专题十四　论述类文本各题型解答方法

专题十四论述类文本各题型解答方法第一节内容理解题时间：20分钟分值：18分一、(2021·河南郑州第一次质量检测)阅读下面的文字，完成1～3题。(9分)黄河文明是与两河流域文明、尼罗河文明、印度河文明齐名于世的大河文明，其求新求变的文化精神，使它在人类古文明史中独树一帜。而以往，变革精神这个黄河文明的显著特色一直未被重视，人们总是给这种平原流域文明冠以保守性的特征。这种认识误区，主要源自黑格尔的影响。黑格尔在《历史哲学》中认为：“平凡的平原流域把人类束缚在土壤上，把他卷入无穷的依赖性里边。”这便是将平原流域的农业文明打上保守性特征的基础性论述。人类早期文明受到地理环境很深的影响，是没有异议的；平原流域文明有其保守性的一面，也可以找到不少例证。但我们也必须明白，对一种文明历史属性的判断，最根本的还是要回到实证的历史中。而一旦回到实证的研究领域，我们就会发现一个明显的事实，那就是在中国黄河文明的古老基因中，持续活跃着求新求变的思想要素。黄河文明的经典之作、出于周初人之手的《周易》的第四十九卦是“革卦”，意为推行变革并取信于民众，前景就至为亨通。解释革卦的《彖传》曰：“天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人。”不仅表达了求变之意，而且倡导顺乎天而应乎人的革命性变革。后世对“革卦”及其传文的阐释，也都强调了变革、革命的正当性和合法性。这样一种强调求新求变的思想，既是历史本身的观念反映，也反过来催生历史的变革和发展。中国早期文明道路，就证实了这种历史的变革。就核心观念而言，夏代尊崇君主，殷代尊崇鬼神，周代尊崇礼法，三代各有不同的治国原则，文化观念的变迁也清晰可见。黄河文明的变革精神，同人类早期文明史上著名的几大文明相比也是较为突出的。譬如作为古埃及文明基本标志之一的象形文字，在长达三四千年的历史中并没有大的进展。而作为黄河文明主要标志的汉字，从殷商的甲骨文，经过金文、大篆、小篆到隶书，即从类似象形文字的甲骨文，发展到接近今天汉字形态的隶书，只有千余年的时间。黄河文明的变革精神，深深影响了政治文明的进程及其特点。春秋战国时期的历史变革，正是这种文明内生性的历史巨变。即使在秦统一中国之后，中国的政治体制也不是一成不变的，不管是其政治体制的核心官僚制度，还是经济制度、选官制度等方面，从秦到清发展变化的脉络也清晰可循。以往有一个说法，说中国的这段历史停滞不前，这可以看作是黄河文明保守性的例证。其实，这完全是一个认识误区。事实上，古代中国在平原流域丰厚的土壤上，创造了早于西方千余年的中央集权制度、公平选才的科举制度、取代贵族世袭的官僚制度，更是创造了直接影响西方政治进程的举世闻名的四大发明。马克思曾说：“火药、罗盘针、印刷术——这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，罗盘针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具。”这无疑是对黄河文明求新求变及其创造能力的最高褒扬！对于黄河文明中求新求变的思想要素，我们要特别重视。它既是这种具有鲜明地域特色的大河文明的独特之处，也是身处新的大变革时代的当代国人需要从先民身上汲取的思想营养和宝贵品格。(摘编自李振宏《谈黄河文明的变革精神》)★1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．黑格尔认为黄河文明极具保守性，他的观点对后人如何评价黄河文明影响甚大。B．黄河文明尽管存在受地理环境影响深、具有保守性等不足，但创新精神更为显著。C．《周易》中的“革卦”肯定了推行变革的重要性，并用汤武革命的史实予以阐释。D．《周易》传达的变革思想，是三代历史变迁的观念反映，也影响了先秦的历史巨变。解析A项，偷换概念。“黑格尔认为黄河文明极具保守性”有误，根据第二段所引黑格尔的话语“黑格尔在《历史哲学》中认为：‘平凡的平原流域把人类束缚在土壤上，把他卷入无穷的依赖性里边。’”可知，他评论的是“平原流域的农业文明”，而非“黄河文明”。