高三语文一轮复习教案：论述类文本阅读分析概括在文中的观点态度含答案

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专题6 分析概括作者在文中的观点态度

——————————————————“作者在文中的观点态度”,是指作者对所论述问题的主观倾向；作者的观点态度,可能是直接表述出来的,也可能是间接表述出来的；可能是集中在某一段、某一处中表述的,也可能是分散表述的；从近年的高考情形看,对这一考点的考查主要有以下三个角度：①分析概括作者在整篇文章中表现出来的观点态度；②分析概括作者对文章中涉及的某一详细事物的观点态度；③分析概括作者对文中所引述的别人的观点的态度；针对这一考点的试题,题干往往表述为“依据原文内容,以下懂得和分析不正确的哪一项”“以下对原文中作者观点的概括,不正确的哪一项”等等；选项的设置往往是命题者对文中观点态度的转述,考生必要做的是判定这些转述与原文的观点是否吻合；全国新课标卷对这一考点的考查比较隐晦,但有些省份对这一考点的考查就比较明显,如一考点；2022年安徽卷和江西卷都直接涉及这〔2022·江西卷〕阅读下面的文字,完成 7－9题； 新石器时代前期的母系氏族社会大致相对说来比较和平安定,其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此；仰韶型和马家窑型的彩陶纹样,其特点恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照；你看那各种形状的鱼,那奔腾的狗,那爬行的蜥蜴,那拙钝的鸟和蛙,特殊是那陶盆里的人面含鱼的形象,它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质,详细含义已不行知,但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识,却可以清晰地使人感到：这里仍没有繁重、恐惧、神奇和紧急,而是生动、活泼、纯朴和天真,是一派愤怒勃勃、健康成长的童年气派； 仰韶彩陶的特点,是动物形象和动物纹样多,其中尤以鱼纹最普遍,有十余种；据闻一多《说鱼》,鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝愿含义,但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》；那么,我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面,它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长期不绝的祝愿？ 社会在进展,陶器造型和纹样也在连续变化；和全世界各民族完全一样,占居新石器时代陶器的纹饰走廊的,并非动物纹样,而是抽象的几何纹,即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种；其实,仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地说明,它们是由动物形象的写实而逐步变为抽象化、符号化的；由再现〔模拟〕到表现〔抽象化〕,由写实到符号化,这正是一个由内容到形式的积淀过程,也正是美作为 “有意味的形式”的原始形成过程；即是说,在后世看来好像只是 “美观”“ 装饰”而并无详细含义和内容的抽象几何纹样,其实在当年却是具有特别重要的内容和含义,即具有特别重要的原始巫术礼仪的图腾含义的；好像是 “纯”形式的几何纹样,原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感,而具有复杂的观念、想象的意义在内；巫术礼仪的图腾形象逐步简化和抽象化成为纯形式的几何图案〔符号〕,它的原始图腾含义不但没有消逝,并且由于几何纹饰常常比动物形象更多地布满器身,这种含义反而更加强了；可见,抽象几何纹饰并非某种形式美,而是抽象形式中有内容,感官感受中有观念,这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点；这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式,想象、观念积淀为感受；〔节选自李泽厚《美的历程》,有删改〕9．