《兰亭集序》的一等奖说课稿

《兰亭集序》的一等奖说课稿

1、《兰亭集序》的一等奖说课稿

一、说教材

1、教材简析

《兰亭集序》是人民教育出版社一般高中课程标准试验教科书必修1其次单元的第一篇课文，这是一篇序文，也是叙议结合的游记散文。它不仅是文学史上的佳作，更是享誉中国书法史的名作，被称为“天下第一行书”，它的是东晋闻名的文学家、书法家王羲之。作为一篇书序，文章由叙事而写景，感物抒怀，从一次一般的游宴活动谈到了的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全文在立意上显得不同凡响。

2、本课所处的地位和作用

《语文课程标准》中对语文学习有这样的要求“通过阅读和鉴赏，体会中国文化的博大精深、渊远流长，陶冶性情，全面提高语文素养”，此文入选新教材正表达了这一理念，学生若能很好的理解文章的内容，就能熟悉肤浅的感慨中所蕴含的积极心情，对树立积极的人生观很有帮忙，同时又能感受我国书法艺术的博大精深，对提高语文素养大有好处。

3、教学目标

《语文课程标准》认为，观赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领会作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启发。同时要求，应学会运用工具书读浅易文言文。依据这些理念，我确定了本文教学目标如下：

（1）学问目标：在理解的根底上诵读全文，了解序文的写作特点，把握实词“修、期、致、临、次”的意义。

（2）力量目标：品尝文中精练美丽、朴实清爽的语言，理清课文内容层次，分析状物抒情的特点。

（3）情感目标：观赏文中描绘的自然美，学会关爱自然，理解的生死观。树立正确积极的人生观。

4、重难点

本文虽是一篇书序，却“以抒情的笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。”因此我是这样确定文章的重难点的：

重点：在理解的根底上诵读，在诵读的根底上鉴赏。

依据：

①教材中本单元的教学要求是“要了解课文的思想内容，把握有关文言词语和句式。要重视朗读和背诵。”

②本文是一篇不行多得的美文，通过鉴赏可以提高学生对文言文的兴趣，培育他们的审美力量。

难点：如何正确对待的生死观？

依据：文章是写美景的，为何产生人生易逝的感慨？的思想是积极的还是消极的？为什么会有这样的思想特点？我们该有怎样的生命价值观？这些问题学生可以在了解课文内容后，深入思索、争论，并结合社会实际和生平来理解。

二、说教法

《语文课程标准》提倡：充分发挥师生双方在教学中的主动性和制造性，让语文教学在师生公平对话的过程中进展，教师是学习活动的组织者和引导者，应制造性地理解和使用教材，敏捷运用多种教学策略，引导学生在实践中学会学习。本文是古代文学中的名篇佳作，依据本课的教学目标和重、难点，我预备采纳创设情景、指导朗读、引导探究、拓展训练等方法进展教学。

本文风格清奇，行文流畅，琅琅上口，简单调动学生的学习积极性，客观上制造了良好的学习条件。但由于高一学生的思想深度有限，且由于生活年月较为长远，学生对生死观的理解有肯定难度，教师应重点突破。但同时要留意，《语文课程标准》提倡我们，语文课应依据学生身心进展和语文学习的特点，爱惜学生的奇怪心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，提倡自主、合作、探究的学习方式。因此，课堂上应努力通过表达学生认知主体的作用，增加学生的参加时机，增加参加意识，教给学生猎取学问的途径和思索问题的方法，引导学生主动探究，使学生真正成为学习的`仆人，实现叶圣陶先生提倡的“教是为了不教”的目标。

三、说学法

教法的根本是学法，只有把“学法”教给学生，才能到达不教，正所谓“授之以渔，则终身受用无穷”。

1、诵读法：朗读是学生获得语感，提高阅读力量的有效途径，它具有唤起形象、表达情感、加强理解、训练思维等多种功能。《兰亭集序》是古代名家名篇，只有让学生熟读成诵，才可能获得语感，在此根底上体会的情感变化，正确理解的生死观。

2、想象法：爱因斯坦曾说过：“想象力比学问更重要，由于学问是有限的，而想象力概括着世界上的一切，并且是学问进化的源泉。”由此可见，想象力对人的进展的重要性。这篇文章言简而意深，透过文字，仿佛看到了兰亭美丽的自然风光，和那些参加聚会的文人雅士们儒雅的风度和诗意人生，教学时引导学生发挥合理的想象，领悟的意图，有利于激发情感。

3、探究法与争论法结合：以学生自我实现、学生间自我争论为主要形式，深入探究，特殊是在对生死观的分析上，学生可以通过争论，相互补充观点，不断深入挖掘主题。这种方法更能让学生“学会学习”，争论探究后所获得的学问要比被动承受的教师灌输的学问记忆深刻得多。

