兼爱《墨子》阅读讲透(备课必备)

第六课兼爱/《墨子》★课文导读孔孟主张的爱是仁爱。所谓仁爱，就是由亲及疏、由近及远的等差之爱。墨子主张兼爱，也就是无差别之爱。孟子说：“老吾老以及人之老。”他主张的是推己及人。墨子说：“视人之父若其父。”他着意的是视人如己。墨子还说，要“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。★美读素材★美读素材※兼爱无私，此仁义之情也墨子的“兼爱”是与“交利”相对立而存在的。兼爱原本是要兼爱所有的天下人。墨子把其引申为广爱天下一切具有内在生命本质的事物及至整个宇宙，包括自然界所有一切具有生命内涵的事物。但墨子的“爱”又很有原则，“爱人”不包括盗人之类的危害他人、危害社会的人在内的，并且这种“爱”是相互的，爱人若爱己，是对生命的、整体的相互的爱。【运用】墨子说：兼相爱，交相利。一切都是相互的，这并非是交易，而是心与心的感应，是人与人之间真挚的感情。若有情，一切都会美好下去；若无情，一切终将干涸失去生机。这世间有一种法则，人与人都是相互的，做人最最重要的就是有良心，精明得过了头，就会有所失去。且让我们捧出真心，也愿我们收获真心，为这世界带来温情与暖意，带来勃勃生机。※天下兼相爱则治，交相恶则乱“兼爱”思想也是墨家学派最有代表性的理论之一，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。倘若天下人们都能相亲相爱，家族与家族互不侵扰，地区与地区和睦相处，国家与国家友好相待，那么，世界上就不再会有纷争和战乱。全天下人都相亲相爱，无论在古代社会，还是在当今时代，都只是一种美好的理想。但是人们对这种美好理想的追求对促进世界和平具有积极的意义。【运用】天下兼相爱则治，交相恶则乱。完善全球互联网治理体系，维护网络空间秩序，必须坚持同舟共济、互信互利的理念，摈弃零和博弈、赢者通吃的旧观念。各国应该推进互联网领域开放合作，丰富开放内涵，提高开放水平，搭建更多沟通合作平台，创造更多利益契合点、合作增长点、共赢新亮点，推动彼此在网络空间优势互补、共同发展，让更多国家和人民搭乘信息时代的快车、共享互联网发展成果。【相关链接】《墨子》10句传世金言品读一、万事有法。【品读】这句话出自战国•墨翟《墨子•法仪》万事万物都有规范和限制。正如时下有句话叫做“心有多大，舞台就有多大”。二、 归国宝，不若献贤而进士。【品读】这句话出自《墨子•亲土》为国君献上珍宝，不如为国君举荐贤德的人才。三、 兴天下之利，除天下之害。【品读】这句话出自《兼爱下》一篇，意在告诫上位者应当保留那些对国家发展有利的政策，并及时地革除那些于国不利的弊政。保留那些有利于国家发展的政策，极力革除那些有害于国家发展的弊政。对于上位者而言，也只有如此，才能保证我们的国家快速的走向繁荣昌盛的道路。四、 助己视听者众，则其所闻见者远矣。【品读】这句话出自《墨子•尚同中》帮助自己视听的人多，那么自己的见闻就深远了。五、 人是其义，以非人之义，故交相非也。【品读】这句话出自战国•墨翟《墨子•尚同上》人都把自己行的仁义看成是正确的，并以自己的主张否定别人的主张，因此就形成相互否定的局面。六、 民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。【品读】这句话出自《墨子•非乐上》这几句表现了墨子的济民思想。吃、穿、休息这是人们赖以生存的三个基本条件，如果连这些也不能得到保障，人们将没有办法生存。此句多用来表述人民生活的疾苦。七、 上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。【品读】这句话出自《墨子•尚同下》身处上位的人施政，会根据百姓的生活实情，便会得到治理，不能够得根据百姓生活实情的，就会混乱。八、 知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。【品读】这句话出自《墨子•尚同下》辟：同“避”，回避。有智慧的人做事情，一定会考虑到国家百姓能够得到治理的原因，而后行事，也一定会考虑到国家百姓混乱的原因，而后规避。