从全文来看,以下表述符合作者观点的哪一项〔〕 A．母系氏族社会的巫术礼仪、原始图腾及其图象化符号形象是相对和平安定的； B．仰韶彩陶中的鱼纹多达十余种,鱼纹意味着先民对氏族子孙 “瓜瓞绵绵”的祝愿； C．由图腾形象抽象化而来的几何纹饰,一般包含着形式、想象等观念内容； D．新石器时期的仰韶彩陶上的动物形象出现出愤怒勃勃、健康成长的童年气派；〖典题解析〗 此题从“分析概括作者在文中的观点态度”的角度命制；A.原文第1段在“相对,,和平安定”前有“大致”一词,可见仅是估计,选项将估计说成事实,不合文意；B.第3段末二句先是对闻一多的“生殖繁盛祝福说”能否追溯到仰韶彩陶提出质疑,进而更质疑“ ,,含义是否就在对氏族子孙‘ 瓜瓞绵绵’ 长期不绝的祝愿？”选项将存疑之事作确定表述,违反了作者观点；C.由第5段末尾处语句“抽象几何纹饰并非某种形式美,而是抽象形式中有内容,感官感受中有观念”可知,“形式”不属于“观念内容”,选项 答案：说“一般包含着形式、想象等观念内容”,混淆概念,规律纷乱；D；要想精确把握作者在文中的观点态度,应留意以下几点；1．从文中关键语句中把握作者的观点态度；一般来说,论述类文章的标题、起始段落的中心句、开启主体段落的起始句、收束主体段落的收束句、全文总结性段落的总括句,往往直接说明白作者的观点态度；整体阅读时快速抓住这些语句,理清文章局部的内容要点或分论点,把握文章局部内容的内在关联,对于精确全面把握作者在文中的观点态度具有打算性的作用；2．从文中选用的材料中把握作者的观点态度； 论述类文章运用的材料包括事实材料、征引的文献资料和理论；这些材料,有的用来论证自己的观点,有的用来发表某种见解,有的用来反对某种观点；分析这些材料,精确懂得作者运用这些材料的用意〔即目的何在〕,正确理解其本身的含意和在文中的作用,即是把握作者观点态度的重要途径；3．从作者对有关事物的评判中把握作者的观点态度；论述类文章在引述材料之后,往往会对这些材料作出分析评判,这些分析评判通常表达出作者的观点；抓住作者的评论或谈论性的文字,也是一条推求作者观点态度的重要途径；4．从文中不同观点、不同态度的比较中把握作者的观点态度； 论述类文章中常会显现一些表达不同观点、说明不同态度的句子；这些不同观点和态度,有的是作者所持有的,有些却是作者为了把问题论述透彻而援引别人的；在依据语境判定不同观点态度的持有者的基础上,对在文中显现的不同观点、不同态度作比较分析〔对立的作正误辨析,相近的作差异辨析〕,是精确把握作者在文中的观点态度的有效手段；5．从文中显露出的情感倾向中把握作者的观点态度；一篇文章,无论何种文体,都会或多或少、或直接或间接显露出作者的情感倾向；赞成仍是反对,确定仍是批判,欣喜仍是担忧,都可以视作作者观点态度的间接显露；一、阅读下面的文字,完成题目；儒学大致可分为以礼为基础的伦理规范和以仁为基础的德性原就这两个层面；在孔子仁体礼用的儒学体系中,“仁”为人格完成的德性抱负,“礼”就为涵养德性的伦理秩序,二者构成了一个君子型的伦理道德体系；儒学这一寓仁于礼的伦理体系,自始即难免其人文性和宗法性的内在紧急,它表现为仁学之人道原就与礼律之尊卑秩序的冲突；先秦儒学之人道与反人道的张力,贯穿于其后两千年儒学进展史中；随着汉后儒学的制度化和意识形状化,儒家礼教的宗法封建性伦理得以强化,逐步演化为以三纲五伦为主轴的威权主义的封建伦理,儒家仁学之人文性的君子抱负和礼教之封建性的臣民伦理的紧急亦更趋深化；宋明理学进而将礼教的尊卑等级秩序神圣化,其伦理原就,集中彰显了理学之反人道的本质；至此,孔子原就遂为反人道的“吃人的礼教”所扼杀；“存天理,灭人欲”的 “仁者爱人”的人道晚清以来,以儒学为典范的中国文化在西方文化冲击下深陷危机；儒学文化所附丽的农业经济、家族社会和专制政体,在西方市场经济、民主政治和公民文化的腐蚀下渐次解体,儒教亦随之陷入失堕的困境；儒教的危机,第一是其宗法封建性礼教伦理的危机；现代化是一个由人格依附的臣民社会向自由平等的公民社会转型的过程；儒家礼教之义务本位、人格附从、等级尊卑的宗法封建伦理,与现代性公民伦理具有根本性的价值紧急；戊戌以后,随着西方文化向中国文化核心的腐蚀,儒教的危机日渐凸显,中国进入思想文化转型的时代；如前所述,支撑古典中国意义世界的儒家文化,其仁礼合一的价值结构内蕴着人文性和宗法性的深刻紧急；因而,如何对待儒家传统的宗法伦理和普泛德性,成为中国文化转型的一个基本难题；戊戌以来,儒家伦理规范受到维新思潮的正面挑战；康有为、梁启超、谭嗣同都对礼教核心的三纲之说进行批判；然而维新派的传统批判大致保持在儒学改革的范式之内,其对儒教基本上持弃礼存仁的文化改良主义方针；康有为对儒家“仁”的精神超越性伦理与“礼”的社会约束性伦理臧否有别；在其儒学宗教化方案中,康氏主见立孔教为国教,并改革其礼律中不契于公民社会的宗族伦理；而在其大同乌托邦中,“大同”就被归为人类社会超越据乱世[注]“礼”之等级秩序的“仁”的最终实现；谭嗣同在其《仁学》中,就以“公平”“大同”释仁,而以礼教三纲五伦为过时的据乱世的礼法,并倡言“冲决伦常之网罗”；梁启超就从伦理学层面响应了儒学变革与接续的问题；他认为,道德与伦理异,道德可以包伦理,伦理不行以尽道德；伦理因时势而变迁,道德就具有普泛和永恒的价值；综而言之,维新时代思想家虽已向礼教纲伦提出正面挑战,但其仍爱护孔子的精神权威和儒家仁学的德性价值；他们虽然观点各有特点,其要旨皆在于改革制度化儒学之“礼”,从中剥离并开发德性儒学之源；“仁”的有生命力的人文价值资〔节选自高力克《五四伦理革命与儒家德性传统》 〕

【注】康有为在《大同书》中提出的历史演化阶段有三：据乱世,升太平,太平世；大同之始基为据乱世,大同渐行为升太平,大同成就为太平世；1．以下对原文中作者观点的概括,不正确的哪一项〔〕 A．儒家礼教的封建宗法伦理在儒学多年的进展过程中表达了一种反人道的倾向,“三纲五伦”这一封建伦理的显现就表达了这一倾向的强化； B．晚清以来,儒学的危机主要表达在所依附的农业经济、家族社会和专制政体的解体以及宗法封建性礼教伦理与现代公民伦理不行防止的冲突等方面； C．维新派的传统批判基本上没有抛弃儒学中的德性原就,而将批判的重点都放在了以礼教为核心的三纲之说,并各自提出了富有个性的理论； D．康、梁、谭三位对儒学的改良主义方针都留意爱护并开发传统儒学中富有生命力的人文价值资源,如孔子的精神权威以及仁学的德性价值；B〔B项信息源于第2段,原文是“儒学文化所附丽的农业经济、家族社会和专制政体,在西方市场经济、民主政治和公民文化的腐蚀下渐次解体,儒教亦随之陷入失堕的困境”,可见儒学危机主要是在政治、经济基础方面；“宗法封建性礼教伦理与现代公民伦理不行防止的冲突”讲的是儒家礼教的危机；A项的信息来源于第 1段的四、五句,是对这两句的正确概括； C、D两项的信息来源于最终一段,概括正确； 〕

二、阅读下面的文字,完成题目； 病 毒

病毒不同于其他全部生物,它不是由细胞构成的；一个细胞中的结构要进行生命活动：进食、产生能量、生长、对环境的转变作出反应；但这一切病毒都没有；当它呆在细胞外时,它实际上是很小的、无生命的、懒散的颗粒；它进入细胞后,灾难就来了；全部的病毒都由两部分组成：核酸构成的核和包住核的一层蛋白质,在有些情形下是脂肪或类脂的包膜；蛋白质外衣或类脂包膜〔假如有的话〕使病毒依附上细胞膜——然后病毒进入细胞；实际上这并不简洁；病毒外衣的表面必需刚好依附在细胞膜的“接收器”的位臵；即使在抱负的条件下,病毒与合适的细胞的几千次撞击中,也只有一次能使它们正确地连接；这就可以说明为什么通常的病毒只对特定的细胞起作用；狂犬病和感冒就是最明显的例外,它们能感染的范畴极广；一旦病毒依附上细胞,它有几种方法穿过细胞膜进入细胞；在细胞膜上开一个小洞让它进去,有脂肪包膜的病毒能将它们的包膜与细胞膜融合而使它们进入细胞； 当病毒进入细胞,它就开头回复成它自己了；要懂得它都干了些什么,我们必需更进一步明白它的核酸中心；核酸存在于每个活的细胞和病毒中；它们有两种基本种类——DNA和RNA；DNA构成基因组合；这意味着一个特定的DNA里贮存了构造和爱护一种特定生物体的信息； DNA是怎样打算生物的形式和功能的呢？