B项，曲解文意。原文是“人类早期文明受到地理环境很深的影响，是没有异议的；平原流域文明有其保守性的一面，也可以找到不少例证”，可见“受地理环境影响深”是人类早期文明的特点，并非“不足”。C项，内容混淆。原文是“解释革卦的《彖传》曰：‘天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人。’”，可见“用汤武革命的史实予以阐释”的是“解释革卦的《彖传》”，而非“革卦”本身。答案D2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章指出黄河文明的变革精神一直被人们忽视，这为本文立论提供了事实基础。B．文章以黑格尔的看法和埃及象形文字为论据，从反面论证了黄河文明的变革精神。C．文章既纵向展现中国历史发展，又横向将黄河文明与几大文明比较，增强了说服力。D．文章从历史事实和权威论断两方面入手，反驳了中国从秦到清停滞不前的传统看法。解析B项，材料和观点不一致。原文是“这种认识误区，主要源自黑格尔的影响”，可见文章引用黑格尔的论断，意在指出对黄河文明的认识误区主要源自黑格尔的影响，而非从反面论证“黄河文明的变革精神”。答案B3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．对于一种悠久的文明，历史实证的研究有助于发现它所包含的求新求变的思想要素。B．从汉字和古埃及象形文字发展历史来看，地理环境对文明的影响作用不尽相同。C．商鞅说“五霸不同法而霸”，他所说的史实，可视为《周易》中变革思想的实践。D．如果认为黄河文明意味着保守，就无法解释古代中国长期走在世界前列的历史事实。解析A项，推断不当。原文是说对“中国黄河文明”的历史实证研究，能发现其“古老基因中，持续活跃着求新求变的思想要素”，不能由此得出对于别的文明进行历史实证研究，也能“发现它所包含的求新求变的思想要素”。答案A二、(2021·河南上学期质量检测)阅读下面的文字，完成4～6题。(9分)人类命运共同体思想传承了中国传统文化“天人合一”的自然观。“天人合一”追求的是人与自然的和谐共处。“天人合一”强调人要崇尚自然、效法天地。《易经》辩证论述了世界运行的基本规则，提出了天之道“始万物”、地之道“生万物”、人之道“成万物”的观点。天之道曰阴阳，是万物之始，涉及世界的原则和规律；地之道曰柔刚，涉及万物生长，生生不息的规律；人之道曰仁义，涉及人的行动法则，提倡人要坚持努力，永不放弃。天地人三道相互联系，各行其责，缺一不可，表达了对“天人合一”的原初见解。“天人合一”的自然观为解决生态环境问题提供了新视角。自工业化以来，人类在社会不断进步的同时，不得不面临臭氧层破坏、有毒化学品污染等一系列问题。无论生活在西方还是东方，日益恶化的生存环境，使人类越来越紧迫地认识到人类自身是个整体，也使人类深刻认识到人类与自然是不可分割的有机统一体，认识到“人与自然是生命共同体”，这在很大程度上得益于中国传统文化中“天人合一”的自然观，它以合理的方式处理了人与自然之间的辩证关系，体现出崇尚和谐的价值诉求。人类命运共同体思想发展了中国传统文化“和而不同”的交往观。“和而不同”是中华民族一直以来追求的和谐境界。早在西周末年，就产生了“和同之辩”，先贤意识到当时最大的弊端就是“去和而取同”，并认识到事物的发展需要遵循“和实生物，同则不继”的道理，只有承认不同事物之间的和谐才能更好地发展。人类命运共同体思想提倡以“和而不同”将不同国家凝聚到一起。建立在“和而不同”基础上的人类命运共同体思想承认文明的多样性。不同的文明和种族不仅不会阻碍人类的共同发展，反而会通过彼此间的沟通交流碰撞出更为璀璨的文明成果，并成为促进人类共同发展的重要因素。人类命运共同体思想发扬了中国传统文化“协和万邦”的天下观。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，乃天下之天下也”。也就是说，“天下”不仅是自然属性意义上的地理概念，涉及国土疆域，而且是具有社会属性的政治含义，涉及人和社会关系。