儒家“三不朽”人生价值观对毛泽东的改变,人生哲学论文

儒家“三不朽〞人生价值观对的改变,人生哲学论文原标题：论三不朽人生价值观对的影响及启示内容摘要：传统儒家的三不朽人生价值观对影响较深。无论从他青年时代走出乡关、创立新民学会、接受马列主义、领导中国建立新中国，还是从新中国成立后努力探寻求索社会的建设道路、晚年错误发动文化大革命,从中都能探寻到儒家人生价值观对的宏大影响。全面从严治背景下，三不朽人生价值观是坚守精神家园的主要思想养料，是坚定理想信念的助推剂。本文关键词语：三不朽人生价值观；人生价值观是人们对自个的人生意义和作用、衡量人生价值的标准以及如何实现人生价值等问题的根本看法。(左传襄公二十四年〕曰：穆叔〔豹〕如晋，范宣子逆之，问焉，曰：古人有言曰，死而不朽，何谓也？穆叔豹回答讲：大〔太〕上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。〔1〕传统儒家将立德、立功、立言作为人生价值的定位和人生最终的追求目的。在儒家看来，崇高的道德、不朽的功业与伟大的学讲三者都具有真正的长久价值，而三者当中以立德最为重要。概括地讲，三不朽的人生价值观具体表现出了三点基本的人生价值追求：首先是精神生活高于物质生活，人生要追求精神的不朽；其次是族群的利益重于个人利益，把对族群的奉献以及族群对个人的评价做为衡量人生价值的主要标准；第三是要追求青史留名。考察的人生经历，不难看出儒家的三不朽人生价值观对其有着宏大的影响。一、对以孔子为代表的儒家思想的评价传统研究以为，作为中国的创始人之一和出色代表，自他童年开场，对于儒家的四书五经之类的经典是很不喜欢的。在经历了五四运动的洗礼后，全国上下一致打倒了孔家店，本人则将列宁主义作为自个的毕生信仰。从此以后，被很多研究者定位于是一个激进的反传统儒家思想的领袖，十分是在他晚年发动的文化大革命中，更是屡次表示了自个对儒家思想的蔑视和反对。在(七律〈读封建论〉呈郭老〕〔1973年8月〕中，写道：孔学名高实秕糠，莫从子厚返文王。〔2〕在他看来，历代政治家，有成就的，在封建社会前期有建树的，都是法家。这些人主张法治，犯了法就杀头，主张厚今薄古；而儒家则满口仁义道德，一肚子男盗女娼，都是主张厚古薄今，开历史倒车。〔3〕他赞成秦始皇，不赞成孔夫子。由于秦始皇第一个统一了中国，统一了文字，修筑了宽广的道路，不搞国中国，采用集权制，由派人到各地，几年一换，不搞世袭。〔4〕从中不难看出，明确表示自个反对儒家的治国思想，并且在随后发起了批林批孔运动。因而，多数研究者以为一贯是崇法反儒的。然而，在其着作中却喜欢大量借助中国古代名言来表示出对某些问题的看法。在他论及的中外古今名人中，孔子的次数远远高出其别人，在他所引用的中外古今的言论中，孔子的话最多。〔5〕这充分表示清楚，以孔子为代表的儒家思想对的影响是非常大的，只不过很多人囿于晚年批孔反儒言论的影响，看不到的思想与儒家思想之间存在的内在联络。其实早在20世纪三四十年代，当重庆方面大搞尊孔读经〔6〕之时，并没有完全予以否认，而是提出主义中国化与之针锋相对，指出从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份贵重的遗产〔7〕。的六届六中全会论证了主义必须中国化，而且需要从中国的革命现实与传统文化当中汲取营养来发展中国化的主义。后来当刘少奇讲孔子之道是中国文化的不良传统时，在读刘少奇的信时直率地写道：孔孟有一部分真理，全部否认是非历史的看法。〔8〕新中国成立后至文化大革命之前，评价以孔子为代表的儒家思想时，也更多的是肯定。〔9〕只是在文革开场后，才对以孔子为代表的儒家思想态度发生了重大变化，有全盘否认的意味。