它掌握细胞和生物体制造蛋白质；不同的不同的生物体；DNA产生不同的蛋白质,不同的蛋白质构成RNA是干什么的呢？RNA在细胞中的主要功能是充当信息的传递者；它将信息从DNA〔在全部细胞的细胞核中〕传递到合成蛋白质的地方〔在细胞核外〕；DNA像模板一样造出正确的RNA,RNA又同样制造出正确的蛋白质；病毒要么有DNA,要么有RNA,但不会两样都有；在病毒中,RNA不是信息的传递者而是基因物质；病毒进入并强迫细胞制造出更多的病毒,必需有一些蛋白质和核酸的组合与细胞的类似；这种与正常分子成分惊人的相像性不是偶然的,它来自病毒对细胞或它的宿主长期的适应；实际上,自从地球上有生命以来,病毒和细胞就共同存在,共同进化；有一种曾经很流行的说法,认为病毒是在细胞之前显现的；这种说法现在看来不太好；一种更可信的可能性是说,病毒是在很久以前从它们的细胞中逃出来的基因物质；随着时间的变迁,这些“逃出来的基因”提高了独立的才能,能自我复制,在细胞中寄生——成了病毒；对它们的宿主细胞越适应的病毒,危害性越小；这就是病毒进化的形式；大部分的病毒感染完全没有危害,但那些进化得不完善的病毒引起的危害和痛楚就是庞大的； 病毒有修复 4000种人类纷乱基因的特殊才能；把精确的基因附在经过处理没有感染性的病毒身上,使它进入有缺陷的细胞,这是修复这些细胞最好的方法；这种基因疗法仍可能用来修复癌细胞的 DNA； 〔选自《在岩石上漂浮》,有删改〕

1．从全文看,以下表述符合作者观点的哪一项 〔 〕

A．“ 病毒是在细胞之前显现的 ”这一说法是错误的,实际上病毒是在很久以前从它们的细胞中逃出来的基因物质； B．病毒作为在很久以前从它们的细胞中逃出来的基因物质,一旦逃出就提高了独立的才能,能自我复制； C．狂犬病和感冒病毒能感染的范畴极广,它们对全部的细胞都起感染作用,免疫系统对它们无能为力； D．把精确的基因附在经过处理没有感染性的病毒身上,使它进入有缺陷的细胞的基因疗法,可能用来修复癌细胞的 DNA；D 〔A.作者在原文第 9段中认为“这种说法现在看来不太好”,并没有说“‘ 病毒是在细胞之前显现的’ 这一说法是错误的”；且选项中后一句“实际上病毒是,,”的表述也有误,原文是说这只是“一种更可信的可能性”,而不是“实际上”,把可能性变成了必定性；据此推知此项表述不符合作者观点；B.原文第10段说“随着时间的变迁”,这些基因才提高了独立的才能,能自我复制,在细胞中寄生——成了病毒；选项“一旦,,就,,”的表述变延时性为即时性,不符合作者观点； C.依据原文第2段的表述“它们能感染的范畴极广”,选项中“它们对全部的细胞都起感染作用”扩大了范畴；“免疫系统对它们无能为力”表述于文无据,属无中生有； D.依据原文的最终一段可知,此项表述符合作者的观点； 〕

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论述类文章的整体阅读很多考生面对一般论述类文章阅读题,习惯先看题,然后按“题”索“文”,以求速战速决；其实,这种由局部到整体的阅读,甚至只有局部没有整体的阅读,往往会由于主旨把握不准、信息把握不全、内部关系梳理不顺而导致答题的失准、错位或遗漏,结果是欲速不达；鉴于此,在面对论述类文章阅读题时,我们建议用整体阅读的思路来解答问题；整体阅读,是一种着眼于文章整体认知的阅读方法；整体阅读留意从宏观上驾驭文章,强调第一对文章整体把握和整体懂得,理清文本的内部关系,再由整体到局部,直至达到对文章全面、精确、透彻地懂得和感悟；我们提倡整体阅读,不仅仅由于它符合人们熟识事物的客观规律,于阅读懂得有利,仍由于在高考考场上,它对我们快速、精确地解答试题也起着至关重要的作用；近年来的高考阅读题,大多从整体着眼命制,试题往往关涉全篇内容；在这种情势下,遵循整体阅读的规律,在纷繁的信息中分清主次,在芜杂的现象中抓住本质,在多层次的阐述中把握主旨,已成为我们解答一般论述类文章阅读试题的必要途径；请看2022·全国新课标卷Ⅰ——