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。也就是说，天下是大家共同所有的天下，在实施政治理想的时候，要把品行端正、德行高尚的贤人选出来，才能让大家讲究信用，相互和睦。中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。随着人类社会的发展，种族和区域的藩篱已经不能阻碍人类的交流，区域间的交往越来越密切，人与人彼此的命运也越来越关联到一起。习近平顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。(摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》)★4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．《易经》提出了天之道“始万物”、地之道“生万物”、人之道“成万物”的观点，因此人要崇尚自然、效法天地。B．自工业化以来，不管是在西方还是东方，工业化程度越高的国家，环境污染就越严重，其生存环境就越恶化。C．“去和而取同”有弊端，事物的发展需要遵循“和实生物，同则不继”的道理，这应当是西周末年“和同之辩”的话题。D．中国古代先贤把“天下”理解为人类的总体，中国传统文化的天下观中没有国家观念，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。解析A项，“因此人要崇尚自然、效法天地”错，强加因果关系。原文，“‘天人合一’强调人要崇尚自然、效法天地。《易经》辩证论述了世界运行的基本规则，提出了天之道‘始万物’、地之道‘生万物’、人之道‘成万物’的观点”，所以，“天人合一”的内容和《易经》的观点之间并没有因果关系。B项，“工业化程度越高的国家，环境污染就越严重，其生存环境就越恶化”错，原文，“自工业化以来，人类在社会不断进步的同时，不得不面临臭氧层破坏、有毒化学品污染等一系列问题。无论生活在西方还是东方，日益恶化的生存环境，使人类越来越紧迫地认识到人类自身是个整体，也使人类深刻认识到人类与自然是不可分割的有机统一体，认识到‘人与自然是生命共同体’”，由此可见，原文只是说自工业化以来，不管是在西方还是东方，人类认识到人类与自然是不可分割的有机统一体，认识到“人与自然是生命共同体”，原文并没有说“工业化程度越高的国家，环境污染就越严重，其生存环境就越恶化”。D项，“中国传统文化的天下观中没有国家观念”理解错误，原文，“中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观”。所以，原文是说中国传统文化的天下观超越了狭隘的国家观，并不是“没有国家观念”。答案C5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章第五段引用《礼记·礼运篇》中的语句，是为了论证“天下”有多层含义，有自然属性的，有社会属性的。B．文章在论述每个分论点时，都是先阐述中国传统文化的观点，再论述人类命运共同体思想对它的继承发扬。C．文章最后一段提到了当今社会种族和区域的藩篱的问题，并指出了解决问题的方向，具有现实意义。D．文章分别从自然观、交往观、天下观三个方面论述了中心论点，论述充分全面，条理清楚，层次分明。解析A项，“是为了论证‘天下’有多层含义，有自然属性的，有社会属性的”错。主要是为了论证中国传统文化的天下观、中国古人的天下胸怀。答案A6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．“天人合一”的最初意义是天、地、人各有规律、法则，但又是互相联系的、统一的，对当今人类命运共同体思想有影响。B．没有古人提出“天人合一”观，当今的人就不会认识到“人与自然是生命共同体”，生态环境问题就不能彻底解决。C．如果各国都信奉“和而不同”的思想，不同的种族、不同文明交融在一起，人类社会就可以更和谐，人类文明会更加精彩。D．如果一个国家只讲一己私利，只讲本国优先，就不会有“协和万邦”的天下观，更无法担当起“协和万邦”的历史责任。