《穆斯林的葬礼》中的人物评述及其作品特点,现当代文学论文

(穆斯林的葬礼）中的人物评述及其作品特点,现当代文学论文霍达的(穆斯林的葬礼〕完成于1987年9月,最初在1987年冬至1988年春发表于(长篇小讲〕季刊总章的布置上则有意识地月与玉交织行进,如月梦、玉魔、月冷、玉殇;小讲以回忆的方式展开,第一章和最后一章前后照应,整部作品显得缜密严整,浑然一体.(二)京味浓小讲所写的是发生在北京的一个故事,故事中的人、事、物,小讲的语言等均带有鲜明的北京色彩,进而京味很浓.小讲一开场就具体地描写了北京独特而又典型的民居---名为博雅宅的四合院,而且博雅宅贯穿小讲的始终;小讲所描写的老北京的贴饼子、涮羊肉、兔儿爷、同仁堂、王麻子剪刀铺、东来顺等都是北京的一些带有标志性的事物;小讲所描写的人物即便生活在伦敦,也带有鲜明的北京色彩;小讲运用了大量的北京方言,像可是,要是让她如今就对天星讲那敢情好,她也做不到.[1]203得,甭哭孩子好容易平平安安地回来了,是喜事儿![1]347唔,什么味儿?像延寿街王致和的臭豆腐![1]319淑彦哪,也跟她妹妹赛着地俊![1]377新月,悄不声儿的,跟着我,别言语.[1]380唉,这个天星!怎么就不知道老家儿替他着急?[1]441等均是典型的北京方言.(三)民族色彩强作者讲:我无意在作品中渲染民族色彩,只是由于故事发生在一个特定的民族之中,它就必然带有自个的色彩[10],比照小讲来看,确实如此---小讲所描写的主要人物及其所从事的职业、所描写的景物和事物、所使用的语言无不带有鲜明的穆斯林色彩,如梁君璧、梁冰玉的名字中或明或暗地含有玉字,而很多穆斯林就主要从事琢玉、贩玉的行业,中东更是产玉盛地;因而玉在穆斯林的心目中,拥有其它珍宝不可取代的地位;梁亦清的清则表示出出了穆斯林所十分崇尚的纯洁、高贵的品质.又如,小讲泼墨描写了开斋节、古尔邦节的来历,穆斯林的婚礼、葬礼、教的起源、北京四大清真寺、北京传统的清真小吃等,同时,小讲还使用了大量的穆斯林语汇,如吐罗耶定、易卜拉欣、克尔白、镇尼、达尔、按塞俩目而来坤、吾而来坤色俩目、朵斯提、耶梯目、巴巴、榜答、撇什尼、底盖尔、沙目、虎伏滩、乜帖、安拉胡艾克拜尔、无常、依玛尼、罗赫、穆罕默德、水溜子(旱托)、务斯里、埋体、天园、拉赫、瓦直卜、逊奈、古瓦西、团书、官木箱、意札布、达旦、盖毕尔图、主麻、唔吧哩克、赞穆赞穆、撒乞赖、伊玛尼、以思卡托、卡斐尔、古那亨、尔德艾祖哈、口唤、腮拜卜、、穆斯林、鼠霉、盖德尔、乃绥普、赫塔益、堵施蛮、罕格儿、意札布、喀宾、你喀花、麦莱丹、讨白、者那则、尔德菲图尔、卧单(克番)、法雷则其法耶、泰克毕尔、按赛俩目而来坤、吾而来坤闷赛俩目,进而呈现出强烈的民族色彩.(四)注重象征手法的运用大致地讲,韩子奇的养父、穆斯林老人吐罗耶定象征着回族的传统信仰---;韩子奇在梁亦清那里不小心打破了一口玉碗,同时也因深深地被玉器的精致华美绝伦所吸引,于是决定留下来学做玉器,这象征着韩子奇由一种理想境界落入繁华纷扰的俗世,也寓示了韩子奇日后对梁冰玉带有伤害性的爱以及他们不完美的爱情;韩子奇象征着文化和华夏文化的融混(他先后从朝圣老人和玉魔老人那里接受教育);玉魔老人象征中国传统汉文化;作者为自个钟爱的人物取名为新月,而在回民的心目中,新月是幸福欢乐新生的标志,是神性的象征物---穆斯林用绿色的新月旗作为教的标志,用一弯纯洁的新月标志来装点神圣的清真寺宣礼塔顶[11],洁白清亮的月寓存了回民纯洁高尚的审美意识;于是,韩新月这个人物也由此被蒙上了一层浓浓的宗教色彩,成为教的象征,显得神圣而不可亵渎;同时,作为一个人物,韩新月还象征着新一代回族青年,她对楚雁潮的那种不顾一切的爱,则象征着新一代回族青年对其父辈挣脱传统束缚的传统的继承,她那违犯教义的出生和违犯教义的死去,象征新一