阅读下面的文字,完成 1～3题；悲剧产生于社会的冲突、两种社会力气的冲突；冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极,却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局,他们是悲剧的主人公；由于他们的力气仍比较弱小,仍无法与强大的旧势力或邪恶力气抗衡,正义的要求不能实现,于是形成了悲剧；古希腊学者亚里士多德指出,悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相像的”人物,通过他们的毁灭冶”,即产生净化的作用；“引起怜悯和惧怕来使感情得到陶然而,悲剧不仅表现冲突与毁灭,而且表现抗争与拼搏,这是悲剧具有审美价值的最根本的缘由；鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看；”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭,抗争与拼搏表达了人的一种精神；古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种,触怒了主神宙斯,被锁在高加索山崖上,每日遭神鹰啄食肝脏,但普罗米修斯毫不屈服,最终坠入深渊；罗丹的大理石雕塑《马身人首》中,人臂失望地扑向一个它所抓不到的目标,而马足就陷于尘土不能自拔,表现出人性与兽性的冲突,象征着灵与肉的斗争,具有剧烈的悲剧性；可以说,没有抗争就没有悲剧,冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素；悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术；由于人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的,因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来观赏,否就人就是消灭了人性的人了；现实中的悲剧只能激起人的怜悯、义愤,迫使人实行庄重的伦理态度和实践行动；民主革命时期,在演出歌剧《白毛女》的过程中,曾多次显现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的大事,这是人们以实际的道德评判代替了审美活动；现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质,它们必需以文学艺术的形式表现出来,才能成为观赏的对象,美学上所谓的“以悲为美”才能实现；悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式显现,缘由在于它需要建立悲剧大事与人的心理距离；不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的凄惨因素淡化,就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实；这里仍有一个空间的间隔,悲剧艺术呈现的究竟是一个人们不熟识或有点生疏的空间,这就使人们不简洁介入其中,而能够客观、超然地看待；当然,在观赏中审美主体可以 “审美地”加入悲剧冲突,体验悲剧客体的庞大和狂暴、悲剧主体的抗争和哀思,从而感受到剧烈的震动和刺激,获得悲剧感和审美愉悦；悲剧表现的不是人生的欢快或全然的幸福,而是悲剧主体对待痛楚和死亡的方式,这是人类社会和人类活动中特别重要、庄重的一面；悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧残的同时,更表现出无法摧残的人的宏大和崇高；〔摘编自王晓旭《美的秘密》〕〔〕1．