解析B项，“没有古人提出‘天人合一’观，当今的人就不会认识到‘人与自然是生命共同体’，生态环境问题就不能彻底解决”错，选项的说法夸大了“天人合一”在今天的作用。原文只说“这在很大程度上得益于中国传统文化中‘天人合一’的自然观”。答案B第二节原文论证题时间：20分钟分值：18分一、(2021·宁夏银川育才中学第四次考试)阅读下面的文字，完成1～3题。(9分)中华各民族之间越来越密切的来往，是各民族发展的需要，是历史发展的必然。这是一个自然的过程，也是一个长期动态发展的过程。在中国历史发展中，不仅汉族吸收、融入了很多少数民族的成分，各少数民族中也往往有汉族和周围其他民族的成分。各民族之间的杂居地带呈不断扩大趋势。从血缘上看，各民族之间形成你中有我，我中有你的态势。在政治上，各少数民族逐步纳入中央王朝的政治体制，不同形式、不同层次地实行中央政府的官制。中央和民族区域地方的政治关系由松散趋于紧密，由间接趋于直接。在中国历史上，特别是20世纪30—40年代各族人民共同反抗侵略者的斗争，表现了从北方到南方各族人民的大团结，显示出各族人民维护祖国领土完整和民族尊严的坚定决心。在经济上，中原王朝以黄河、长江流域为主的农耕经济逐步发展，周边的少数民族开拓边疆，发展了游牧经济，作出了重要贡献。少数民族的骑射技术影响到中原地区，战国时期的“胡服骑射”就是从北方少数民族引进到赵国，并逐渐推广开来。中原地区科技发展，手工业兴盛，建筑、印刷术、瓷器等为少数民族学习、接受。各民族之间通过朝贡、设置榷场，互通有无。中国各民族以自己的勤劳和智慧，互学互补，已经成为不可分割的整体。在文化上，各民族之间相互影响更为明显。中原地区先进的文化为少数民族地区广为接受，其中以儒学对各民族影响最大。儒学作为中国传统主流文化，在中国思想、政治、文化、社会各方面发挥着主导作用，不仅是中原各王朝统治的思想文化基础，也深刻地影响着少数民族，各民族都不同程度地接受儒学的影响。很多少数民族人士参加中央王朝的科举考试，一些以少数民族为主体建立的王朝也实行科举。少数民族在更大的范围内传播中原地区的先进文化和科学技术。少数民族文化也具有很高的成就，不断为中华民族文化注入新的血液，如在医学、印刷术、天文、历法、建筑等领域作出了卓越贡献，显示出民族特色。很多少数民族除使用自己的语言外，还使用汉语，形成大量的双语现象。中国的历史文献中有很多汉文和民族文字合璧的文献，还有包括多种文字的文献。中国本土宗教道教和后来传入的佛教对汉族和不少少数民族影响很大。宋元时期传入的伊斯兰教被一些少数民族接受。少数民族的宗教信仰对全国宗教的发展演变起了重要作用。全国包括节日在内的各种风俗，很多是多民族共有的。在社会快速发展中，各民族原有的生产生活方式有了很大改变，学习、接受了更为先进的、各民族共有的方式，一些不符合社会发展、有碍民族进步的习俗不断被淘汰。历史上，中国古代的民族(或部族)很多，先后有数百个。随着社会的发展、进步和各民族越来越密切的交流，民族的数量总的趋势是减少。不仅北方的匈奴、东胡、鲜卑、柔然、突厥、羯、氏、渤海、契丹、党项、女真等都已消失或融合，南方的一些民族也有不少消失或合并。(摘编自史金波《略论中国历史上民族政策演变趋势》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．在中国历史发展中，汉族与各少数民族间相互融合，血缘融合是其中最主要的方面。B．各少数民族逐步纳入中央政权的政治体制，官制上不同程度地跟中央政府保持一致。C．儒学是中国传统主流文化，在中国多方面发挥主导作用，各少数民族也都以其为主。D．经过融合，汉族与各少数民族之间的生产生活方式有了很大改变，但习俗没有变。解析A项，“血缘融合是其中最主要的方面”分析不当，文中只是说“从血缘上看，各民族之间形成你中有我，我中有你的态势”，并没有体现血缘融合是最主要的方面。C项，“各少数民族也都以其为主”理解不当，文中只是说“各民族都不同程度地接受儒学的影响”。所以，原文说的是各民族都受儒学的影响，但是并没说各少数民族也都以儒学为主。