但我们也要看到，对儒家思想的猛烈批判和全盘否认主要是从政治角度上讲的，首先是反对儒家的兴灭国，继绝世，举逸民〔10〕的诸侯制，赞成秦始皇创始的郡县制；其次是反对周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周〔11〕式的复古思想，赞成法家主张的今胜于古思想；最后是肯定施行法家思想的秦始皇创立了伟大的历史功绩，这点是以孔子为代表的儒家人物所不能比较的。因而，对于以孔子为代表的儒家思想，是主张批判地继承，对儒家的思想他是以批判为主的，而对儒家思想的其他部分，尤其是对于儒家的人生价值观，是肯定、赞成多于否认、反对的。关于这点，能够从的人生经历中看出端倪。二、三不朽人生价值观对的影响诞生的时代，作为国学的儒家思想尽管已经式微，但仍然还居于正统地位，因而从小就遭到中国传统的儒家思想的熏陶。从三字经到四书五经,走过了很长一段传统知识分子的思想文化历程。直到24岁知道之前，他所读的书主要是儒家的经典，接受的基本上都是旧学的传统教育加上少许的西方文化教育。此时的已经在传统文化的思想背景和精神气氛中，初步构成了一种具有浓烈厚重的传统文化色彩的文化心理并且深受儒家传统人生理想的熏陶。从他17岁时留给父亲的一首诗来看，无疑具有儒家典型的人生功利色彩。他改写近代一位日本名人的诗写道：孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。中国传统人生哲学对影响最大的莫过于儒家的三不朽人生价值理想。在这一价值理想影响下，青年就一直把立德、立功、立言作为自个的人生价值追求，并把这种追求简化为自我实现,到最后演变为一心一意为人民服务的人生价值准则，这种自我价值实现后具体表现出的人生追求，蕴含着昂扬亢奋的进取精神。把它接受过来，立志做圣贤、豪杰的思想变得更为坚定。他讲：圣贤、豪杰之所以称，乃其精神及身体之能力发达最高之谓。〔12〕这与他对自我实现的解释---人类之目的在实现自我罢了。实现自我者，即充分发达吾人身体及精神之能力至于最高之谓.〔13〕帝王一代帝王，圣贤百代帝王。〔14〕这是他在(讲堂录〕中提到的一句话。在看来，古今中外帝王有无数，不都是过眼云烟。只要把帝王与圣贤集于一身，实现内圣外王君师一体,才能最终实现圣贤理想。以为，秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚,无非只是有点武功文治，都没逃脱出在权利中打转的怪圈，而他要做的却是前无古人的改天换地，创造人间理想世界！为此，早年的邀集蔡和森、萧子升等人根据儒家经典(大学〕大学之道，在明明德，在新民，在止于至善、苟日新，日日新，又日新的箴言，于1918年4月14日在长沙组织成立了新民学会这一进步团体，学会以革新学术，砥砺操行，改进人心风俗为根本宗旨。要通过改进人心和风俗来到达改造中国与世界的根本目的，新民学会成立后，演变成为湖南省反帝反封建的核心组织，并且发展成为俄国十月革命以后，影响当时中国的一个很大的革命团体。后来从新民学会当中走出，投身于时代的革命洪流中，并接受了列宁主义，介入开创建立了中国。即使是本人接受了列宁主义做为自个的信仰之后，他仍然对中国传统文化情有独钟。成为中国的领袖后，在延安张思德追悼会上发表讲演：人总是要死的，但死的意义有不同。为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。〔15〕因而，他要求大家要学习白求恩精神我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人〔16〕。这实际上是对儒家三不朽人生价值观的当代阐释，人生的价值首在立德，要为人民利益而奋斗，不要为个人私利而奋斗。其次立功，只要是为人民利益而奋斗，无论能力大小，都能够立功。至于立言，没有做这方面的要求。立言在三不朽当中也是分量最轻的，分量最重的是立德，这也是所看重的。后来终其一生，始终把一心一意为人民服务作为人的不变宗旨和信仰。