代回族青年对其先辈信奉的教义的彻底反叛;韩子奇与韩新月的死象征着传统的民族歧视的死或穆斯林繁乱规矩的死---像梁玉冰以种族的差异为由而拒绝奥立fo亨特的求婚,梁君璧以种族信仰的差异为由拒绝同意楚雁潮与韩新月相爱,穆斯林的葬礼以种族的差异为由拒绝汉人参加之类的事情都随着韩子奇与韩新月的死而结束了,如楚雁潮参加了韩新月的葬礼,并为她试坑;韩子奇以自个和自个女儿的一生为代价埋葬了民族歧视和陈旧的陋习;韩新月、韩天星的回汉混血身份及其人生遭际象征着回汉或文化与华夏文化的融合或不太融洽的融合;玉器梁一个家庭的超越、更新历程,实则象征着整个回族和整个中华民族的文化超越、更新,走向当代化的历程.[12](五)注重比照手法的运用首先,从总体构造来看,玉与月比照行文,贯穿始终---第一章玉魔、第三章玉殇、第五章玉缘、第七章玉王、第九章玉游、第十一章玉劫、第十三章玉归、第十五章玉别,第二章月冷、第四章月清、第六章月明、第八章月晦、第十章月情、第十二章月恋、第十四章月落,尾声月魂.其次,从内容来看,小讲比照描写了韩子奇与韩新月父女两代人的生活.第三,小讲比照描写了新旧两个时代、奇珍斋与汇远斋两个商号和韩子奇主要活动的奇珍斋与博雅宅两个场所.(六)注重道具的运用小讲注重运用道具来表情达意、推动情节,华而不实重要的有:1翡翠如意它由韩子奇送给梁冰玉,后又转送给韩天星,再后又转送给韩新月,有效地传达了梁冰玉对韩新月的关爱.2相框它陪伴在韩新月身边,相框里的人是梁冰玉和韩新月,它是梁冰玉直接留给韩新月的唯一的纪念品.3巴西木严教授的儿子把它送给楚雁潮,楚雁潮又把它转送给韩新月---那是爱的传递,但爱在严教授的儿子那里是严教授对楚雁潮的父爱、慈祥敬爱,而在楚雁潮那里则是楚雁潮对韩新月的情爱.4留声机楚雁潮特地把它送给韩新月,它传递着楚雁潮对韩新月的情感,也陪伴着韩新月度过了病床上的岁月.5乾隆年间的一块佩饰韩子奇在梁君璧逼迫下被迫舍弃它,进而染上了心病;后无意间见到它,因乍惊而摔伤;接着,韩新月因他摔伤而引发心脏病及一连串的反响,使家庭的矛盾逐步显露出来.6三克拉钻戒梁君璧因它的丢失而怀疑老侯,老侯由此丢掉饭碗、倾家荡产.韩家后来又因它丢失真相的大白而家破人亡.(七)注重戏中戏手法的运用小讲在描写楚雁潮和韩新月的情感纠葛时,有意识地运用了四个经典爱情故事,即哈姆雷特和莪菲莉娅的故事、简爱的故事、梁祝的故事、海黛与唐璜的故事.在这四个故事中,莪菲莉娅柔弱,简爱坚强、果敢,主张人生而平等,她们对韩新月的爱情观念和行为造成了影响;而梁祝的爱情、海黛和唐璜的爱情则是对韩新月和楚雁潮的爱情的一个衬托.(八)语言清丽优美,不少还极富抒情性如弯弯的一道新月从西南方向的天际升起,浮在远处的树梢上空,浮在黑黝黝的房舍上空,它是那么细小、玲珑,像衬在黑丝绒上的一枚象牙,像沉落水中仅仅露出边缘的一只白壁,像漂在水面上的一条小船,这小船驶向何方?[1]47天上的月亮有自个的运行轨道,沉着不迫地向前走去,她呢?她如今却在一个十字路口,茫然彷徨.[1]48春天来了,春姑娘把融融东风、绵绵春雨洒向人间,把爱和希望洒向人间.楼前的花坛中,娇艳的繁花次第开放,竞吐芳菲.粉红的碧桃,嫩黄的迎春,斑斓的蝴蝶花,还有那愣乎乎的仙客来,羞答答的含羞草,以及那固然开放不出灿烂的花朵却也要凭着旺盛的生命力与百花争一分春色的死不了辛勤的园丁对她们一视同仁,精心护持,春天属于所有的生命!沿着花坛旁边的小径,新月徐徐地踱步.夕阳的斜照透过白杨树、合欢树的树叶,投下一束束清亮的光柱,暮霭朦胧的林荫幽径显得开阔而深远了.和润的空气,醉人的花香,使她心清神爽,正是读书好时节,她一边安步,一边轻轻地背诵着英语单词.陌生的单词,念上三两遍,便牢牢地印在脑际,似有神助.[1]531新月没有等到她盼望的那个人,终于丢下一切,走了!