D项，“但习俗没有变”说法不当，文中有“一些不符合社会发展、有碍民族进步的习俗不断被淘汰”的信息，故“有些习俗”会变。答案B★2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章开头亮明观点，然后从不同的维度对观点进行分析，三个维度之间是并列关系。B．文章论证汉族与少数民族间的经济融合时，主要从科学技术与手工业等方面来进行。C．文章运用对比论证，以汉族与少数民族的不同文化来论证他们之间的文化融合。D．文章分析了时代与社会的发展对汉族与少数民族相融合的影响，体现了发展的思想。解析C项，“文章运用对比论证，以汉族与少数民族的不同文化”分析错误。文章论证文化融合时运用了举例论证，并没有运用对比论证，也没有讲汉族与少数民族的不同文化。答案C3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．从中国历史发展来看，中华各族人民有面对外敌入侵时团结一致维护祖国领土完整和民族尊严的传统。B．我国中原王朝的农耕经济以黄河、长江流域为主逐步发展而起，在此期间，周边少数民族发展了游牧经济。C．科举制度对少数民族影响深远，不仅有少数民族参加科举考试，一些以少数民族为主体的王朝也会实行科举。D．中国本土的宗教与外国传入的宗教对各个少数民族都有很大影响，但相比而言，后者被接受程度要高得多。解析D项，“对各个少数民族都有很大影响”说法错误，原文是说“对汉族和不少少数民族影响很大”；“后者被接受程度要高得多”错，文中只是说“宋元时期传入的伊斯兰教被一些少数民族接受”，并没有表明哪种接受程度高。答案D二、(2021·河南天一大联考阶段性测试)阅读下面的文字，完成4～6题。(9分)先秦诸子对色彩的解读，体现出他们的哲思和对宇宙人生的把握。孔子推崇的是“青、赤、黄、白、黑”五种正色；墨子用“墨”作为姓氏，用来命名墨家学派，用黑色彰显哲学理念。老子言“知其白，守其黑，为天下式”，以黑、白两色表现自己的处事原则和阴阳观念。作为道家代表人物的庄子，更是集中地在作品中用色彩来诠释自己的哲学理念。《庄子》一书中颜色词数量众多、种类丰富，主要颜色词为“苍、青、白、黄、赤、玄、素、黑、骊、紫、朱、缁、绀、丹、辱”15种。对《庄子》中的颜色词进行统计，其中26篇中提及色彩，内篇中出现8次，外篇中出现30次，杂篇中出现23次，共计61次。白色是庄子偏爱的颜色。首先，从思想体系看，《老子》第十二章言“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，庄子承袭老子对五色的观点，在《天下》篇云“五色乱目，使目不明”，认为五色会扰乱人的视觉，使眼睛看不清楚，失去自然本性。庄子规避繁复交织的色彩，旨趣趋向自然、本真的“白色”。其次，“殷人尚白”的社会风尚，是庄子偏爱白色的民俗原因。殷人以白色为贵，在殷墟甲骨卜辞中，关于白色动植物的记载，远超过其他颜色。庄子出生在殷商旧族所在地的宋国蒙城，身受殷商文化的熏陶，行文中不自觉地体现出“殷人尚白”的社会习尚。最后，崇尚自然的精神追求，是庄子偏爱白色的价值选择。白色在庄子看来不仅是澄明清虚的自然之光，更是虚静空灵的自然心境和纯真朴素的自然本性。白色所寓意的空明纯净的心境，是人走出现实的限制，参透生命的局限，自由遨游于天地而达到超脱的精神境界。推崇自然是庄子哲学的核心，白色最能代言庄子的自然之道，但是庄子并不是仅以白色为贵。在庄子看来，生命本身所呈现出来的颜色，是大自然的话语方式，都有着各自的美丽与存在的价值。在庄子勾勒的世界中，有眉须雪白的渔父、穿着黑色礼服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的新生之草、洁白的丹顶鹤、乌黑的乌鸦、毛色不纯且有一只赤蹄的骏马、九重深渊的黑龙……庄子反对将色彩礼制化、工具化。在礼制社会，人们赋予色彩以等级，用来划分地位上的尊卑贵贱，颜色词有着鲜明的用色要求与层级界定。儒家将“青、赤、黄、白、黑”五种颜色视为“正色”，其他颜色视为“邪色”。在庄子看来，真正的圣人“无为名尸，无为谋府”，他们不汲汲追求名、势、利，即使套上最朴素的衣衫，也掩盖不了从心灵深处所散发的光辉。