【课件】10.2《师说》课件71张统编版高中语文必修上册第六单元

孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。子贡结庐守墓尊师典故《宋史－杨时传》：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”

程门立雪尊师典故10.2师说学习目标一、能掌握重要文言实词；翻译重要句子。二、能理解韩愈提出的“从师”主张。三、能把握《师说》的论证艺术。文学常识壹课文解析字词学习贰文言知识总结叁作业布置肆目录文学常识壹韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，哲学家。是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。作者介绍韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修、苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。文体常识“说”是古代论说文的一种，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、

《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。

韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？朗读课文,找出交代社会背景的语句。关于背景“师道之不传也久矣。”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师焉。”“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近谀。”“师道之不复可知矣！”

在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝，人们却以从师为耻（唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。同时以官爵的高下为区分门第的标准）。补充背景

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？韩愈写《师说》的社会背景可以从柳宗元的《答韦中立论师道书》中的一段话里可以看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。聚长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”

韩愈倡言师道，触犯流俗，难能可贵！课文解析贰文本讲解

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。学者：（古）泛指求学的人；读书人。

（今）指有专门学问的人。所以：（古）①用来……办法（依据）；

②……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。“……者，……也”是判断句的标志。道：道理，此处指儒家的思想。惑：形容词用作名词，疑难问题。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。之：指知识和道理。孰：谁。而：连词，表假设

从：跟从。

其：代词，它们。乎：介词，“于”。闻：知道，懂得。师：以……为师，意动用法。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪年：年龄。是故：因此，所以。

无：无论。

之：取独，不译。

所存：所存在的地方。特殊句式判断句式：师者，所以传道受业解惑也道之所存，师之所存也

通假字

“师者，所以传道受业解惑也”，“受”

，通“授”，传授思考：第一自然段提出了中心论点后，从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性和重要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释

①第一段的中心论点是什么？

古之学者必有师

②作者是怎样围绕中心论点进行论证的？请梳理论证脉络。

文章内容探究第一段：提出中心论点：①教师的职责古之学者必有师。②从师的必要性

③从师的标准人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。师道：从师学习的风尚。之：取独，不译。出人：超出一般人。犹且：尚且焉：代词，代老师。众人：（古）一般人。

（今）很多人，大家。下：低于。而：表转折。耻：意动用法，以……为耻。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。

形作动，圣明，愚笨其：表推测语气，大概。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。其：

代词，自己。于：对于。身：自己耻：意动用法，以……为耻。惑：糊涂句读：古人指文辞休止和停顿处。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之：宾语前置标志词。或……或：有的……有的……师：从师。不：通“否”。小、大：形作名，小的方面、大的方面学：学习遗：放弃。明：形作名明智的地方第二段：阐明不从师的表现和危害

理清思路1、古之圣人与今之众人（纵比）

“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

2、其子与其身（自比）

“小学而大遗，吾未见其明也。”

3、巫医乐师百工之人与士大夫之族（横比）

“今其智乃反不能及，其可怪也欤!”思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”乐师：以演奏音乐为职业的人。之：代词，这样。耻：以……为耻。相师：拜别人为师。之族：这类人。曰：称，说云：“诸如此类的说法”。而：连词，修饰关系彼：代词，他们道：学问道德水平。羞：以……为羞辱。谀：阿谀奉承。（呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！）师道：从师的风尚。之：取独，不译。/宾语前置的标志齿：并列，排列。其：代词，他们乃：竟。其：这思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？

巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结果：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。通过对比论证不从师的危害性。【问题】1、当时的社会风气是怎样的？

2、作者运用了什么论证手法？是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？【明确】1、社会风气——师道之不传也久矣、

耻学于师2、作者运用正反对比论证的手法，

论证方法对象从师态度结果观点对比1对比2对比3论证方法对象从师态度结果观点对比1纵比今众人耻学于师愚益愚古圣人不耻相师圣益圣对比2自比于其子相师而教小学于其身耻师大遗对比3横比巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之通过正反对比论证了从师学习的重要性分论点与总论点关系:从批评反面现象中进一步阐明总论点论据（三组对比）正确态度错误态度议论抒情1、古之圣人圣人众人圣益圣，愚益愚

今之众人从师而问耻学于师其皆出于此乎

2、对其子爱其子于其身小学而大遗对其身择师而教耻学于师吾未见其明也3、百工之人百工之人士大夫师道不复，智反不能及士大夫不耻相师群聚而笑之其可怪也欤

课后“研讨与练习”（二）文章内容探究

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。常：固定的。师：以……为师。之徒：这类人。及：赶得上。不必：不一定攻：学习，研究。而已：罢了。如：像第三段：进一步说明从师的必要性

以“万世师表”孔子为例十分典型

一证“古之学者必有师”；二证“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”；三证“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”；四证“圣人无常师”。理清思路思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？

孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。文本字词：第四段好：喜爱。

通：普遍。于：前一个介词，表被动，被；后一个也是介词，从嘉：赞扬行：推行

贻：赠送。赞扬李蟠从师复古，说明本文写作缘由。举例论证第四段：说明写作本文的缘由和目的

仍然紧扣文章论点

“不拘于时，学于余”“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”理清思路全文结构梳理第一部分：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分：论证不从师的危害。论证一：古之圣人与今之众人对比（纵比）论证二：择师教子与自身耻师对比（自比）论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比（横比）第三部分：进一步说明从师的必要性。

以“万世师表”孔子为例，增强说服力。第四部分：说明写作本文的缘由和目的1、对比论证论证方法古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。1、对比论证论证方法古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明

3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。文章阐说从师求学的道理，列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和重要性，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，教育了青年，起到转变风气的作用，也表现出作者不顾世俗独抒己见的非凡勇气和斗争精神。

全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。文言知识总结叁古今异义1.古之学者必有师古义：求学的人;

今义：在学术上有所成就的人

2.师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的；今义：表示因果关系的连词

3.吾从而师之古义：跟随并且；今义：连词,表目的或结果4.

无贵无贱古义：不论，不分;

今义：没有5.师道之不传也久矣古义：风气；今义：道理

6.圣人无常师古义：固定的；今义：平常的7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古义：不一定;

今义：不需要，用不着8.今之众人古义：一般人，普通人；今义：大多数人

9.

小学而大遗古义：小的方面学习了；今义：初级正规教育学校意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗

位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面词类活用古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队一词多义（实词、虚词）师师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍传者1.古之学者必有师2.师者……解惑也乎1.生乎吾前2.其皆出于此乎其1.爱其子2.其闻道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其为惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也欤代词，他的（它的）。代词，他们。代词，他。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。代词，……的人。助词，表提顿。判断句标志介词，相当于“于”，在。助词，表反问语气。之1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.吾从而师之4.道之所存师之所存也5.欲人之无惑也难矣6.今之众人7.圣人之所以为圣