对这个世界,她留恋也罢,憎恶也罢,永远地离开了![1]696暮色悄悄地降临了墓地,婆娑树影渐渐和大地融融合在一起,满目雄浑的黛色,满园温馨的清香.西南天际,一弯新月升起来了,虚虚的,淡淡的,朦朦胧胧,若有若无淡淡的月光下,幽幽的树影旁,响起了轻柔徐缓的小提琴声,如泣如诉,如梦如烟.琴弓亲吻着琴弦,述讲着一个流传在世界的东方、家喻户晓的故事:(梁山伯与祝英台〕.梁冰玉在琴声中久久地位立,她的心被琴声征服了,揉碎了,像点点泪珠,在这片土地上洒落.天上,新月朦胧;地上,琴声缥缈;天地之间,久久地回荡着这琴声,如清泉淙淙,如絮语呢喃,如春蚕吐丝,如孤雁盘旋[1]744(九)反讽强烈梁君璧忠诚地信仰教,遵守教的清规戒律,尤其是遵守穆斯林不得与卡斐尔结婚、两姐妹不得嫁给同一个人等,可与她厮守了一辈子的却是一个卡斐尔,她姐妹俩却实际上同嫁了韩子奇;韩新月不是真正的回回,却由于回回的身份而被母亲阻止与卡斐尔楚雁潮相恋五小讲也存在着一些缺乏之处,详细地讲:一是情节交织发展,这固然加强了小讲的张力和读者阅读时的等待心理,但也给读者尤其是阅读能力不够强的读者带来了阅读困难.二是小讲中对穆斯林生活礼仪的有些描写有点生硬,梁君璧这一形象的描写不太符合穆斯林的生活现实---像她那样忠诚的穆斯林妇女大都性格和蔼善良,一般也不会穿着打扮短袖,沉湎于麻将桌上的更是少见.三是韩子奇在伦敦,楚雁潮忽然而来的爱情,由于铺垫不够,过分突兀,进而不能出神入化,精韧至微[2].四是韩子奇的性格发展前后之间跨度太大.如韩子奇在去英国之前有决心、有勇气、有智谋、有手段、有胆有识、能言善辩,而在从英国回来后,则唯唯诺诺、畏缩、猥琐,可对这种变化,小讲没有充足、必要而有效的铺垫.五是不少措辞欠精准.如用标致形容年仅四五岁时的梁冰玉,用弄潮儿形容刚刚进入大学的女学生罗秀竹,用烟波浩淼、水天一色来形容未名湖,用物华天宝、人杰地灵来形容博雅宅,用众人早已饿得发狂,馋涎欲滴,遂大吃特吃,风卷残云,好不快活[1]385的语句来描写参加韩天星和陈淑彦的婚礼的宾客等.六是不少地方失真.如有关韩子奇的藏玉(过于夸大)、梁冰玉的年龄(开始部分所描写的不准)等的叙写.七是有的显得生硬、不自然.小讲中大量的有关中国穆斯林的历史渊源、的教规教义、婚丧嫁娶的礼仪风俗的描写在给人新鲜别致之感的同时又给人以生硬、不自然之感[13-14].不过,小讲尽管有这些缺乏之处,但总的来讲仍然相当优秀,堪称当代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花[15]和穆斯林的诗魂[2].以下为参考文献:[1]霍达.穆斯林的葬礼[M].北京:北京十月文艺出版社,1988.[2]刘白羽.穆斯林的诗魂[N].光明日报,1990-07-29.[3]北京十月文艺出版社.内容简介[M]//霍达.穆斯林的葬礼.北京:北京十月文艺出版社,1988.[4]胡献锦.爱情的葬礼---解读(穆斯林的葬礼〕的爱情悲剧[J].安徽文学:下半月,2007(07):16.[5]杨文笔.悲剧的美丽---试论霍达小讲(穆斯林的葬礼〕中的悲剧精神[J].昌吉学院学报,2018(03):17.[6]张雪花.欲上青天揽明月---(穆斯林的葬礼〕之人物形象评析[J].柳州师专学报,2005(01):53.[7]徐其超.回民族心灵铸造范型---(穆斯林的葬礼〕价值论[J].西南民族学院学报:哲学社会科学版,2002(09):30.[8]马丽蓉.20世纪中国文学与文化[M].合肥:安徽教育出版社,2000:167.[9]李跃红.理想价值的极地之光---论(穆斯林的葬礼〕及在当下文学中的意义[J].云南学术探寻求索,1995(05):62.[10]霍达.后记[M]//穆斯林的葬礼.北京:北京十月文艺出版社,1988:748.