以下各项中,其性质不属于原文所论悲剧的哪一项A．在梁山伯与祝英台的故事中,祝英台女扮男装外出求学,为追求爱情自由,面对封建势力的庞大压力,拒绝委曲求全,最终触碑殉情,化成蝴蝶； B．在甲午海战中,清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情形下,开足马力,冲向日本吉野舰,最终被鱼雷击中,沉入海中, 200多名官兵壮烈殉国；C．在电影《狼牙山五壮士》中,五位八路军战士为了爱护大部队撤退及当地群众安全转移,阻击了悬崖；3000多名日寇的多次攻击,弹尽粮绝之后,跳下 D．老舍笔下的祥子,纯朴和善,勤劳能干,有着骆驼般坚强的精神,在饱受旧社会、旧制度的繁重打击之后,沦为自甘堕落的行尸走肉； 〖思维轨迹〗 此题从明确概念的外延的角度命制；原文虽然没有对“悲剧”这一概念下一个明确的定义,但文本从悲剧的产生、悲剧的表现与构成要素、悲剧的审美价值的载体等方面进行了论述,故概念的内涵仍是特别明晰的；解答此题,就需要考生从原文中找出文中所论悲剧的一些重要句子 〔即表现“悲剧”本质属性的句子〕；由原文“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”“悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式显现”这些句子可知,本文所论“悲剧”实际上指的是悲剧艺术,现实中的悲剧不属于本文所论“悲剧”的范畴；而B项所陈述的甲午海战是历史事实,并非悲剧艺术； 答案：B；2．以下懂得,不符合原文意思的哪一项 〔 〕A．在悲剧冲突中,代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局,他们是悲剧的主人公,即悲剧主体,而其对立面就是悲剧客体； B．在罗丹的《马身人首》雕塑中,人首和人臂是人、灵和人性的象征,马身和马足就是兽、肉和兽性的象征,兽性和人性的冲突构成了人间的悲剧； C．当悲剧以文学艺术的形式显现,悲剧大事与观众或读者之间就会具有肯定的心理距离,这样人们就不至于获得悲剧感,从而不至于介入悲剧冲突之中；D．悲剧主体的死亡意味着肉体力气的失败,却并不意味精神力气的失败,所以说悲剧在表现宏大和崇高的人被摧残的同时,更表现出人的无法摧残的宏大和崇高；〖思维轨迹〗此题从“挑选并整合文中的信息”的角度命制；C项是一个因果句,由前面的因推导出的果是错误的；原文第4段中,作者认为在观赏悲剧艺术时,“审美主体可以‘审美地’加入悲剧冲突,体验,,获得悲剧感和审美愉悦”；选项中“这样人们就不至于获得悲剧感”的懂得与原文意思正好相反；答案：C；〔〕3．依据原文内容,以下懂得和分析不正确的哪一项A．亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用；他所说的“净化”,不是指受众在生理上的发泄,如呼喊、哭泣等,而是指他们道德、精神和情感的提升；B．悲剧在表现冲突与毁灭的同时,也表现抗争与拼搏,因此双方力气越是悬殊,主体的抗争越是艰巨,所表达的精神就越强大,悲剧的审美价值也越高；C．在歌剧《白毛女》的演出过程中,扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的大事,说明人们的实际道德评判是不行能把现实的悲剧作为审美对象的；D．人们之所以喜爱观赏悲剧,是由于悲剧会引起人的哀痛、恐惧、怜悯,使人在剧烈的痛楚中获得一种快感,所谓“以悲为美”的意思全在于此；〖思维轨迹〗此题从“归纳内容要点,概括中心愿思”的角度命制；D项对人们喜爱观赏悲剧的缘由的分析不够全面、精确；从原文可知,人们之所以喜爱观赏悲剧,一方面是由于悲剧能引起人们的哀痛、恐惧、怜悯,另一方面是由于它能让人体验到悲剧客体的庞大和狂暴、悲剧主体的抗争和哀思,从而感受到剧烈的震憾和刺激,获得悲剧感和审美愉悦；此外,“‘ 以悲为美’的意思全在于此”的说法也有误；原文第3段的表述是：“现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质,它们必需以文学艺术的形式表现出来,才能成为欣赏的对象,美学上所谓的‘ 以悲为美’ 才能实现；”意在强调用文学形式表现出来的悲剧才能做到“以悲为美”； 答案：D；怎样才能在整体阅读思想的指导下顺当完成一般论述类文章阅读试题呢？考生应当做到以下五点； 1．理思路