四、教具预备

1、录音机、课文朗读带。

2、有关兰亭和王羲之书法的图片、资料。

五、教学步骤

我把这篇课文的教学分成两课时完成。

第一课时教学要点：整体感知课文，品尝语言，体会之乐。

详细教学程序：

1、激情导入，介绍，了解作品背景。

古希腊学者普罗塔戈说过：“头脑不是一个要被填满的容器，而是一束需要被点燃的火把。“因此一个好的导语设计无疑就是点燃火把的火种。在教学之前，我从课本插图开头，从王羲之在书法中的重要地位入手导入课文。

2、指导朗读。

①播放课文磁带录音（再出示有关兰亭和王羲之书法的图片、资料）。

②正音，指导朗读，提示学生留意语气、节奏、重音。

提示：第一段语调舒缓，表达的欢快的感情；二三段缓慢消沉，读出“痛”、“悲”。

③自由读。

本文骈散结合，行文流畅，学生比拟感兴趣，但是生字词比拟多，而且感情起伏较大，因此朗读指导是一个必要的环节。

3、整体感知，理清思路。

①了解序的题材特点。

②本文写了怎样的思想感情及变化？

由乐生痛，由痛生感，由感言悲。引导学生以的感情变化为线索，走近兰亭，走进王羲之的感情世界。

③分小组争论，概括段落要点。

叙宴集盛况发人生感慨明作序要旨

4、赏析第一、二段，体会之乐。

①找出这两段中心句——“信可乐也”。

②分析乐从何来。

联系王实甫的《西厢记》里唱词：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文四美俱全，足可乐也。结合课文引导学生详细分析这四美。

5、布置作业。

①结合课后习题一背诵课文（指导背诵方法）②深入分析课文

六、说板书

板书是一堂课的精华所在，我设计的这堂课的板书如下：

兰亭集序

王羲之

时间：暮春之初

地点：兰亭

事由：修褉事也

人物：群贤必至，少长咸集

（一）兰亭盛会

环境：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右

大事：流觞曲水，畅叙幽情

天气：天朗气清，惠风和畅

感受：信可乐也乐

欣于所遇所之既倦

向之所欣已为陈迹

修短随化终期于尽死生亦大矣悲

（二）会后感慨

昔人兴感若合一契

时人“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”

后之览者

各位教师，我今日的说课到此完毕，感谢各位教师二非常钟的陪伴！

2、《兰亭集序》的一等奖说课稿

《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭四周山水之美和聚会的欢快之情，抒发对于生死无常的感慨。

一、说教材地位

《兰亭集序》王羲之的〈〈兰亭集序〉〉是人教版一般高中课程标准试验教科书必修二第三单元的一篇课文。本单元为古代山水游记类散文。山水游记一般不只是对自然风物的客观描绘，往往包含抒情或说理的成分，或表达物我两忘的喜忧，或抒发时不我待的忧思，或倾诉怀才不遇的愤懑。阅读这一类的文章，一要观赏其中描绘的自然风光，二要联系身世和时代背景，品尝抒发的感情和文章寄寓的感情和旨趣。

二、说教法和学法

反复阅（诵）读体会法。在反复阅（诵）读中体会其中节奏、语气和韵味，养成良好的文言语感。同时培育学生对自然之美的感受力量。

关键语句切入解读文本法。文章阅读的最高功夫是把厚书读薄、把长文读短，抓关键语句是到达这一境地的最正确途径。为品尝抒发的感情和文章寄寓的旨趣，着重抓文本中的关键性语句，使学生的思维过程和方法落实，结论有据。

三、教学目标

理解在文中由喜到悲的感情变化，熟悉肤浅感慨中所蕴涵的积极心情。

四、教学设想

《兰亭集序》通过对宴游之乐的渲染、铺垫来引发自己对人生哲理的探究，发表对人生忧乐和生死问题的看法。感情由“乐”到“痛”再到“悲”，线索非常明显。古往今来，不知有多少睿智的先贤对人生的终极意义有过这样或那样的求索，但好像都没有一个完善的答案。唯一一样的感受就是：人生永久面对变化，永久带着圆满。这是一个问题，却永久无法解决。王羲之说：“后之视今，犹今之视昔。悲夫！”这是文章中最能打动读者、最能拨动人们心弦的一句话。关键的问题是因何而“悲”，如何理解这个“悲”。

假如仅仅将这个“悲”理解为悲叹生命无常、人生短暂，那它就与前文的“痛”没有什么区分了；或者即使熟悉到和前文的“痛”相比，这个“悲”“有所超越”，“不是完全的哀思而是肯定程度的悲壮”，那也是失之浅薄的。

