2019届高三历史总复习作业手册：第11单元25宋明理学和

课时作业(二十五)第25讲宋明理学和明清之际的进步思想一、选择题1．南宋思想家叶适认为，朱熹等人是以孟子为宗主，视佛、老为同道“，依于神而夸其表，耀于文以逞其流”，殊不知佛学与中国之学，“皎然殊异，岂可同哉”。其主张是()继承孟子的“仁政”思想回归儒学本原吸收佛教和道教思想宣传“三教合一”《论语》在汉代不受重视，只被看作辅助读物。《孟子》在北宋之前连经书都不算。南宋朱熹对《论语》《孟子》加以解释后使其成为中华文化的核心经典。这表明()《四书》为阐发孔孟思想而作魏晋战乱使儒学传统断绝理学是儒释道三教融合的产物传统儒学被赋予新的时代内涵有学者认为：朱熹生活的南宋时期，整个社会统治阶级寡廉鲜耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。朱熹认为，当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”，即要求人“推究事物的原理，以获得知识”。这说明，程朱理学()重在经世致用蔑视君主权威追求普遍真理实质虚伪教条关于《三字经》的成书年代和作者，历代说法不一，大多数后世学者倾向于“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”的说法。学者们作出此判断的主要依据是()儒学的政治地位已日益巩固理学的世俗化趋势日渐加强中华民族文化心理认同形成中国传统文化的地域性浓厚北宋时期，儒学家对佛、道二教进行了激烈的批判，但到南宋时期，这种批判已经没有那么强烈了。促成这一变化的是()理学成为社会主流思想儒学统治地位动摇南宋的统治者尊道礼佛南宋社会相对稳定“鹅湖之会，论及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛观博览，而后归之约；二陆(指陆九渊及兄陆九龄)之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。”对此分析正确的是()朱熹主张探究万物以掌握科学二陆认为穷理只需反省内心即可辩论双方关于求理的主张截然对立辩论发生在江西庐山的鹅湖书院《明史》曾这样描述过心学的风靡：“嘉(靖)隆(庆)而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣。”这一情形的出现和心学的某一特点有关，它是()直达本心格物致知慎思明辨D.否定帝权李贽认为：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”对这段话的理解正确的是，李贽()肯定人的私欲的正当性强调私欲是唯一的人性颠覆程朱理学的人欲观批判了大公无私的思想黄宗羲认为，国家法律起源于“公利”，即为了防止由于自私自利对他人利益造成损坏而形成，这种“公利”属于社会全体成员。这说明，黄宗羲()反对个人利益主张人人平等反对专制皇权主张法治社会明末清初，学者唐甄在《潜书室语》中说：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也……杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人，而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎？”王夫之指出：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一家一姓之私也”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也”。上述两人的思想主张从根本上反映了()社会治安恶化导致民不聊生商品经济不断发展的诉求民本思想代替君主专制观念反封建的民主思想成为主流思潮《传习录》载：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。”该材料体现了这位思想家()反对迷信权威反对封建礼教抨击君主专制提倡经世致用明代中后期，一些学者摒弃了纯学术研究的路子，从空谈“心性义理”转而投身到军事史、边疆史、科学技术史、外国史等方面的研究。这种情况说明()儒家学者开始关注现实的社会问题有识之士反思君主专制制度国内外形势变化推动了学风的转变儒家经典的权威受到了质疑二、非选择题宋明理学是中国优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵精神财富。阅读下列材料：材料一朱熹集中了前人(特别是程颐系统)的儒学研究成果，形成了新儒学体系。他把《大学》中所说的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”作为理论根据，构建上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。