庄子伫立于人生的边缘，带着自然的情感与超越的眼光去审视人生，批判“人为”“刻意”的矫情伪性。庄子眼中的颜色，回归色彩的自然属性，超越了“五色”的阐释，摆脱了礼制话语的束缚，具有无限的时空延伸、丰富的文化内涵和深厚的哲学意蕴。在庄子独特的审美感受下，自然之色以其丰富的表现形式，再现自然之美的最高境界。(摘编自仲艳青《庄子眼中的颜色》)4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．孔子、墨子、老子、庄子都善于通过色彩来诠释自己的哲学理念与等级观念。B．正因为受到了道家鼻祖老子的“五色令人目盲”思想的影响，庄子才偏爱白色。C．庄子认为，生命本身呈现的颜色有着各自的美丽与存在的价值，故他并不仅以白色为贵。D．儒家将颜色分为“正色”与“邪色”，其理念与老子的黑、白两色观很相似。解析A项，“孔子、墨子、老子、庄子都善于通过色彩来诠释自己的哲学理念与等级观念”错，根据原文“在礼制社会，人们赋予色彩以等级，用来划分地位上的尊卑贵贱，颜色词有着鲜明的用色要求与层级界定。儒家将‘青、赤、黄、白、黑’五种颜色视为‘正色’，其他颜色视为‘邪色’”可知，文中提到的通过色彩来诠释等级观念的只有孔子。B项，原因表述片面。原文，“白色是庄子偏爱的颜色。首先，从思想体系看，《老子》第十二章言‘五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽’，庄子承袭老子对五色的观点……其次，‘殷人尚白’的社会风尚，是庄子偏爱白色的民俗原因……最后，崇尚自然的精神追求，是庄子偏爱白色的价值选择”，由此可知，庄子偏爱白色的原因不只是受到了道家鼻祖老子的“五色令人目盲”思想的影响，还有“殷人尚白”的社会风尚以及庄子崇尚自然的精神追求。D项，“与老子的黑、白两色观很相似”错，曲解文意。儒家学者眼中的“正色”与“邪色”是其等级观念的反映，而老子眼中的“黑色”与“白色”是其处事原则和阴阳观念的反映。答案C★5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章先引出写作话题，然后对庄子眼中的颜色进行集中论证，重点突出。B．文章第四段具有承上启下的作用，承上即承接上文庄子善于精彩描绘各类色彩。C．文章多引用文化典籍，既增强了文章的文化底蕴，又使文章论证有力。D．文章立足于“庄子眼中的颜色”，同时兼顾孔子等人的色彩观，视野较为开阔。解析B项，“承上即承接上文庄子善于精彩描绘各类色彩”错，应该是“承接上文庄子偏爱白色”。答案B6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．庄子以空明若镜的心灵来观照世间万物，描绘出生命世界的真实性与多样性。B．在殷商文化中，白龟被世人尊为神龟，体现了“殷人尚白”的社会风尚。C．《孟子·尽心下》云：“恶紫，恐其乱朱也。”这一观点是庄子所不赞同的。D．庄子独特的审美感受，对于再现自然之美、解决生态问题具有重要意义。解析D项，“对于再现自然之美、解决生态问题具有重要意义”错，曲解文意。原文，“在庄子独特的审美感受下，自然之色以其丰富的表现形式，再现自然之美的最高境界”，可见，原文是说在庄子独特的审美感受下，自然之色对再现自然之美的最高境界有重要意义，而选项说的是庄子的审美感受对再现自然之美、解决生态问题具有重要意义。答案D第三节据文推断题时间：20分钟分值：18分一、(2021·山西运城模拟考试)阅读下面的文字，完成1～3题。(9分)造纸术是中国古代四大发明之一。从考古发掘的文物可知，早期的纸是由植物纤维(麻类)制成。1933年，北京大学教授黄文弼先生在新疆罗布泊汉烽燧遗址首次发现一片麻纸，“同时出土者有黄龙元年(公元前49年)之木简，为汉宣帝年号，则此纸亦为西汉故物也”。到了东汉，蔡伦进行技术革新，组织生产了质量更好的麻纸。他还突破了木本韧皮纤维的造纸技术，主持研制成功楮皮纸。到魏晋南北朝时期，除麻纸、楮皮纸外，人们又制造出桑皮和藤皮纸。隋唐五代时期是麻纸的全盛时期，而雕版印刷的发明更进一步促进了纸业的兴旺。