鉴于以上思索，我把挖掘“悲”字内涵的做为这届可的中心环节（主要表达在第六步“深深‘悲’叹为哪桩”环节）。

五、教学过程：

（一）、导入课文。

“生存还是消灭：这是个问题。”哈姆雷特被生活的逆境逼到了死角，开头了关于生与死的思索；早在两千多年前，中国一位宏大的史学家司马迁在生死选择中做出了洪亮的答复：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛；南宋女词人李清照有诗曰：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”生死问题，历来是中外文学和哲学所关注的重要话题。一代书圣王羲之也为我们留下了他对人生哲理执著探究的踪迹。今日，我们一起来连续学习《兰亭集序》。

（二）、自读质疑。

提示学生：古人云，读书百遍，其义自见。我们要反复阅读，读准字音，读通句意，读出感情，并争取读出心得。做到每一遍读书都有目的，每一遍读书都有收获。

在课前预习的根底上，通过师生互动、生生互动做好正音和词句疏通工作。

（三）总体感知：

快速扫瞄全文，试从每段中找出最能表达情感变化的字眼。

（乐——痛——悲）

乐因何而生？痛由何而来？悲缘何而发？

（四）、赏析暮春宴游“乐”。

人们都说《兰亭集序》是一篇美文。美是需要观赏的，下面就请同学们找出自己喜爱的句子，并对它们进展赏析。

因何而乐？良辰美景、赏心乐事。

（五）、乐极而“痛”因死生。

生活中常有这样一种现象：人欢乐到极点时，经常会心情陡转直下，产生“痛（忧）从衷来”的感觉。在欢乐的宴集上，感情产生了怎样的变化的？由“信可乐”到“岂不痛”。

读其次小节，用文中原话答复“痛”从何来？

人之相与、俯仰一世；修短随化、终期于尽。——人生短暂。

向之所欣，俯仰之间、已为陈迹。——世事无常

3、《兰亭集序》的一等奖说课稿

学习要点：

1、了解兰亭宴集的起因、经过，熟悉感情由乐转悲的缘由以及在肤浅的感慨中暗含的对人生的眷恋和喜爱之情。

2、了解本文句法上骈散并行而以散为主的特色。

学习过程：

1、背景学问

（1）王羲之（303—361）世称王右军，东晋闻名书法家，有“书圣”之称。其书法作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。

（2）《兰亭序》由来兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会，他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名句及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。

（3）文体“序”：序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或状况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。

2、文章讲析

这是一篇山水游记散文，语言清爽潇洒，留意文章中的景语与情语；文章不管记叙还是谈论都颇有层次，理清的思路；魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会所表达的哲学思想。

1）讲析第一段：（修禊）之乐。

思索：是按怎样的挨次来记叙兰亭盛会的？

第一句：时间、地点、集会的缘由。

⑴古代纪年方法：年号纪年和干支纪年

所谓“天干”就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，“地支”则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。纪年的方法，从“天干”中的“甲”开头，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十个组合，俗称作“六十花甲”。这种“天干地支”纪年法，六十年为一周期。

如：2023年是庚辰年；2023年是辛巳年；……

⑵修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的季节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，《诗经》、《周礼》中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的欣赏。“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。

其次句：与会者

第三句：兰亭四周地形环境

⑴带：名词动用，像衣带一样围绕

第四句：宴饮之乐

⑴流觞曲水：也称为“曲水流觞”，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称“羽觞”，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。

曲：使动，使（水）弯曲

⑵次：旁边

⑶一：一些，一点

⑷幽情：深藏内心的感情

第五句：天气

第六句：的主观感受。

⑴仰观，俯察：古人观照自然、人生的两种方式。

⑵所以：用来

⑶游目骋怀：纵展视力，开阔胸怀。

⑷极：穷尽

⑸娱：乐趣

⑹信：实在，诚

从第一自然段用词的简约、风格的淡雅可以看出的性情。

第一自然段里无论模山范水还是描竹画树，都到达了简而不能再简的地步，真可谓惜墨如金，想那阳春三月的江南山间水渚该有多少鲜花吐芳、姹紫嫣红开遍，而此文中，却紧锁浓香艳颜，些许不流注笔端，进入视角的只在于山、水、林、竹、天、风而已。就是写那翠绿欲滴的树林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而弃其绿、弃其碧、弃其翠，竭力造成一种素淡、雅致的风格。兰亭宴集本是良辰美景中的赏心乐事，但内心的喜悦之情从不过分表露，笔端的兴奋字眼从不轻易滑落，只在结尾处以“信可乐也”四字表出，但仍保持着笔势之沉着沉稳，可见文字风格的淡雅正是人格性情的表达。