九、一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也。【品读】这句话出自《墨子•尚同下》一个眼睛观察，不如两个眼睛看的仔细。一个耳朵听，不如两个耳朵听得清楚。十、当皆法其学奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。【品读】这句话出自《墨子•法仪第四》如果效法自己的师长怎样？天下的师长很多，可是仁德的很少，倘若人人都效法自己的师长，这效法的就不是仁义。※重点梳理1．文章论述了兼爱对于治理天下的重要性，逻辑严谨，结构富有层次感。请依据下面的导图，梳理文章的重要环节。答案①指出圣人治天下，当知“乱之所自起”②盗贼之横行③大夫之相乱家、诸侯之相攻④得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论2．如何理解墨子“兼爱”的思想内涵？答案要理解“兼爱”的思想内涵，首先可以从字面入手。墨子并不像其他学派那样单纯谈“爱”，或是像儒家谈“仁爱”，而是在“爱”前面加了一个“兼”字。“兼”字除了有“加倍”“广”和“全”的意思，还有“一方对另一方兼而有之”的意思。然后，从内容上理解。墨子将《兼爱》中提到的“兼相爱”与“交相利”联系起来。在墨子看来，“兼爱”是指一方对另一方的付出，所以，所谓“兼爱”，就是包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为，要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的、弱小的一方的生活处境得到改善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱”实质上反映的是贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。※难点突破理解墨子的“兼爱”思想墨子以“兼爱”为理论基础，进而提出了“非攻”等治国思想。他主张不兴战争，兼爱天下人。唯此，才能使社会稳定，百姓安居乐业，最终达到国家的长治久安。理解墨子“兼爱”的思想及其价值在当今社会也是很有意义的。1.墨家“兼爱”思想和儒家“仁爱”有何不同？请结合所学知识加以分析。答案儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人道主义思想的两种主要形态。他们共同的地方是都提出“爱人”的主张。不同的是，儒家“仁爱”建立在“亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反对儒家“仁爱”理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的“仁爱”思想。墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。墨子的“兼相爱”和“交相利”是相结合的，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。“兼爱”有利于自己，不“兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密结合在一起。2.墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？答案墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。（拓展延伸）本文中作者明确地提出了“天下兼相爱”的思想。“兼爱”可算是一种古老的“博爱”思想，但墨家在后世却消亡了，请搜集相关资料，分析墨家“兼爱”思想存在的缺陷。答案墨家思想在行动落实上有其巨大的困难性。其兼爱、非攻的主张立意虽极良善，但墨子摩顶放踵、自苦极矣、亏己利人的精神却难使人人皆能躬自奉行，因此具有不近人情、强人所难的意味，这就是墨家思想不被后世人君所看重的原因。※文本建构思维导图H领起下文知乱之所|】起"对】：治理天下的「「［哩性）护甘哲龙孔兄苗丽］iiKfiUd「卜｛畏盜贼対例］L｛议丸夫、诸罠知例］-“械帕爱”JH“天下治"L鼓励世人要”噬人”主旨归纳本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。※课文解析★课文深读《兼爱》鉴赏墨子的“兼爱”说究竟是怎么一回事呢？所谓“兼爱”，就是普遍平等地相爱互助。“兼”字的本义是一手执二禾，引申为整体、无差别之意。墨家把“兼爱”又叫“尽爱”、“周爱”等，主张把“爱”扩展到人的外延的全部，认为人口的数量不妨碍兼爱，人的处所不妨碍兼爱，爱人口多和人口少的世代一样，爱过去、现在、未来的人一样，兼爱全人类不可分割，爱人包括爱奴仆、爱自己等等，这种爱是平等的，不因血缘关系的亲疏远近、身份等级的高低贵贱而有差别，与儒家的只爱君子、统治者的部分、局部之爱（别爱、偏爱）和“爱有差等”、“亲亲有杀（等级）”的学说相对立。墨子的“兼爱”思想来源于中国人民在千百年的交往中所形成的传统美德。《诗经•大雅》篇说：所有的言论都会得到回应，所有的恩德都会得到报答：你投给我一个桃子，我回敬你一个李子。墨子引此诗作为证明兼爱思想的重要论据，可见这种兼爱思想本是早已存在于民间的互相爱护、互相帮助的道德元素的升华。