一般论述类文章,总是力求一步步把所论述的问题说清晰；因此,阅读者第一要重视对文章思路的梳理,并在对文章思路作梳理的过程中,明确文章的中心论点是什么,文章是分哪几个层次对中心论点进行论述的,各论述层次中的分论点是什么,文章又是用了哪些论据来论证分论点的；作为整体阅读的第一步,“明思路”就是要从整体上把握文章的主要内容,依据文章的论述层次和文章结构,把握观点和材料的关系；考生只有从整体上把握住了上述内容,对“文中重要概念的含义”“文中重要句子的含意”的懂得才能精确而不至于显现偏差,对“ 文中的信息”的挑选和整合才能全面而不至于显现遗漏,对“内容要点”的归纳、对“中心愿思”的概括和对“作者在文中的观点态度”的分析概括才能精确而不至于显现遗漏、偏移或错位；以上面这篇美学论文为例,通读全文,可知本文是环绕 “悲剧”来论述的；第1段主要论述悲剧产生的缘由〔即“悲剧产生于社会的冲突、两种社会力气的冲突”〕以及悲剧的表现〔即表现冲突与毁灭〕；第2段又扩展一层,阐明悲剧仍表现抗争与拼搏,在文章层次的转接上,“然而,悲剧不仅表现冲突与毁灭,而且表现抗争与拼搏 ”就是重要的语言标志, “不仅”承上而来,“而且”开启下文内容；第 3段开头“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术 ”是此段的中心句；紧接着第4段分析论述“悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式显现”的缘由；第5段再次谈论悲剧表现的内容及其价值和意义；只有明确了文章的整体思路和中心观点,解题才有保证；理清文章思路,做题时再根据相关选项,精确找到相关信息区,才能提高做题的速度和精确性；2．明指向

“明指向”,就是仔细审读题干,从中获得有效的答题指向信息；这些有效的答题指向信息主要包括：题干要求选出的是正确项〔选“是”〕仍是错误项〔选“非”〕,题干所指涉的考点是什么,题干所给提示或其他答题要求；例文第1题的指向,就是“其性质不属于原文所论悲剧的一项 ”,指向的是对文中重要概念的懂得；第 2题题干为“以下懂得,不符合原文意思的一项 ”,指向是挑选并整合文中的信息；第3题题干“依据原文内容,以下懂得和分析不正确的一项”,指向为对原文的分析综合； 一般论述类文章的阅读题,无论是懂得层级的仍是分析综合层级的,答题都须依据文本,由于它们要求的都是对文本内容的懂得或分析综合；明确了试题指向,也就等于划定明白题信息源的范畴〔或说取答信息区间〕；整体阅读中我们已知第3段的中心句是“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术 ”,第4段论述为什么只能是文学艺术作为载体；那么解答第1题的文本依据〔或说信息区间〕就是第3段和第4段；虽然第1题中的四个选项均出自文本之外,但只要把握了这些,那么看似很难的题,也会变得很简洁了； 3．抓对应

解答一般论述类文章阅读的挑选题,应建立起三种对应意识：一是区间对应意识,即须依据选项内容,在原文中找到与之对应的相关内容 〔即前文所说的“解题信息源”〕；二是选项信息和原文信息的对应意识,即须比较原文与选项表述上的异同,也可以叫作“比对意识”；三是原文与引文的对应意识,要明确选文作者的观点看法和文中引用的他人观点看法之间的对应关系,把握其异同；例文第 2题A项与第1段其次句以及第 4段的最终一句对应；B项与第2段的第五句对应；C项与第4段对应；D项与第1段中间部分、第 2段第三句和第5段的最终一句相对应； 4．辨实质