2）讲析其次段：（死生）之痛。思索：本段的观点是什么？是如何逐层阐述的？

第一句：眼前聚会盛况，引起人生感悟。

⑴与：结交，交往

⑵俯仰：社会人事周旋应酬

其次句：两种生活态度：“晤言一室”与“放浪形骸”

⑴或：有的人

⑵晤言：对面交谈

⑶因：就着

⑷放浪：放纵无拘束

第三句：两种生活感受：“快然自足”与“感慨系之”

⑴趣：通“趋”，往，追求

⑵曾：竟，乃

⑶老之将至：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘子奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（《论语·述而》）

⑷之：往，到达

⑸系：附着

第四句：过渡深化：生之无常—死之无奈

⑴向：以前

⑵俯仰：时间很短

⑶犹：尚且

⑷之：代事，指“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。

⑸况：何况

⑹修短：寿命长短

⑺期：至，及

第五、六句：得出“死生亦大”的结论，令人哀思。

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。”（《庄子·德充符》）

其次自然段分为两层：第一层表达。首先从兰亭集会联想到现今人们的相处往来、周旋应时，尽管因人不同，人们做事处世的方法千差万别，但人们的观点无外乎有两种：一种是“当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，曾不知老之将至”；另一种则是当对所遇事物产生厌倦时，感情随事物的变化而变化，无端的感慨就产生了。其次层，针对人生的这种感情变化，用一个递进关系的复句发表感慨谈论。人们对于自己从前喜爱的事物转瞬变为历史的陈迹这件事尚且感慨万分，何况对于随着世界的变化人们难免一死这件事呢？这里的“向之所欣”指的应当是兰亭集会这件事，这样前后文就自然联系起来了。

3）讲析第三段：（今昔）之悲

思索：因何而悲？编辑兰亭诗集的目的是什么？

第一句：指出古今兴感一样这一现象

⑴若合一契：（古人兴感之由）象符契一样相合

⑵不能喻之于怀：心里却不明白是什么缘由（为何叹息哀痛？）

其次句：批驳“死生一体”的观点，解释“兴感之由”。

⑴固：原来

⑵一死生：把死和生看作一体

齐彭殇：把长命和短命等同

“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”（《庄子·齐物论》）

第三句：死生之大，千古同慨，人们将永久处于逆境之中。

⑴由：通“犹”，犹如

第三、四句：指出结集的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。

⑴述：陈述，创作

⑵所以：……的缘由

⑶致：情趣

问：第三自然段中的思想感情是怎样一步步推动的。

明确：第一步，紧接上段结尾的“修短随化，终期于尽”，于第三自然段一开头就用孔子的话总说生死大事，提到生死这件大事是令人哀痛的。其次步，从古人遗留下来的文章看到：古人也为人生变化而兴叹生悲，这和今人为人生的变化兴叹生悲完全一样，甚至比今人更加伤感，这使的心情久久不得开解。第三步，推想将来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，将来人也会像我们现在一样临今人之文而感慨，如此无情的变迁再次引起的感慨。最终一步点出写作此序的主旨：既然人生变化如此快速，此次宴集的状况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解心中的感受。随着感情变化的步步推动，字里行间流露出对人生的眷恋和喜爱，这与上文的乐生之意恰好相合。

问：为什么说“一生死”、“齐彭殇”是“虚诞”、“妄作”。

明确：这一观点出自《庄子齐物论》，庄子认为生和死是相对的，“方生方死，方死方生”，像细胞的新陈代谢。但他夸张了这个相对，否认了生和死的区分，所以，生死相等说是荒唐的。他又认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么差异，由于长短是相对的，但他同样夸张这种相对性，否认了寿夭的区分，所以是胡说。其次从第三段的内容看，先引用孔子的话说生死是人生的大事，接着分别写古人、今人和后人无不对生死这一人生大事感慨万端，对人生无常悲恨不已，那么既然古往今来人们无一例外都为人生无常兴叹生悲，庄子的死生一样、寿夭等同的说法还是虚妄荒谬之辞吗？

总结全文：

由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而绽开谈论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。

3、深化迁移

儒、道与魏晋士人的死生观

生命的短暂：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）

“生天地之间，若白驹之过隙，突然而已。”（《庄子·知北游》）

“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”（王勃《滕王阁序》）

“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”（陈子昂《登幽州台歌》）

“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”（苏轼《前赤壁赋》）

儒家：“未知生，焉知死。”（《论语·先进》）

“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）

“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）

儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思索现世生活远较思索死亡重要，对死亡实行的是视而不见的态度，从而无视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会抱负作为自我价值的最高实现，盼望建功立业，实现自己的理想和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。