墨子的理想是进一步让全社会所有的人们都按照兼爱的道德原则行事，并把兼爱的道德原则引申为治理国家的方针，医治社会机体疾病的良方，“国家务夺侵凌，则语之兼爱”（见《鲁问》）。治病要找病根，治国也要针对国家机体疾病的根源。墨子认为一切社会混乱都起源于不相爱。在《兼爱》三篇中，墨子充分运用自问自答、模拟辩论的手法展开论说，使文章生动活泼，一波三折，层层递进，以增强说服力。如模仿辩论对方的口气说兼爱好是好，但有什么用呢？墨子设计两场对比试验，像演戏一样，让一士一君执兼（实行墨家兼爱说），一士一君执别（实行儒家别爱说），你有困难需人帮助时，一定会选择兼士、兼君，这就是兼爱的用处。又模仿辩论对方的口气说，兼爱即使符合仁义，但能办得到吗？墨子就用大量历史文献证明古代圣王夏禹、商汤、周文王、武王曾经实行过兼爱说。最后又模仿辩论对方的口气说，兼爱实行起来太难了。墨子则举楚灵王、越王勾践、晋文公上行下效的故事，说明只要上边喜欢兼爱学说，加以鼓励、提倡，人们就会像火就上、水就下一样，以不可阻挡的力量来实行兼爱。墨子把兼爱作为崇高的道德理想和奋斗目标，以身作则地实行。古语说“墨突不黔”、“墨子无暖席”，形容墨子救世之急。墨子裂裳裹足、走十日十夜以止楚攻宋的故事被传为千古佳话。时人称墨子是“独自苦而为义”的贤圣人。连曾无理攻击墨子的孟夫子也不得不说“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之”。《庄子•天下》称墨子“真天下之好”，是“求之不得”的“才士”。可见墨子道德境界之高。墨子在坚持兼爱说的同时，又以鲜明的是非、善恶观反对盗贼和攻伐掠夺者，认为这与强调“一切人应爱一切人”的兼爱说并不矛盾。因为谴责、诛罚暴人是现实的急需，而兼爱是争取实现的理想。不过一般认为墨子把“兼爱”作为理想和目标，让广大人群都不折不扣地实行，这是操之过急，要求太高，不容易办到。特别是在中国长期封建社会中统治者奉行保护宗法制度的儒家思想，墨子“兼爱”的主张更是受到压抑。墨子的“兼爱”说只在农民起义的某些阶段，在极有限的范围内实行过。但其“兼爱”说中所包含的深厚人文精神，是中国传统文化的珍贵遗产。★比较阅读阅读下面两段材料，完成小题。子曰：“弟子入则孝、出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语•学而》）子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。”（《墨子•兼爱中》）1．上述材料中，孔子和墨子的共同主张是什么？2．简析孔子与墨子上述主张的差异。1．孔子和墨子都主张“爱人”。【解析】本题考查名著阅读能力。解答此类题目，注意常见题目类型：简单记忆型情节概括型结合表达型简评推荐型。复习重点：①识记作者（含国籍）及作品风格或主题。②仔细体会作者的意图，概括小说故事情节。③品味小说的精彩片断，结合人物描写，分析归纳人物性格特征。分析孔子和墨子的主张，可以通过抓关键词句的方式来概括，由“汎爱众”和“夫爱人者”可知孔子和墨子都主张“爱人”。2．孔子的主张把孝悌视为根本，主张在此基础上推己及人；而墨子的主张讲求互利的普遍之爱。【解析】本题考查名著阅读能力。解答此类题目，考生要对大纲规定的名著名篇有熟悉程度，特别注意情节、人物、主题的把握，还要注意一些细节。做题时要仔细。分析孔子和墨子的主张的差异，也要通过关键语句的分析来把握。结合“弟子入则孝、出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁”，孔子主张的“爱人”是由近到远，有亲疏之别的，先是爱父母兄弟，然后是爱众人；墨子则主张“兼相爱”，即无差别地爱，人们普遍互相友爱。参考译文：孔子说：“年轻人在家孝顺父母，在外敬爱兄长，谨慎而守信，博爱众人而亲近仁者。做到这些还有余力的话，就用来学习文献。”（《论语•学而》）墨子说：“用同时互相友爱、交相谋福利的方法去改变……那些爱别人的人，别人也会跟着爱他；使别人得利的人，别人也会跟着使他得利。”（《墨子•兼爱中》）附文白对译圣人 以治天下 为事者也，必知乱之所自起，焉能圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是才能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，治理天下；如果不知道混乱从哪里产生，就不能治理天下。这就好像医生给人治病一样，必知疾之所自起，焉 能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。④必须知道疾病从哪里产生，于是才能进行治疗；不知道疾病从哪里产生，就不能治疗。治乱者 何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知治理混乱又何尝不是这样？必须要知道混乱从哪里产生，于是才能治理天下；不知道乱之所自起，则 弗能治。「以治天下为事:把治理天下作为（自—混乱从哪里产生，就不能治理天下。［己的）事务。焉：于是。攻：治疗。—圣人以治天下为事 者也，不可不察 乱之所自起。当圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱从哪里产生。尝试

