国学原典导读课件02说文16版

说文解字一、汉字P14近取诸身

远取诸物二、说文解字选读示部国之大事，在祀与戎。——《左传·成公十三年》P29文63重13部首说文部首铨释康殷[国际文化92]康殷《古篆文部首》礼记·祭统（郑玄：统，犹本也）《祭义》：怵惕之心、凄怆之心《祭统》形声。从肉,巤liè声。本义:年终祭祀.古代阴历十二月的一种祭祀。象形字典《史记·五帝本纪》危

《春秋谷梁传·文公二年》三命术数家以受命、遭命、随命为“三命”。《礼记·祭法》“曰司命”汉郑玄注：“司命主督察三命。”孔颖达疏：“案《援神契》云：‘命有三科，有受命以保庆，有遭命以謫暴，有随命以督行。’受命谓年寿也，遭命谓行善而遇凶也，随命谓随其善恶而报之。”唐宋以后，星命术士以人生辰之年、月、日所属干支推算命数，亦称“三命”。宋洪迈《夷坚志补·汴岸术士》：“适术士过前，共坐旅舍，询其技，曰：‘能论三命。’乃书年月日时示之。”受命：受天之命。古帝王自称受命于天以巩固其统治。《书·召诰》：“惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。”《史记·日者列传》：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉！”宋苏轼

《策别十八》：“昔周之兴，文王、武王之国，不过百里，当其受命，四方之君长，交至於其廷，军旅四出，以征伐不义之诸侯，而未尝患无财。”遭命：指行善而遭凶的坏命运。《楚辞·九辩》：“霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。”王逸注：“卒遇诛戮，身颠沛也。”汉王充

《论衡·命义》：“遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭於外，而得凶祸，故曰遭命。”唐李白

《汉东紫阳先生碑铭》：“元命乎？遭命乎？予长息三日，懵於变化之理。”随命：古代三科运命说之一种。谓寿命久暂与其德行好坏相应。汉班固

《白虎通·寿命》：“命有三科以记验，有寿命以保度，有遭命以遇暴，有随命以应行……随命者，随行为命，若言怠弃三正，天用勦絶其命矣。”太牢（古代帝王、诸侯祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备之称）。

少牢（诸侯宗庙，用羊、豕之称）《唐韻》以灼切

《集韻》《正韻》弋灼切

《韻會》弋約切，音藥。亦作禴。祭名。《禮·王制》天子四時之祭，春曰礿夏曰禘秋曰嘗冬曰烝《疏》礿，薄也，春物未成，祭品鮮薄。○按礿禘嘗烝爲四時之祭，乃三代通禮。鄭康成泥《天保》詩及《周官》有禴、祠、烝、嘗語，遂指此爲夏殷之禮。周則春曰祠，夏曰禴，不知《天保》詩作於武王時，而禴、祠、烝、嘗實諸侯之禮。武王末受命，典禮未定，故止春禴、夏禘、秋嘗、冬烝，未遑追王上祀，至周公相成王而後定，不必執彼疑此也。若《周官》所言，先儒多謂爲周公未成之書，更不必泥耳。餘詳禘字註。昭穆宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。以周代天子七庙为例，自始祖之后，父为昭，子为穆。排列时，大祖居中，三昭位于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近太祖居中，东向，最尊；其他神主依次为向南向北的第二第三代相对、第四第五代相对……太祖左边这列叫“昭”，右边这列叫“穆”，这就是所谓昭穆之制。后又称父曰昭，子曰穆；坟地葬位次序左昭右穆，祭祀时子孙也按昭穆之序排列行礼，亦泛称一般宗族的辈份，成为宗法制度的重要格律之一。《唐韻》特計切《集韻》《韻會》《正韻》大計切，音第。王者大祭名。《禮·大傳》禮，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。○按：禘祫之說，千古聚訟。鄭康成據《禮緯》三年一祫，五年一禘，謂祫大禘小。王肅張融孔晁輩，謂祫小禘大，確分禘祫爲兩祭。通考《禮》經，禘

祫實一事，而禘卽時祭中之一也，夫祫从示从合，是凡合祭皆爲祫。禘从示从帝，蓋帝祭之稱，其制始帝舜，夏、商、周、因之，其義取審諦昭穆，上追祖所自出，下及毀廟未毀廟之主，天子四時之祭，春礿、夏禘、秋嘗、冬烝，《祭統》《王制》每舉之，而要莫大於禘，故《春秋》獨書大事，《公羊》亦以禘之祫爲特大而著之曰大祫也。先儒以《春秋》《公羊》於此俱不言禘，遂謂別有祫祭，獨杜預以《左傳》無祫祭之文，因以禘釋大事。孔穎達疏曰：祫卽禘也，取其序昭穆，謂之禘，取其合羣祖，謂之祫，誠不易之解矣。趙匡又泥以祖配之之文，謂不及羣祖，夫始祖下皆曰祖，以祖配之，獨不包諸祖乎。且《爾雅》釋祭云禘，大祭也。若止禘祖所自出，非大合昭穆，得爲大祭乎。元儒黃楚望曰：始祖率有廟無廟之主，以共享於所自出，所以使子孫皆得見其祖，又以世次久遠，見始祖之功德爲尤盛也，斯深得制禘之旨矣。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。《孟子》数罟cùgǔ