我们能够讲，是深受传统儒家强烈的立德观念所影响的，并且以为代表的中国人在继承这种三不朽的人生价值观后，始终不遗余力地在中国各级当中发扬和推行这种一心一意为人民服务的人生价值观，要求全体中国人必须发挥愚公移山精神来感动全中国人民群众这个上帝，正是由于有了中国绝大多数和具备了这种一心一意为人民服务和愚公移山精神，中国人才能在物资、装备、技术、生产力发展水平等硬实力远逊于帝国主义、封建主义、官僚资本主义反动势力的情况下，依靠本身无比强大的人生价值观软实力，最终带领全体中国老百姓通过艰辛卓绝的努力，挖掉了三座大山，获得新民主主义革命的胜利，建立了新中国，实现了近百年无数仁人志士追求的国家统一和民族独立这两大根本目的。中国成立后，旧中国长达百年的战乱，再加之三座大山的残酷压榨，以为代表的中国人接过手的其实是一个千疮百孔的烂摊子，一穷二白，经济社会已全面崩溃。这时反复强调人是要有一点精神的,中国人硬是靠着不屈不挠的奋斗精神，短时间就实现了国民经济的恢复和发展，还创造性地完成了三大改造任务，很快在中国建立起了社会制度，获得举世瞩目的历史性成就。当我们国家由民主革命转变成社会革命后，怎样在新的历史条件下，继承并进一步发扬中国人在新民主主义革命和社会改造时期构成的以坚定的理想信念为核心的人生价值观和艰辛奋斗、勤劳俭朴节省的优良道德品质，不断铸造出现代具备崇高精神的道德典范，并以此来引领和教育人民去创始全面建设社会的新局面，实现新中国迅速跻身于世界先进国家行列的宏伟目的，是在新中国成立以后自始至终不断反复考虑的根本问题。在1958年大跃进开场时，中国的社会建设事业正在轰轰烈烈地进行时，写下了春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧的名句，他期望着六亿神州尽舜尧,这是借助于儒家亚圣孟子讲过的人皆能够为尧舜〔17〕典故来阐释在社会社会当中，全体中国人民的精神相貌和道德水平会有一个大的提高。这集中具体表现出了立志于立德、立功、立言这一崇高事业几十年如一日不变的情怀，在完成了立功开创建立中国和立言出版发行(选集〕后，还要把立德的崇高事业继续进行下去，这就是改变几千年封建传统的人心和风俗的伟大事业，这表如今晚年的念念不忘的仍然是把全体中国人民培育成像儒家所赞扬的尧舜那样的圣人，好像其早年创立新民学会所总结那样，始终以为只要真正改造了人心和风俗，才有可能创始一个真正的大同世界，社会和的理想也才可能真正实现。为此，深入总结中国获得新民主主义革命和社会改造成功的历史经历体验，根据新时期社会全面建设的现实要求，先后推出了好战士雷锋、好工人王进喜、好焦裕禄等时代楷模和道德典范，并向全社会发出号召，要求农业学大寨、工业学大庆、人民当兵的人学习南京路上好八连等先进模范团队。由于深知典范的气力是无穷的.中国人民要向雷锋、王进喜、焦裕禄学习，学习他们把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去那种公而忘私、乐于助人、把和人民的利益摆在第一位的人生价值理念，学习他们在生活中始终保持艰辛朴素、勤劳俭朴节约的高尚精神和生活作风，学习他们始终坚持坚定的理想和信念，在平凡的工作岗位上永远艰辛奋斗，鞠躬尽瘁、死而后已的精神。如前所述，从他投身革命开场，就始终高度注重人的立德,在革命成功开场建设后，他仍然把立德摆在各项工作的首位，所以他要树立像雷锋、王进喜、焦裕禄这样的品德高尚的普通和群众作为典型和典范，并亲身书写向雷锋同志学习这一脍炙人口的口号，借此来提醒并要求的领导和广大要率先发挥先锋模范作用，带领人民去创造一个全新的社会社会。晚年致力于在中国土地上首先实现大同世界---的理想世界。为了到达他在(五七〕指示所描绘的世界图景，以为发动一场斗私批修，灵魂深处闹革命的文化大革命是必须的和经常的，核心是要求人人都以接近尧舜的人生价值观作为自个的人生价值观。事实上，这恰恰是深受儒家人生价值观影响的必然结果，是从五四运动开场就立志于搞新民以转变人心和风俗的改进运动后的又一场全民族的大规模的人心、人性改造社会实验。不顾内大多