道家：“死生亦大矣，而不得与之变”（《庄子·德充符》）

“生死存亡为一体”（《庄子·大宗师》）

道家的庄子对死亡则有较为深刻的熟悉，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在《庄子》一书中至少消失过24次。他意识到死亡的恐惊和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境地来作为他的人生抱负，最终用虚幻的抱负境地掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惊感。所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主见将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差异，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光线。

魏晋士人：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）

“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”（鲍照《拟行路难》）

时至魏晋，这是中国历史上其次个长期分裂动乱时期，社会陷入了旷日长久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎着。深厚的死亡意识覆盖着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惊和由之引发的对生的焦虑，这种感受到达前所未有的深度。

旧的虚幻的群体社会彻底解体了，从前士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”（鲍照《拟行路难》）士大夫的内心布满对时间易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惊和哀伤的幽魂，驱之不散。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世间，忽若暮春草”（徐干《室思》），“但恐须臾间，魂气随风飘”。（阮籍《咏怀》）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，布满对生之无常和死之无奈的感慨。

此时，玄学兴起，玄学家致力于“援道入儒”，力图把儒家提倡的道德标准建立在道家自然本体论思想的根底之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄予。以“竹林七贤”为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。

刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：‘死便据地以埋’”。（《晋书·刘伶传》）

阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。（《晋书·阮籍传》）

嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈述终生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”。（《与山巨源绝交书》）

无论放浪形骸，还是得意自足，都源于对“人生苦短”的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命动身的对死的恐惊及对生的焦虑，是对人的生存逆境的观照和思索，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思索，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说，是“人的觉醒”的时代（李泽厚《美的历程》）。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在外表看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命剧烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的漂亮”。

4、《兰亭集序》的教案一等奖

教学目的

1、指导学生深入理解的意图，领悟对人生重大问题的深切感慨。

2、指导学生体会情景交融、叙议结合的手法及行文的奇妙。

3、指导学生品尝精练美丽、朴实清爽的语言。

教学设想

一、安排两课时。

二、在教学过程中，应重视朗读环节，指导学生在把握文意、理清思路的根底上熟读成诵。

三、结合课后练习(一)的答复，到达教学目的(一)、(二)，应是教学的重点和难点。

四、利用预习效果教学，避开逐字、逐句、逐段平均主义的讲解，重点突出一些疑难字、词、句，主要采纳课堂争论的方式，教师适当点拨。

五、介绍阅读课外文学作品《腾王阁序》，比拟两文内容和写法上的异同，培育阅读兴趣，提高阅读水平。

第一课时

一、导入新课

简介作家作品，引导学生参看书下解释(1)，教师可补充以下内容：王羲之，有“书圣”之称，也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。王羲之曾经一度做官，他关心国事，在政治上曾有积极用世的一面，后辞官归田，以山水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。

“序”是一种文体，写在著作或诗文前的说明性文字。古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一个作序，《兰亭集序》即是脍炙人口的诗序名，其和辞藻都是很有代表性的，从中可以看出东晋一局部士大夫文人的生活情趣、修养、状态和文学造诣。

二、朗读

1．教师范读。要求学生留意听清文章语气、节奏和读音。出示小黑板，指一名学生读准以下生字：癸(guǐ)丑修楔(xì)流觞(shāng)游目骋(chěng)怀趣(qū)舍万殊齐彭殇（shāng）

2．学生齐读。要求读准字音，在预习初读的根底上，加深对课文的印象。

3．默读全文。要求学生参阅解释，理解文章大意，提出预习时不能解决的字词句，教师答疑或学生争论。应特殊强调理解“俯仰”一词在文中的意义，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的句子含义。

三、整体感知作品，理清文章思路

争论：全文有三段，每一段的内容要点是什么?(分别用六个字来概括。)学生发言后，明确层次，板书：

(一)记叙兰亭盛况；

(二)抒发人生感慨；

(三)交代作序目的。

四、争论第一段内容

完成课后练习(一)中的(1)，教学的同时要求学生试背诵。

提问：本段共有六句话，是如何记叙这次兰亭聚会的盛况的?指名学生依次朗读每一句的内容，然后概括出每句话的内容要点。板书明确：

(一)记叙兰亭盛会：

(1)时间：“永和……癸丑……暮春……”

地点：“……兰亭……”

目的：“修禊事也”

(2)人物：“群贤……少长……”

(3)环境：“此地有……，又有……”，

(4)活动：“引以为流觞曲水……”

(5)天气：“……天朗气清，惠风和畅”

(6)感受：“……信可乐也。”

讲析过程中，给定短临时间强化记忆，然后指名学生依据板书内容提示，试背诵。

争论：这段文字在写法上有什么特点?

