西方文化史 第七章课件

西方文化史HistoryofWesternCulture第七章宗教改革：对权威的改革1第七章宗教改革：对权威的挑战第一节运动背景第二节路德改革的出现及其意义第三节宗教改革运动在欧洲其他地区第四节罗马教廷的改革第五节宗教改革运动的遗产2林新制作１６世纪欧洲社会的最重要事件是宗教改革运动的出现，这是继文艺复兴运动以来的又一场影响西方历史进程的运动。3林新制作运动的结果是摧毁了西方社会宗教的大一统局面，直接导致了西方基督教体系自东西罗马分裂以来的再次分裂，一个被称之为“新教”（Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｉｓｍ，抗议宗（我国的新教各教会习惯自称为“基督教”或“耶稣教”，而不称为“新教”。）的基督教新的教派脱离罗马教廷，成为自立门庭的宗教。4林新制作宗教改革运动之后，西欧的基督教再也不具有昔日的权威，国家摆脱了宗教权威的羁绊，基督教对社会的影响开始在实质性上走向衰退。5林新制作第七章宗教改革：对权威的挑战第一节运动背景6林新制作宗教改革运动是在１５世纪后期西欧社会的经济与政治结构均开始发生变化的背景下发生的。7林新制作首先，中世纪形成的封建制度在城市化和资本主义思想的冲击下正在分崩离析，新兴资产阶级开始登上历史舞台，民族意识开始觉醒，不少新兴的民族国家逐步确立了具有中央集权性质的王权统治。8林新制作其次，长期在欧洲社会占据统治地位的教会自身暴露出了许多问题，教皇的谬误日渐明显。再次，长期积攥起的大量财产导致教会腐化堕落和不正之风严重。其四，文艺复兴思想的影响。9林新制作第七章宗教改革：对权威的挑战第二节路德改革的出现及其意义10林新制作宗教改革运动所涉及的实际上是基督教历史上的一个最根本的问题：有罪的人类怎样才能获得救赎？宗教改革11林新制作长期以来在中世纪社会上流行的和实际上起作用的答案却是：除了信仰之外，教会在人的救赎问题上起着决定性的作用，唯有通过教会人才能获得救赎。宗教改革12林新制作不以信仰，仅以人的外在善功为救赎之本不可避免造成普遍的道德崩溃。要求信徒用金钱赎罪成为中世纪末教会的最大腐败行为。宗教改革13林新制作宗教改革运动由德国基督教修士马丁·路德（ＭａｒｔｉｎＬｕｔｈｅｒ，１４８３—１５４６）掀起。马丁·路德14林新制作路德受到保罗的思想和奥古斯丁预定论思想的影响，认为人的救赎完全依赖于上帝的恩典，而非其他，因而逐渐形成了路德宗教改革的中心思想——“因信称义”，也就是说一个人的得救全在于信仰。马丁·路德15林新制作路德掀起的宗教改革运动的直接导火线是罗马教廷１５１７年在德国推行的赎罪券。１５１７年推销的赎罪券名为修建罗马的圣彼得大教堂，事实上是美因兹大主教借此圈钱，以偿还其为了获得大主教职位而进行行贿所欠下的债务。赎罪券——运动的导火线16林新制作１５１７年１０月３１日，路德写下了题为《关于赎罪券效能的辩论》，即著名的九十五条论纲，论纲的主要论点围绕对赎罪券效能的批判。路德的这一举动也被视为宗教改革运动的开端。赎罪券——运动的导火线17林新制作运动的发展路德的这些思想触怒了该赎罪券的始作俑者教皇利奥十世，１５２０年６月１５日教皇颁布了一道题为《斥马丁·路德谕》的敕令，要求焚毁路德的著作，并警告路德不要执迷不悟。18林新制作路德当众焚烧了教皇定其有罪的敕令，并连续发表了《致德意志民族的基督教贵族书》、《教会的巴比伦之囚》和《基督徒的自由》三个小册子，进一步阐明他的宗教改革思想和政治主张。运动的发展19林新制作１５２１年１月３日，对路德恼羞成怒的教皇利奥十世终于公布破门令，宣布开除路德的教籍。路德与其支持者，图中有