唐末南方制造出竹纸，还发明了在白色纸面上饰以金银粉的金花纸、水纹纸和砑花纸。宋元时期皮纸与竹纸由于技术进步而逐渐流行，麻纸因原料问题开始衰落。明朝成为造纸术的集大成阶段。中国造纸术最早是在汉字文化圈内传播。朝鲜半岛、越南北部地区造纸最早是出现在魏晋南北朝之际，生产的主要是麻纸，后来才有楮皮纸和桑皮纸。据德国汉学家夏德研究，当时大秦不会自行造纸，“东罗马使臣或亚历山大城商人来中国广东通商，途经越南时，将当地所造沉香、皮纸充作本国物品向中国朝廷作为进贡礼物。”而《日本书纪》记载，“(推古天皇十八年，即公元610年)春三月，高句丽王贡上僧昙征、法定，昙征知《五经》，且能作彩色及纸墨……”中国纸及造纸术由此传入日本。陆上丝绸之路所经之处都有古纸出土。1900年，瑞典人斯文赫定在楼兰发掘出大量魏晋纸本文书，大多为麻纸。1907年，英国人斯坦因在敦煌发现中亚商人南秦·万达在311—313年间写给友人的信件，也为中国纸。后来，造纸术随着阿拉伯势力扩张传播至北非和欧洲。最早接触到纸和造纸术的欧洲国家是西班牙、法国和意大利。纸张出现在西班牙不迟于10世纪，在圣多明各城发现的手写本由亚麻纤维制成，是迄今为止所知最早的西班牙纸本文物。由于邻近西班牙，法国人很快便引进了造纸技术，于1189年在埃罗建造了第一家法国纸场，所造纸均为麻纸。意大利人于1276年在蒙地法诺建立了第一家纸场生产麻纸。18世纪以后，随着文化教育与科学事业的发展，耗纸量剧增，麻纸原料出现短缺，他们再一次将目光投向造纸术的发明地——中国，寻求中国造纸技术发展的新信息，使得中国造纸新术直接传入欧洲。18世纪末，清乾隆年间由中国画师手绘的竹纸制造全套工艺流程工笔设色组画，由在京的法国耶稣会士蒋友仁寄往巴黎。明代宋应星的《天工开物》亦同期传到巴黎，1840年法国汉学教授儒莲将其中“杀青”一章译成法文，刊于《法兰西科学院院刊》，又据此发表了有关竹纸制造的论文。总之，中国人发明的造纸术不仅促进了自身文化、教育和科技的发展，同时对人类文明的发展尤其是近代化起到巨大的促进作用。(摘编自汪前进《中国造纸术的发明及传播》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．考古发现证明，早期的纸是由植物纤维(麻类)制成的，这足以说明麻纸是人们最早使用的书写材料。B．麻纸出现早，传播范围广，使用持续时间长，在中国造纸历史上占有极为重要的地位，后来因为被新的、更合适的造纸原料替代而衰落。C．中国造纸术先在汉字文化圈内传播，后经陆上丝绸之路传到沿线国家，最后经阿拉伯人之手在18世纪传到了欧洲。D．“杀青”是《天工开物》中所记载的中国古代造纸过程中的一个环节，麻纸、楮皮纸和桑皮纸等的制造均需“杀青”。解析A项，“这足以说明麻纸是人们最早使用的书写材料”错。原文是“从考古发掘的文物可知，早期的纸是由植物纤维(麻类)制成”，可见麻纸只是目前考古发现中最早的纸张，并非人们最早使用的书写材料。C项，“最后经阿拉伯人之手在18世纪传到了欧洲”错。原文是“18世纪以后……使得中国造纸新术直接传入欧洲”，可见18世纪传到欧洲的是中国新的造纸术，是直接传到的，没有经阿拉伯人之手。在这之前，麻纸造纸术早经阿拉伯人之手传到了欧洲和非洲。D项，“麻纸、楮皮纸和桑皮纸等的制造均需‘杀青’”错，原文是“明代宋应星的《天工开物》亦同期传到巴黎，1840年法国汉学教授儒莲将其中‘杀青’一章译成法文，刊于《法兰西科学院院刊》，又据此发表了有关竹纸制造的论文”，可见“杀青”指竹纸制造，麻纸、楮皮纸和桑皮纸等的制造不一定需要“杀青”。答案B2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章以黄文弼教授在新疆罗布泊汉烽燧遗址的考古发现为据，证明我国早期的纸张是由麻类制成，且不晚于西汉。B．文章论证中运用了多方面的材料，如考古材料、相关史实、相关文献等，这使文章的论证更为扎实有力。C．作者将欧洲三国的造纸历史进行对比，突出了麻纸是最早走向欧洲的古纸，具有开拓性意义。D．文章开篇首先点明造纸术的地位，然后从造纸术的发展、传播途径逐层分析，最后加以总结。