学生发言后，明确：写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

争论：这段话语言有什么特点?

教师明确：记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清晰了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出超群的语言技巧；写景的文字精练美丽，朴实清爽。

五、布置作业

1．背诵第一段；

2．预习思索：是如何围绕乐忧生死等人生重大问题绽开谈论的?抒发了怎样的情怀?

其次课时

一、集体背诵第一段

简要复习第一段内容，导人新课。

二、争论其次段内容

1．教师领读或学生齐读。

2．“俯仰”一词在这一段中两次消失，意思是否一样?引导学生参看解释，理解这两句话的含义。

3．本段教学有肯定难度，应先指名学生串讲大意。

4．提问：这段话是围绕什么主题绽开谈论的?是如何逐步绽开的?学生发言后，明确：承上文的“乐”字，由乐而忧，由生而死，围绕人生重大问题抒发感慨。

5．结合课后练习(一)中的(2)，争论这段话的谈论与上一段的叙事有何联系。讲析：首句“夫人之相与，俯仰一世”是承上段“群贤毕至，少长咸集”而言；也是承上“仰观宇宙之大，俯察晶类之盛”中的“俯仰”二字推开一步的说法。下面承此句论述了两种人：一种是“晤言一室之内”倦于涉猎游玩的，一种是“放浪形骸之外”寄情山水的。他们虽然“取舍”“静躁”不同，但当“欣于所遇”时都是“不知老之将至”的，随着时间的推移，又都是情随事迁，令人感慨的。在此根底上，进一步发表谈论，推动到生死的大问题，抒发了对“修短随化，终期于尽”的无奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。

板书：人之相与，俯仰一世或晤言一室之内(静)

或放浪形骸之外(躁)

欣于所遇(快然自足)情随事迁(感慨系之)

况修短随化死生亦大矣(岂不痛哉)

6．齐读。指导学生在板书提示下试背诵。

三、争论第三段

交代作序目的，引起后人感怀。

1．指名学生朗读。

2．争论：结尾局部从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了怎样的感情?发言后，明确：这段谈论中饱含感情，写出了阅读昔人兴感之作时内心苦闷伤感与古人产生共鸣。接上文“死生亦大矣”提出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的观点，认为“有生就有死”，对于生死说得如此痛切，虽有悲观消极心情，但在当时是难能珍贵的，批判了老庄哲学中的虚无主义世界观。

3．如何理解这书序行文的奇妙?学生争论后明确：写供后人阅读的《兰亭集序》，却先写阅读昔人兴感之作，由“今之视昔”想到“后之视今”亦是如此，为使后人也对今日的所为所思“兴怀”，所以“列叙时人，录其所述”，以便“后之览者”也会“有感于斯文”。把昔人昔文、今人今文以及后人有感串联起来，奇妙地交代了诗集的由来，说明白编集的目的。

4．全班齐读。

四、归纳

先绘声绘色地记叙了兰亭集会的盛况，接着叙志抒怀，抒发了对人生的无限感慨。语言清爽朴实，叙议结合，在雕章琢句、华而不实的文风充满文坛的当时，显得尤为珍贵。

五、布置作业

1．背诵全文。

2．完成课后练习三。

3．比拟阅读：课外阅读《腾王阁序》，比拟与在内容和写法上的异同。

5、《兰亭集序》的教案一等奖

教学要点：

1、有感情地诵读全文，并能背诵

2、体会由乐到悲的思想感情。

教学要求：

一、导入课文

书法是中国的国粹，先请同学们观赏一幅书画作品：王羲之的《兰亭序帖卷》。

我们从这精致的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与美丽。王羲之有书圣之美称，东晋穆帝永和九年三月三日，他和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭（出示图片）。与会者临流赋诗，各抒怀抱，登记了他们的千古风流，王羲之为这些诗作的书序《兰亭集序》，更以其文采书艺双绝而脍炙人口。

二、听录音（再出示碑贴全文）

三、自由读

四、赏析第一段

本文记叙了这次兰亭集会的盛况，让我们先来看，这是怎样的一个集会？

用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地美丽的自然风光。崇山峻岭，气概高峻；茂林修竹，幽深静谧；清亮溪流，干净明朗；湍急的流水，飞花溅玉，这些景物清亮明朗，而又生气盎然。

文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了酒与诗，酒是感情的催化剂，诗是情感的产品，他流觞曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。

接下来，乘着快意，信步登上兰亭的最高处。仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂兴盛，生气盎然。王羲之，纵展目力，开畅胸怀，要把大自然的美景尽收眼底。使自己的感官得到最大的享受，尽享人生的欢乐。