萨克森公国选侯运动的发展20林新制作１５２５年，路德倡导的改革教会首先在萨克森公国内建立起来，新教会取消了主教制度，标志一个全新的教派的出现。运动的发展21林新制作后来，凡主张宗教改革的教派被称为“Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｉｓｍ”（抗议宗，即“新教”），以区别于罗马教廷把持的天主教。运动的发展22林新制作“因信称义”是路德改革思想的中心内容，也是路德改革的思想“武器”。“因信称义”的思想强调的是信仰的作用，只要有信仰就可以与上帝沟通和获得上帝的恩典。这一思想在１６世纪还具有有利于培养资产阶级个人主义和个性解放的作用。路德改革思想及其意义23林新制作路德推行改革的一个重要思考是如何把《圣经》直接交到民众手中，让民众通过亲自阅读，了解《圣经》的原本教义，以便拒绝罗马教廷解释《圣经》的特权，以《圣经》的权威取代教皇和教会的权威，摆脱罗马教廷作出的种种决议和法规的约束。路德改革思想及其意义24林新制作更为重要的是，人们一旦开始拥有自己的《圣经》，一旦开始了对于基督教中历史的成分和非本质之物的批判，这种批判就不会中止下来，直到对《圣经》，这个基督教的最后权威的批判。路德改革思想及其意义25林新制作路德提倡改革的另一重要思想是“君权神授”。路德这一推崇世俗君权，反对教廷控制的思想具有民族主义的国家学说的成分。新教教会和国家主权26林新制作路德对罗马教廷权威的挑战可以说揭开了德国近代思想革命的序幕，无论是德国的启蒙主义者莱辛、席勒、歌德，还是近代德国哲学家康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈，都继承了新教的批判精神。宗教改革运动对德国哲学的影响27林新制作第七章宗教改革：对权威的挑战第三节宗教改革运动在欧洲其他地区28林新制作由路德掀起的宗教改革运动很快传播到德意志以外的地区。使路德在德国进行的改革真正成为席卷整个西欧的一场运动。29林新制作英国的宗教改革从一开始就是一种出于政治考虑、自上而下展开的改革。改革始于亨利八世在位期间（１５０９—１５４７）。宗教改革在英国画中显示英国反罗马教廷情绪，亨利八世任命自己为英国教会主宰30林新制作１５７１年，英国国会通过的《三十九条信纲》被宣布为英国圣公会的官方教义，英国国教——安立甘宗最终确立，至此，教会的民族化在英国彻底完成。宗教改革在英国31林新制作１６世纪的瑞士是一个以自治市为单位的地区，既不受国王的统治也不受诸侯的主宰，城市公民可以自行决定自己在宗教上的选择。这使得宗教改革得以以一种独特的方式开展。宗教改革在瑞士32林新制作茨温利宗是瑞士最早出现的根据新教教义组成的教会，由瑞士人乌尔德利希·茨温利（ＨｕｌｄｒｙｃｈＺｗｉｎｇｌｉ，１４８４—１５３１）在苏黎世创立。茨温利宗33林新制作加尔文宗是宗教改革运动中涌现出的另一重要教派，由法国人约翰·加尔文（ＪｏｈｎＣａｌｖｉｎ，１５０９—１５６４）创立。加尔文像

加尔文宗34林新制作加尔文神学思想的核心是“预定论”。根据加尔文的“预定论”，一个人的成功便成了将获得上帝救赎的主要标志。这样，加尔文便实际上是站在了新兴资产阶级的立场上给予“预定论”以符合资产阶级思想的解释。

加尔文宗35林新制作加尔文宗的教义与组织形式比路德教派更能适应资本主义发展的要求，因而在西欧传播得更为广泛，法国、英国、荷兰等国都出现了大量的加尔文宗信徒。加尔文宗在法国称为“胡格诺派”，在英国称为“清教”。

加尔文宗36林新制作第七章宗教改革：对权威的挑战第四节罗马教廷的改革37林新制作天主教的改革思想和精神集中反映在１５４５年至１５６３年断断续续召开的特兰托宗教会议上，１５６３年通过的《特兰托会议信纲》成为改革的指导思想。天主教在这次会议后，通过一系列具体措施，结束了天主教内部的教义之争，教义变得更加明确，教会得到纯洁，教士行为得到约束和规范，修会活动活跃，天主教地位得到加强，传教区域扩大。38林新制作由于宗教改革运动，天主教在欧洲大陆的势力范围受到冲击，不断脱离出去成为新教的国家日益增多，积极寻求发展的天主教在改革中大力拓展了海外传教活动。罗马教廷进行的改革对社会也产生了一些积极后果。创建耶稣会的西班牙

圣徒罗耀拉39林新制作第七章宗教改革：对权威的挑战第五节宗教改革运动的遗产40林新制作宗教改革作为一场宗教运动，其影响主要表现在宗教的改革上，其巨大成果之一是永久性地摧毁了基督教内部的统一，永久性地结束了罗马教廷对西欧各国至高无上的统治。41林新制作正是经历了这一过程，宗教分歧才不再是欧洲国家分类、对外关系和外交政策的主要依据原则。不同信仰的人可以享受同等的宗教和政治权利，以异端为由的宗教迫害逐渐减少，实行宗教宽容和宗教自由成为西方信仰生活的主旋律。宗教因素在西方政治生活中的影响第一次被降到一个次要地位。这不能不视为是宗教改革的一项深远影响的成果。42林新制作由于受人文主义的影响，宗教改革注重人的个性与现世生活。宗教改革是继文艺复兴之后又一场冲击神学对科学和自由思想禁锢的运动，