他编著《四书章句集注》，用理学思想重新解释《四书》，使理学透过《四书》而深入人心。他通过编撰《童蒙须知》等启蒙著作，对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定。比如，穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。——摘编自樊树志《国史概要》材料二程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到明代王守仁出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王守仁的“致良知”教以“简易直接”为特色，是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王守仁以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明心学的出现而走完了它的社会化的历程。——摘编自余英时《士与中国文化》请回答：据材料一并结合所学知识，分析朱熹学说形成的原因，概括朱熹推广儒学的路径。据材料二，比较王守仁的学说与朱熹学说的不同点，归纳王守仁思想的社会意义。据材料一、二，分析宋明时期儒学发展的主要趋势。综合上述材料，你认为如何才能更好地弘扬中华传统文化？14．阅读材料，回答问题。材料一(清初)大儒召唤士人摆脱宋明学派加诸他们身上的束缚，直接从古代经典中探求真谛，并且鼓吹经世致用和端正学风有其自身现实的目标，即造就一种将有利于推翻清朝统治的健康学术氛围。——徐中约《中国近代史：1600—2000中国的奋斗》材料二宗羲以史学为根柢，故言之尤辩。其最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。……此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，则真极大胆之创论也。……于晚清思想之骤变，极有力焉。——梁启超《清代学术概论》(1921年)根据材料一，结合所学，指出清初大儒提倡的学风。根据材料二，结合所学，指出黄宗羲“大胆之创论”的最精彩处。简述梁启超对黄宗羲“此等论调”的认识。课时作业（二十五）1．B［解析］“继承孟子的‘仁政'思想”是一种脱离材料的主观臆断，与材料主旨不符，故A项错误；叶适的主要观点就是主张将佛学从程朱理学中驱除，实现儒家回归本原，故B项正确；吸收佛学的观点显然与材料中叶适的观点背道而驰，故C项错误；同样，既然叶适反对佛学与传统儒学的融合，“三教合一”也必然是其所反对的学术主张，故D项错误。2．D［解析］《四书》出自先秦儒家四位代表人物之手，并非为阐发孔孟思想而作，故A项错误；魏晋战乱使得儒学受到冲击，但并没有断绝，故B项错误；材料没有体现出理学的出现受到释、道的影响，故C项错误；朱熹的做法强调了孔孟在儒学中的地位，有利于重续儒家的道统，符合复兴儒学的新时代内涵，故D项正确。3．A［解析］据材料可知，根据当时社会现实中存在的“社会统治阶级寡廉鲜耻，生活奢侈无度”“当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想”，朱熹针对性地提出了“存天理，灭人欲”和“格物致知”的思想主张，故A项正确；程朱理学在南宋时期成为国家的官方哲学，目的是维护君主专制，故B项错误；材料反映的是朱熹针对问题提出相应的思想主张，并未反映其追求真理的信息，故C项错误；程朱理学是儒学吸收佛、道思想思辨化、哲学化的产物，适应了当时社会发展的需求，维护了专制权威，故D项错误。4．B［解析］儒学的政治地位日益巩固与材料无关，故A项错误；《三字经》所强调的君臣、父子、师生等关系，是理学在社会生活领域的体现，故B项正确；中华民族文化心理认同形成是在战国时期，故C项错误；材料中并没有涉及地域性，故D项错误。5．A［解析］理学虽然吸收了佛教、道教的思想，但理学在没有成为主流思想之前的北宋时期，儒学家曾对佛、道二教进行过激烈的批判，到了南宋时期，理学已成为社会主流思想，这种批判已经没有那么强烈了，故A项正确；儒学在南宋时期依然占统治地位，故B项错误；南宋的统治者尊道礼佛不符合历史事实，故C项错误；南宋的社会相对稳定不是这一变化的原因，故D项错误。6．B［解析］朱熹主张探究万物是为了“明道德之善”，而不是“求科学之真”，故A项错误；二陆提出“发明人之本心”即穷理只需反省内心即可，故B项正确；材料反映了辩论双方在求理方式上存在差异，故C项错误；辩论发生在江西上饶的鹅湖书院，故D项错误。A［解析］心学强调“心即理也”“发明本心”，故A项正确；格物致知不属于心学范畴，故B项错误；慎思明辨，强调的是人的理性，心学属于唯心主义，故C项错误；心学也强调纲常伦理，并不否定帝权，故D项错误。