发出由衷的感慨，信可乐也。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的沉醉，是来自于兰亭集会的畅快。

五、再读第一段。

六、范读其次段，表现了什么心情？找出最能表达情感的一个字“痛”。

因何而痛？

“俯仰”：指社会人事的应酬进退相联。

人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，概括了两类不同的人生态度。

“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀理想，在室内畅谈。

“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的”事物，寄予自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。

这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比方，就着自己的才华，到社会上去施展人生的理想？

讲析：王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动乱的年月，很多闻名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸之外”。正如王羲之在文中写道：“虽趣舍万殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们沉醉于一时的欢乐，追求临时的满意。可就一时的满意和沉醉中，岁月消逝，青春已经不再，而功业无成，自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。

“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满意而又不断地厌倦，既布满了欢乐也布满了无尽的苦恼，怎能不感慨万分。

“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢快，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。

6、《兰亭集序》的教案一等奖

1、教学重点

理清课文线索，了解文章内容，揣摩的感情。

了解书序体裁的特色，学习本文在写景方面的特点。

2、教学难点

启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。

3、教学时数：

二课时。

第一课时

教学内容与步骤

一、导入

新课

浙江的绍兴兰渚山是漂亮的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻找。不过由于有了王羲之的《兰亭集序》，兰亭——兰渚之亭则流芳万古，大大超过了兰草的芳香，。就让我们共同观赏《兰亭集序》吧。

二、介绍

教师补充：魏晋，是中国书法史上具有承前启后的重要时期，消失了一批闻名的书法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“书圣”的美称。他不仅长书法，也长诗文。字和文都任意而行，得自然之趣，风格潇洒放脱。书法作品《兰……》最为出名，它被后世评论者誉为“行书第一”，那么它究竟是什么样的面貌呢——请看插图。古人评价：“飘如游云，矫如惊龙。”我们从这精致的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与美丽。只惋惜，我们看到的只是临摹本，其真迹已经失传。据说被李世民带到地下了。王羲之的诗文以《兰……》最精彩。从解释我们已经知道，它是诗歌集子的序。《兰亭集》的内容又是什么呢——请看93页的补白。集子中的诗文艺术性不高，但是集子的序却脍炙人口，是千古传诵的名篇。下面我们就来观赏它吧。

三、朗读课文

配乐朗读（教师范读）。读后提出需要留意的字音。然后学生自由朗读，要求：留意文章语气、节奏、字音。最终学生齐读。

四、疏通字词

1、重要词语；

2、练习三，并补充：所以（所以游目骋怀，所以兴怀）、一（俯仰一世，固知一死生为虚诞，其情一也）；3、成语及常用语

五、再读课文

六、布置作业

1、反复朗读课文，力求背诵；

2、练习一；

3、如何评价的生死观？

其次课时

教学内容与步骤

一、检查复习

二、朗读课文

三、整体感知，理清思路

1、了解序的体裁特点

明确：

序是一种文体，有两种。一是赠序，一是书序。后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过，写书目的等。有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗唱歌和的集子而作。《兰亭集序》就是这样的一篇文章。

2、本文写了怎样的情感以及变化？

明确：

由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

3、分小组争论，给文章划分段落局部，概括要点。

明确并板书：第一局部：点叙宴集盛况（乐）

其次局部：抒发人生感慨（痛）

第三局部：交代作序目的（悲）

四、赏析课文

1、第一段：

（1）以课文的第一局部为主，看在表达自己的心境时从哪几个方面写的？

明确：时间：永和九年

暮春之初

地点：会稽山阴之兰亭

风景：崇山峻岭

茂林修竹

清流急湍

天气气清

惠风和畅

人物：群贤毕至，少长咸集

盛况：列坐其次

一觞一咏

畅叙幽情

感受：信可乐也

写法：写景抒情

叙议结合

用简洁雅致、妙趣天成的语言，写出了宴集之地美丽的自然风光。崇山峻岭，气概高峻；茂林修竹，幽深静谧；溪流，清亮明朗；激湍，飞花溅玉。这些景物清明幽雅，而又生气盎然。于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意的人生，这种美妙的聚会自此以后成为千古美谈。发出由衷的感慨，“信可乐也”。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的沉醉，是来自于兰亭集会的畅快。

（2）学生尝试背诵第一段。

理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最终由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。

要求：学生体会状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受欢乐的心境。请学生摘录写景句。

2、学习其次段，了解的心境的变迁。

明确：写出宴会之乐，实际是为下文的谈论效劳，作铺垫。

一开头就消失了一个阔大的境地：“人之相与，俯仰一世。”