考察混乱从哪里产生？起于人与人之间不相爱。臣与子不孝敬君与父，这就是所说的乱。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，孩子爱自己而不爱父亲，所以使父亲受损失而自己得利益；弟弟爱自己而不爱兄长，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。所以使兄长受损失而自己得利益；臣子爱自己而不爱君主，所以使君主受损失而自己得利益。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦这就是所说的乱。即使父亲不慈爱孩子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是所天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子 而自利；兄自爱也，说的天下之乱。父亲爱自己而不爱孩子，所以使孩子受损失而自己得利益；兄长爱自己不爱弟，故亏弟 而自利；君 自爱也，不爱臣，故亏臣而不爱弟弟，所以使弟弟受损失而自己得利益；君主爱自己而不爱臣子，所以使臣子而 自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。受损失而自己得利益。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。盗 爱其室， 不爱异室， 故窃异室 以利其室；贼盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人的家而使自己的家得到利益；盗贼只爱其身，不爱人，故 贼人 以利其身。 此何也？皆起不相爱。爱自身，不爱他人，所以伤害别人而使自己得到利益。这是什么原因呢？都是起于不相爱。虽至大夫之相乱家、 诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱 其家，即使是大夫之间互相侵夺封地、诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地,不爱异家，故乱异家 以利其家； 诸侯各爱其国，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得到利益；诸侯各自爱自己的封国，不爱异国，故攻异国 以 利其国。 天下之乱物，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得到利益。天下的纷乱之事，具此而已矣。⑥「当:同“尝”，尝试。亏：使受损失。虽：即使。慈：慈爱。盗贼：偷窃全都在这里罢了。一和劫夺财物的人。室：家。家：卿大夫的封地。乱物：纷乱之事。具此：全都在这里。-具，完备、齐全。一塞此何II尼？皆起相爱d若使天下兼相逵，晏人若彊其」4细赢它门从押里产都起于不相迨0僮使无下人柳能和壁■血他人如建自己.犹仃不孝者乎？视父 M与君若其身" 恶 施 不孝？还舎有不哮的九吗？看持瓷亲•兄朮和君至像自己…样•怎玄会卖行不孝的事情呢？犹仃不慈者乎？ 视弟子与臣若其身. 恶 施 不慈？还舍有不蕙愛的人哺？看持第第、拣子和臣子慷自己一臂‘怎久会袞行而悬愛的事情呢?啟人孝不慈 丨D所以T誉不感的人没有了啟人孝不慈 丨D所以T誉不感的人没有了°当〒“何皿怎Ta十=同"无述会有盗蔽鸣？视人之室若其室. 谁窃?•视人身若其身，堆載?故盗看持别人的家像育己的家--样,谊还番盗窃？看待别人像自己--样•谁込会橘害人？師欣遙威仃|匕犹有大夫之相 乱家■，诸侯之 相攻国者乎？观人家戚久没胃了，还会有大夫之斑栢互々奋封地储侯之间相互攻找封圉的爭吗。占待别人的若 其家，谁『匕视人国若乩乩谁攻？封迪像自己的封地-■样，雀述爭倭葩？君幷别人的封園像自己的封国■样.谯还去陵伐？故大夭之和乱家、诸候之 相攻同者 仃厂，若所吸丸夫之问肋亜磁夺刖心的封地M诸偎之闻和互攻伐別人的封国的芋就丸没有了，假若使天下 兼相爱.国J国 不相攻.家与家不相乱.使天下的人都能和it■團家与国幕之何下相互■攻伐，封地与封世之阿十相至傥夺.週赋无有•君臣T子 皆能孝蘇.若 此则天下 治用證赋注有了■帝左、臣子、父亲、孩子芝闾都能李敬捲熾■像这样■天下也就能诒理■好了,故圣人以治天下为事