解析C项，“将欧洲三国的造纸历史进行对比”错，原文是“纸张出现在西班牙不迟于10世纪，在圣多明各城发现的手写本由亚麻纤维制成，是迄今为止所知最早的西班牙纸本文物。由于邻近西班牙，法国人很快便引进了造纸技术，于1189年在埃罗建造了第一家法国纸场，所造纸均为麻纸。意大利人于1276年在蒙地法诺建立了第一家纸场生产麻纸”，可见欧洲三国的造纸历史没有构成对比论证。答案C★3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)()A．中国造纸术经过长期发展和不断革新，技术日臻完善，麻纸衰落，皮纸与竹纸逐渐流行，到明代我国的造纸技术达到最高峰。B．汉字文化圈各国感受到中国造纸术的魅力，纷纷效仿，其产品与我国基本相同，造纸术发展水平亦与我国保持同步。C．中国造纸术漫长的发展史与欧洲三国从接触引进到学习制造的过程，充分证明造纸原料的创新决定造纸产品的创新。D．在人类文明的发展进程中，中国发明的造纸技术与不断创新的工艺，对世界近代化，特别是欧洲的近代化产生了积极影响。解析A项，“达到最高峰”错，原文是“明朝成为造纸术的集大成阶段”，明朝造纸术集前代之大成，但未必是最高峰，比如清代造纸技术如何文本就并未提及。B项，“造纸术发展水平亦与我国保持同步”错。“朝鲜半岛、越南北部地区造纸最早是出现在魏晋南北朝之际，生产的主要是麻纸，后来才有楮皮纸和桑皮纸”，而我国“到魏晋南北朝时期，除麻纸、楮皮纸外，人们又制造出桑皮和藤皮纸”，故“造纸术发展水平亦与我国保持同步”的推论不合适。C项，“充分证明造纸原料的创新决定造纸产品的创新”错。原文有“随着文化教育与科学事业的发展，耗纸量剧增，麻纸原料出现短缺，他们再一次将目光投向造纸术的发明地——中国，寻求中国造纸技术发展的新信息，使得中国造纸新术直接传入欧洲”，可见造纸产品创新仅有原料创新是不够的，还要有技术创新。答案D二、(2021·云南昆明一轮复习检测)阅读下面的文字，完成4～6题。(9分)在中华民族五千多年的发展历程中，中华法文化虽遇百折而不挠，勇克时艰，代有兴革，形成了内涵丰富、特点鲜明、影响深广的中华法文化体系。中华法文化的一切特质，都凝聚着中华民族的精神，体现着中华法文化与中华民族精神之间的内在关联。历史法学派认为，法律是一个国家民族精神的体现及产物。中华法文化的重要组成部分也是中华民族精神的重要内容。法律发展不受宗教干预，体现理性务实的民族精神。宗教的存在要依附于政治权力，所谓“不依国主，法事难立”。但是一旦宗教势力膨胀至干预政治，便会遭到政权和法律的打击。唐朝安史之乱以后，均田制度遭到破坏，寺院占有大量土地，势力膨胀，交结藩镇，影响国家的统治，因此武宗下令灭佛，在全国范围内拆毁庙宇，强制僧侣还俗，佛教遭到沉重打击。可见，中国古代统治者对于宗教保持高度的政治警觉，不使其干预现实中的政治活动。西方中世纪存在的教会法与宗教法庭，在中国是没有的。中国传统法文化中制度的构建、法律生活的缔造、法律文化的延伸渗透了中华民族理性与务实的民族精神。法文化传承创新的历程，体现坚韧进取的民族精神。中国法律文化首尾相衔、辗转相承、代有兴革，自“夏有乱政”而制“禹刑”以后，商有“汤刑”，周有“九刑”，秦有“秦律”，汉有“汉律”，魏有“新律”，晋有“泰始律”，唐宋元明清也各有律，源流清晰，损益可考。这与中华民族自古就在日常的生产生活中秉持自强不息的进取精神是分不开的。例如，汉初经过秦末以来的战乱，社会生产遭到严重破坏，民生凋敝，百物匮乏，但是在汉初相对宽松的政策影响下，人民群众克服困难，努力生产，至文帝时不过二十余年，“京师之钱累巨万，贯朽而不可校；太仓之粟陈陈相因，充盈露积于外，至腐败不可食”。不仅如此，这种自强不息的进取精神也推动了上层建筑的进步，如文景两帝的废肉刑、汉律的儒家化、私家律学的发展等，为文景之治的繁荣提供动力源泉。法以诚信为本，体现敦诚守信的民族精神。诚信是中华法文化最重要的价值取向，也可以说是法的灵魂。失去诚信，法也就丧失权威，等同于一张废纸。在敦诚守信民族精神的孕育过程中，儒家思想也起了化俗正风的作用。孔子说：“人而无信，不知其可也。”他甚至将“信”看得