汉代儒学(文)知识讲解

汉代儒学(文)（秦暴政、农民战争、楚汉战争之后……）汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷(同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。——《汉书·食货志》经济残破、百废待兴黄老之学--“无为而治”(与民休息，轻徭薄赋)汉初的黄老之学给后继者汉武帝留下了一个怎样的汉王朝？反映了西汉初年怎样的经济状况？由此统治者采用了什么统治思想？至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。——《汉书·食货志》经济发展，国力强盛古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。——《史记·平津侯主父列传》诸侯坐大，威胁中央当此之时，网疏而民富，役（役使）财骄横，或至兼并；豪党之徒，以武断于乡曲。——《史记·平准书》土地兼并，豪强势大匈奴绝和亲，攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数。”

——《史记·匈奴列传》匈奴威胁，边患不止合作探究：黄老之学给汉武帝留下了一个怎样的汉王朝？经济发展，国力强盛诸侯坐大，威胁中央土地兼并，豪强势大匈奴威胁，边患不止汉武帝刘彻（公元前156年－前87年）还能“无为而治”顺应自然吗？董仲舒代表著作《春秋繁露》推行德政，以刑法为辅董仲舒说：“天数右阳而不右阴，务德而不务刑”，“教，政之本也；狱，政之末也，其事异域，其用一也”。这表明他（）BA.主张民性本善，君权神授B.认为“刑”是“德教”的辅助C.强调德政，反对严刑峻法D.尊重天道，强调天人感应天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”天人感应灾异谴告说天人同类、同类相通“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”材料体现了（）A.天人感应思想B.君权神授思想A汉代民间一直盛行“求雨”、“止雨”等活动，即以“动阳以起阳”，“动阴以起阴”的“物类相召”为理论，设计一套求雨、止雨的办法和礼仪。这反映了我国古代的A．天人合一思想B．天人感应理论C．人与自然和谐相处D．求雨迷信活动B天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”天人感应灾异谴告说天人同类、同类相通是唯心主义思想，一定程度上有利于规范统治着者执政“天子受命于天，天下受命于天子，受命之君，天意之所予也。”“屈民而伸君，屈君而伸天”——董仲舒《春秋繁露》君权神授适应了加强君权的需要罢黜百家，独尊儒术（思想大一统）“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“今师异道，人异论，百家殊方，指意（意图）不同，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——《汉书•董仲舒传》适应了加强中央集权的需要，但是扼杀其他不同学派的方法不可取对中华民族的共同心理的形成和中国历史的发展都作出了不可磨灭的贡献，影响极其深远。核心从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了（）①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外各学派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③D（2009安徽文综高考）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”

C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”

C由此看独尊儒术的局限…由于它是以只承认一家学说为基础，这就产生一种顽固的正统观念，并引起一部分知识分子的傲慢，而这些东西正是若干世纪后，中国随西方的入侵而败落的一个原因。——摘自斯塔夫里阿罗斯《全球通史》它的负面作用在封建社会后期日益明显，固步自封，因循守旧，阻滞了学术思想的发展，阻碍了科技文明的进步，导致中国近代的落后。天朝上国观念三纲五常“君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。”——《春秋繁露·基义》仁义礼智信五常之道，王者所当修饰也。——《汉书•董仲舒传》三纲：君臣，夫妻，父子五常：仁、义、礼、智、信强化了封建地主阶级在政权、族权、父权等方面的统治。使中国人民的头脑长期禁锢于神权政治和封建伦理政治之下儒学成为正统措施：重用儒生、表彰六经、设立太学《诗经》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》儒学成为正统措施：重用儒生、表彰六经、设立太学（2010天津文综）《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明？A.汉武帝广泛吸纳人才B.平民将相大量涌现

C.儒学在民间开始兴起D.儒学地位显著提高D儒学成为正统措施：重用儒生、表彰六经、设立太学时间：规模：学习内容：生源：活动：出路：影响：汉武帝（在京师设立）至东汉，规模不断扩大（三万人）儒家经典—五书贵族子弟、少数中下层的人学习、品评人物，批评时政当官、为师（学而优则仕）官立学校；教育；风气；统治基础；政治风气儒学成为正统措施：重用儒生、表彰六经、设立太学影响：有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序，（2013年重庆文综）我国古代有一位学者运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是（）最新高考试题检测A韩非子B孟子C董仲舒D朱熹C儒家思想经历：春秋时期，应运而生→战国后期，蔚然大宗→秦，遭到打击→汉初，逐渐复苏→汉武帝时期，成为正统中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。人生的成功不过是在紧要处多一份坚持经济发展，国力强盛诸侯坐大，威胁中央土地兼并，豪强势大匈奴威胁，边患不止推恩令治豪强（刺史）抑商政策、盐铁官营抗击匈奴张骞通西域设立太学五铢钱在大一统思想指导之下，汉武帝是如何解决以下问题的？儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为官方学说，主要是因为A统治集团的斗争B社会环境的变化C儒学内部的改造D其他学说的衰落孔子在历史不同阶段的命运不同，主要取决于

A思想内容变化B统治阶级观念变化

C社会环境变化