（细密的鱼网）王道【卷一】【王部】天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三爲王。”凡王之屬皆从王。燧人氏——遂石取火古人常以部落或联盟首领的特长、及前所未有的历史贡献来敬称他们的首领——最早系统利用火的首领为“炎帝”

最早教练射箭习武的首领为“黄帝”最早采摘种植的首领为“华”最早农耕生产的首领为“夏”最早和泥制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”最早捕渔垂钓的首领为“鲧”最早治蛇治水的首领为“禹”《周礼·春官·鬯人》chàng凡祭祀，社壝用大罍，禜门用瓢赍，庙用修，凡山川四方用蜃，凡祼事用概，凡疈事用散。郑玄注：脩、蜃、概、散皆漆尊也。相传发明社的是共工的儿子句龙，共工氏族是世代的水正，发洪水的时候，句龙就让人们到高地土丘上去住，没有高地就挖土堆丘，土丘的规模是每丘住25户，称之为“社”。句龙死后，被奉为土神，也叫社神，为了纪念他就专门建造了房屋祭祀，称之为“后土”。烈山氏的儿子柱做夏的稷正，就是主管农业的官职，在其死后，被奉为农神，也叫五谷神。“社”“稷”反映我国古代以农立国的社会性质。两者本来各不相干。“社”字在甲骨文中于“土”字一样，作社，既与“土”本是一字，后来加上了礻旁，也就成了土地神的名称。社祭的神坛也称为“社”。从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至乡民也可以立社祭祀土地神，社日成为睦邻欢聚的日子，同时还有各种欢庆活动，“社戏”“社火”就是很好的例子。现代生活中的“社会”一词，也与社日活动有关。稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊为五谷之长，与社并祭，合称“社稷”。据《周礼·考工记》，社稷坛设于王宫之右，与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表土地，后者代表血缘，同为国家的象征。《礼记·曲礼下》：“国君死社稷。”就是国君与国家共存亡的意思。“社稷”从字面来看是说土谷之神。由于古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。社稷也就成了国家的象征，后来人们就用“社稷”来代表国家。“社稷之忧”“社稷之患”“社稷之危”…傷也。从宀从口。宀、口，言从家起也出，呈现示，祭祀占卜真，疑是“贞”的变形，表示占卜夂，倒写的“止”，表示走动、流窜造字本义：祭祀、占卜时神秘出现的不祥灵异现象。怪，異也。从心，圣聲。

鬼，人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼陰气賊害，从厶。凡鬼之屬皆从鬼。【“化鬼”】唐传奇《霍小玉传》宋话本《碾玉观音》（←《异闻总录》“袁州银匠”）【“世情”浸染的“鬼变人”逆反】清《聊斋·婴宁》小祥：

古时父母丧后周年的祭名。祭后可稍改善生活、解除丧服的一部分。《仪礼·士虞礼》：“朞而小祥。”郑玄注：“小祥，祭名。祥，吉也。”朞，周年。《礼记·间传》：“父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果。期而小祥，食菜果。”《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》：“况且孝未期年，於礼有碍。便要成亲，且待小祥之后再议。”大祥：古时父母丧后两周年的祭礼。《仪礼·士虞礼》：“又朞而大祥，曰荐此祥事。”郑玄注：“又，復也。”贾公彦疏：“此谓二十五月大祥祭，故云復朞也。”汉魏以来时君行丧皆以日易月，皇帝、皇太后、皇后死后、二十五日或二十四日即举行大祥祭礼。唐韩愈

《顺宗实录五》：“以日易月，抑惟旧章，皇帝宜三日而听政，十三日小祥，二十五日大祥，二十七日释服。”宋皇室行丧，小祥、大祥之礼皆举行两次。既以日为之，又以月为之。《续资治通鉴·宋神宗元丰八年》：“今羣臣虽易月而人主实行丧，故十二日而小祥，期而又小祥；二十四日而大祥，再期而又大祥。”不祧之祖祧：古代帝王的远祖的祠堂。不迁入祧庙的祖先。比喻创立某种事业而受到尊崇的人。三、选读小结一、原典选读（“示”）二、国学研读1、文本——贯通《说文解字》，“说文学”2、文史——融通商→周→秦、汉3、文化——“打通”钱锺书：打通3、文化——“打通”L.S.斯塔夫里阿诺斯（1913—2004）美国当代著名历史学家。《全球通史》（AGlobalHistory）将整个世界看作一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是从某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人