由于这些挑选题的选项几乎没有照录原文语句的,大都是对文章内容要点和文中涉及的观点态度的转述,所以判定选项内容与原文中的对应内容在实质上是否有出入,是解答一般论述类文章阅读挑选题的一个关键环节；判定这些转述是否符合原文意思,需要考生在全面懂得文章内容的基础上,整合相关信息,下一番分析综合、概括提炼的功夫,透过字面看实质；同时,明白有关“转述”的一般学问,把握其规律性也是很有必要的； 选项设置常用的转述方式有三种：概括式转述、详细式转述、同义变式转述；下面分别加以介绍；〔1〕概括式转述； 概括式转述,就是将原文详细的表述加以抽象,提炼其本质,上升为一般熟识的转述方式；表达在语言形式上,是从一大段文字或一个长句子中抽取关键词语,重新组织成一个相对短小的句子；例文第2题D项“悲剧主体的死亡意味着肉体力气的失败,却并不意味精神力气的失败,所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧残的同时,更表现出人的无法摧残的宏大和崇高 ”中,表原因的分句“悲剧主体的死亡意味着肉体力气的失败,却并不意味精神力气的失败”就是对原文中第1段和第2段内容要点的懂得和概括；判定这一转述是否切合原文语意,一要留意这种从详细到一般的提升是否符合作者的观点,也就是这种一般性的结论是否牢靠；二要看由抽取的关键词重新组织的句子是否符合原句的整体大意,是否符合原句中的词句之间的组合关系；〔2〕详细式转述； 详细式转述,就是将原文中抽象概括的内容用详细的事例加以表现的转述方式；从某种意义上讲,它是对原文某一个概括性观点和结论的例证；例文第3题A项“亚里士多德认为悲剧具有‘净化’作用；他所说的‘净化’,不是指受众在生理上的发泄,如呼喊、哭泣等,而是指他们道德、精神和情感的提升”,其中其次句是对“净化”的详细阐释,通过详细例子阐释 “净化”是心理的净化而非生理的净化； 判定详细式转述是否恰当,主要从观点和材料是否统一、材料是否切合原文表达意图的角度去摸索；〔3〕同义变式转述；同义变式转述,就是采纳不同的语言形式,对原文的语句内容作转述的一种转述方式；这种转述也就是我们通常所说的“换一个说法”；同义变式包括因果位置互换、变换主体重组句子、长句与短句互变等形式；判定同义变式转述是否正确,关键在于判定转述的句子是否“同义”；例文第2题B项就是将原文中“人臂失望地扑向一个它所抓不到的目标,而马足就陷于尘土不能自拔,表现出人性与兽性的冲突,象征着灵与肉的斗争,具有剧烈的悲剧性 ”这句话换成“人首和人臂是人、灵和人性的象征,马身和马足就是兽、肉和兽性的象征,兽性和人性的冲突构成了人间的悲剧”来转述其大意；应特殊留意的是,对摘抄原文多、结构形式类似的选项,不能盲目认同；而对那些换了说法,换了表达形式,在原文中找不到相应词语和句子的选项,不能轻易否定； 5．识陷阱

挑选题中的选“是”〔要求选出正确项〕题的干扰项,和选“非”〔要求选出不正确项〕题的应选项,都是对原文的懂得或分析综合不正确的,都是命题者设置的答题陷阱；明白这些陷阱的种类和设置规律,对我们识别陷阱、正确解答挑选题是特别必要的；这些常设陷阱主要有以下 10种； 〔1〕断章取义；所谓断章取义,是指选项所概括的内容信息不全面,妄下结论；例如专题 5中典题1〔见第15页〕的D项,在转述原文的过程中,舍弃了朱熹的话“或人所称今见《老子》书”,因断章取义而造成了错误；〔2〕强加因果；所谓强加因果,就是把没有因果关系的说成是因果关系；例如专题3典题〔见第10页〕中的C项,对隐性学问“只能意会不行言传”的缘由的表述就属于强加因果； 〔3〕偷换概念；所谓偷换概念,是指选项中的概念的内涵、外延不等同于文中的概念；例如专题 1中典题1〔见第4页〕的C项,原文第3段尾句的表述是“常识训练,, 是对最核心、最重要的基本常识的训练与把握 ”,而C项将原文中的“基本常识”偷换成了“学问”,表述不符合原文意思； 〔4〕张冠李戴；所谓张冠李戴,是指将原文中甲的观点态度 〔行为状态〕说成是乙的观点态度〔行为状态〕；例如“真题演练”中2022年全国新课标卷Ⅱ第3题B项,选项表述为“宋代政府引入行会治理方法,既规定从业者必需加入行会,并按行业对经营者进行登记,又对生产经营的商品进行质量把关 ”,而原文明明说是行会对生产经营的商品进行质量把关,这是行会的职责,