国国心理特别别看重整体体，注重关关系。中国古代以以小农个体体生产为基基础的经济济结构，由由于与专制制主义的政政治结构结结为一体，，因而具有有极强的稳稳定性和制制约力。它要求把分分散的个体体小农束缚缚在土地上上，通过不不同家族、、不同地域域的春种秋秋收，把收收成的相当当部分向封封建国家缴缴纳，从而而在客观上上向封建政政权认同。。而个体小农农经济的脆脆弱性，使使农民必须须以家庭或或宗族为单单位，协同同劳作，以以增强自身身力量，抵抵御自然灾灾害的侵扰扰。因此，个体体小农的力力量，总是是通过群体体的组织，，在群体力力量的显示示中得以实实现。这样，为了了自身的生生存，人们们就必须加加入某一特特定的群体体，注重群群体关系。。从政治上看看，封建社社会政治结结构是以专专制君主为为中心，为为专制王权权服务的。。人人必须服服从封建政政治结构绝绝对维护王王权的内在在要求，向向地主阶级级的国家机机器低头，，以“大一一统”为政政治观念的的核心。正是由于个个体小农经经济的分散散落后，所所以政治上上的大一统统呼声才特特别强烈。。大型水利工工程如四川川的都江堰堰，中型水水利工程如如广西的灵灵渠，它们们的建设，，如果没有有大一统局局面，没有有国家政权权的组织和和协调，调调动众多人人力物力，，依靠集体体力量，是是根本不能能建成的。。同样，抵御御落后民族族侵扰的万万里长城的的修建，也也不是靠任任何个人力力量可以完完成的。当然，更为为根本的是是，统治者者力倡大一一统，是通通过强调全全国上下群群体利益的的一致性，，来维护已已成的天下下一统的局局面，或收收复沦于他他人之手的的江山。因此，大一一统是历史史发展的常常规，是““天地之常常经，古今今之通谊也也”(《汉汉书·嚣仲仲田惭)。。无论知识识分子还是是庶民百姓姓，都以天天下一统为为乐，以江江山分裂为为忧。维护护统一成了了民族大义义，分裂割割据成了国国耻民忧。。于是，为为了维护天天下一统这这个最大的的群体利益益，人们不不惜牺牲一一己之生命命。从思想上看看，以儒家家为主流的的传统思想想，以维护护社会安定定，群体谐谐调为宗旨旨。他们以群体体利益为个个体利益的的参照系，，要求每个个社会成员员通过道德德修养提升升思想境界界，融个体体于群体之之中，个体体的欲望和和价值以群群体的欲望望和价值为为转移。以天下国家家为己任也也好，以道道事君也好好，都是以以其所认定定的整个族族类这—群群体为价值值取向。这这又与儒家家天人合一一的整体思思维密切关关联。由于儒家强强调人与自自然、社会会的统一，，因而人的的价值变成成以维护社社会整体利利益为特征征的自我道道德价值，，提倡人的的道德和人人格的自我我完善。以“吾日三三省吾身””为典型方方式的自我我反思的思思维方式，，便归结为为道德境界界的自我升升华。这种自我反反省、自我我认识，是是以服从社社会整体利利益为价值值取向的，，而不是相相反。即使是重视视个人物欲欲、承认利利害争斗的的合理性的的法家，最最终仍主张张个体向群群体的屈从从：个体必必须适应君君主专制这这一代表整整个地主阶阶级利益的的群体结构构，否则便便是“贰臣臣”。用历历史史主主义义的的眼眼光光来来审审视视，，应应该该看看到到，，在在宗宗法法制制和和小小农农经经济济的的条条件件下下，，不不可可能能产产生生““群群体体必必须须满满足足认认的的自自由由的的全全而而发发展展””的的观观念念，，个个体体的的主主体体创创造造性性、、独独立立性性和和自自尊尊感感不不可可能能受受到到高高度度重重视视，，传传统统价价值值取取向向孕孕育育出出的的社社会会心心理理，，使使维维护护群群体体利利益益，，调调节节人人与与人人、、个个人人与与社社会会的的关关系系，，成成为为人人们们的的思思考考重重心心。。对于于个个人人来来说说，，只只有有克克制制身身心心，，服服从从群群体体，，才才能能与与世世俗俗融融洽洽相相处处。。群群体体拥拥有有巨巨大大的的道道德德政政治治权权利利，，个个体体则则只只享享有有道道德德政政治治义义务务；；而而且且，，这这种种权权利利与与义义务务关关系系的的不不谐谐调调，，最最终终是是以以个个体体欲欲望望的的自自我我收收缩缩而而得得到到解解决决。。这种种状状况况，，对对于于个个人人自自由由的的发发展展，，对对于于自自信信、、热热情情、、进进取取等等精精神神品品质质的的形形成成，，特特别别是是对对于于独独特特的的个个性性的的形形成成，，起起了了消消极极作作用用。。但是是这这并并不不意意味味着着重重群群体体、、讲讲关关系系的的传传统统心心理理一一无无是是处处。。从人人们们关关系系的的社社会会性性的的角角度度考考察察，，可可以以看看到到，，人人是是社社会会群群体体中中的的人人。。只有在社会群群体中，个人人的才智才会会得到全面发发展，个人的的价值才会得得以充分实现现。从历史上