A［解析］李贽认为“人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣”，即是肯定人的私欲的正当性，故A项正确；李贽认为，人的私欲出自人的自然本性，并不是强调私欲是唯一的人性，故B项错误；朱熹主张“存天理，灭人欲”，其所谓人欲是指人不正当的欲望，李贽的思想（肯定人正当的私欲）并不是对程朱理学的人欲观的颠覆，故C项错误；李贽的观点是针对当时的“存天理，灭人欲”的虚伪说教而提出，其肯定人的私欲的合理性，适应了资本主义萌芽的时代要求，并不是批判大公无私的思想，故D项错误。C［解析］根据题干中“国家法律起源于‘公利'”“这种‘公利'属于社会全体成员”得出，题意强调的是“主权在民”，与反对个人利益，主张人人平等无关，故A、B两项错误；题干中“‘公利'属于社会全体成员”与明末清初政治上的君主专制形成对比，故C项正确；D项表述与题意无关，故错误。B［解析］根据材料提供的信息可知，唐甄和王夫之都对君主专制进行了批判，两人生活在明末清初，他们对君主专制的批判，根植于商品经济的发展和市民工商阶层的兴起。社会治安恶化导致民不聊生不合题意，故A项错误；商品经济不断发展的诉求符合题意，故B项正确；材料中提到了民本思想，但民本思想代替君主专制观念不合题意，故C项错误；明清时期，宋明理学始终占据官方统治思想地位，故D项错误。11．A［解析］据材料“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”可以得出，这位思想家反对迷信权威，故A项正确；材料没有体现和封建礼教有关的信息，故B项错误；材料中没有出现和君主专制有关的信息，故C项错误；材料中没有体现和经世致用有关的信息，故D项错误。12．C［解析］根据材料“从空谈‘心性义理'转而投身到军事史、边疆史、科学技术史、外国史等方面的研究”得出学者开始注重实学，反对程朱理学和陆王心学，故A项错误；材料没有涉及君主专制制度，故B项错误；根据前面分析可知，一些学者由空乏无用的纯学术研究转变为“经世致用”，即学风的转变，故C项正确；根据前面分析并结合所学知识可知D项错误。13．(1)原因：儒学吸收佛、道思想；集前人的研究成果；儒学家关注社会现实。路径：著书立说，阐释儒家经典；将儒学教育渗透于青少年的日常生活。不同：传播对象方面：朱熹，士大夫阶层；王守仁，发展到普通民众。认识论方面：朱熹，格物致知；王守仁，致良知(反省内心)。社会意义：有利于思想解放；有利于提高民众的道德修养。趋势：世俗化、社会化。认识：辩证继承，创新发展；面向大众，联系实际。［解析］第(1)问的第一小问，据材料一“集中了前人(特别是程颐系统)的儒学研究成果”“用理学思想重新解释《四书》”并结合所学得出儒学吸收佛、道思想，集前人的研究成果；据材料一“上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序”得出儒学家关注社会；第二小问，据材料一“他编著《四书章句集注》”“编撰《童蒙须知》”得出著书立说，阐释儒家经典，据材料一“对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定”得出将儒学教育渗透于青少年的日常生活。第(2)问的第一小问，据材料二“程朱一派专在士阶层中求发展”“王守仁以来有‘满街都是圣人'之说”得出传播对象：朱熹是士大夫阶层，王守仁是发展到普通民众。据材料二“朱子‘格物致知'的理论”“王守仁的‘致良知'”得出认识论：朱熹是格物致知，王守仁是致良知。第二小问，据材料二“以‘简易直接'为特色”“打破了朱子‘读书明理'之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂”得出有利于思想解放，据材料二“新儒家伦理因阳明心学的出现而走完了它的社会化的历程”得出有利于提高民众的道德修养。第(3)问的第一小问，据材料二“打破了朱子‘读书明理'之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂”得出世俗化，据材料二“走完了它的社会化的历程”得出社会化；第二小问，据材料一“集中了前人(特别是程颐系统)的儒学研究成果”“用理学思想重新解释《四书》”得出辩证继承，创新发展，据材料二“打破了朱子‘读书明理'之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂”得出面向大众，联系实际。14．(1)学风：摆脱宋明理学的束缚，从古代经典中探求真谛，经世致用，注重实学。(2)最精彩处：敢于批判君主专制。认识：梁启超认为黄宗羲的思想在明末清初极具批判性与创造力；他的思想在20世纪初的中国虽很普通和浅显，但为近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。［解析］