接着列举两种不同的生活方式。王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动乱的年月，“天下名士，少有全者”，很多闻名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们中有的人是静者，谈玄悟道：“晤言一室之内”，有的人是动者，归隐山林，“放浪形骸之外”。尽管性格不同，好恶各异，但是“当欣于所遇，暂得于己，快然自足”。都会沉醉于一时的欢乐，追求临时的满意。不仅如此，而且“及其所之既倦……矣”，“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”。这就说明，年将老、兴将倦，欢快有期，这是共同的。

接着笔锋一转，由生说到死。人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死”是如此强大而无法抗拒，个体的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是自然发出“岂不痛哉”的感慨。

尝试背诵其次段。

3、朗读并分析第三自然段。

理清背诵思路：首先，由读古人兴感之作时的体验“若合一契”，从而加深自己的感慨说明古人也有感于死生；然后，联系当前，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力；再接着，把目光转向将来，逼出“后之视今，亦由今视昔”两句，并发出“悲乎”的慨叹。奇妙地把话题引到诗集的编著及其意义上来，以“后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。

的“悲”，与他的人生观有着亲密的关系。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的理想。这种生活观在我（王羲之）看来是何等的虚伪可笑。正由于我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者兴感之由”，我“悲”古人，由于我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相像；我亦“悲”后人，“后之视今，亦由今之视昔”，后人读我的文章，如同我读古人的文章一样。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是对个体之痛的理性思索，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的进展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、苦痛等等）的体验却是全都的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。

集体齐读课文第三自然段，背诵。

4、学生齐读课文三遍，背诵。

五、小结

我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有制造价值的人士，比方曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不阻碍他成为乱世英雄。正是由于他们对人生布满了执着，对岁月的消逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

相关资料

1.《兰亭集序》真伪大辩论

《兰亭集序》（又称《兰亭序》）出自唐代房玄龄编撰的《晋书》，而此前收录晋文最完备的《文选》竟未见此文，这与《兰》文的历史地位很不相称。同时刘义庆《世说新语》中梁代刘孝标注引的王羲之《临河序》与《兰亭集序》文字上有出入。于是就此引发了一场《兰亭集序》真伪大辩论。

（1）文章之真伪

观点一：不是王羲之。清人李文田首先提出这一观点，并阐述了几点理由。郭沫若也赞同此说，并就“夫人之相与”之增段补充论据，然后进一步考证说，《兰亭序》是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永所为。

观点二：就是王羲之。高二适引用证据反对郭沫若的观点，章士钊也引用资料来证明《兰亭集序》的就是王羲之。

（2）书法之真伪

观点一：不是王羲之。南宋姜夔领先质疑，李文田则从书体上否认定武本《兰亭》为王羲之笔迹，郭沫若更是斩钉截铁地断定是假的，并进一步推断，“这个墨迹本应当就是智永所写的稿本”。

观点二：就是王羲之。高二适等人著文反对，认为郭沫若以两块刚出土的石碑而断定东晋只有隶书一种字体，是“孤证不立，偏难概全”。

详情请看《语文学习》2023年第8期陆精康先生的《〈兰亭序〉疑案录》。

2.《晋书·王羲之传》

王羲之（321——379）字逸少，王旷之子，王敦、王导之侄，东晋初太兴四年生，太元四年卒，年五十八岁，少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就，复授护国将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩遗书，劝使应命，乃拜护军。又苦求宣城郡，不许，以为右军将军，会稽内史。羲之素好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水，名士多居那里，谢安未仕时也住那里。孙绰、李充、许询、支遁等，皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。

（引自《汉魏六朝散文选》，上海古典文学出版社1958年版）

3.《古文观止》评《兰亭集序》

清人吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》如此评《兰亭集序》：通篇着眼在“死生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大概，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。

【延长阅读】

将王素之《兰亭诗》和《兰亭集序》比照阅读，《兰亭集序》中的自然之景和诗中的自然之景是如何对应的，这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗？

《兰亭诗》其一

仰视碧天际，俯瞰原水滨。

寂阔无涯观，寓目理自陈。

大哉造化工，万殊莫不均。

群籁虽参差，适我无非新。

诗中的“仰视碧天际”对应《序》中“仰现宇宙之大”“天朗气清”。诗中“俯瞰泳水滨”对应《序》中“俯察品类之盛”“清流激湍”。诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日”这些景物并非客观存在之景，而是贯注了诗人心性的情致化景物，从诗中最终一句来看，宇宙万物虽有差异，但它们给的感受都是崭新的、得意的。

设计二

这里设计两种自读方案，供选用。

方案一：

反复诵读—逐层领悟—当堂背诵。本设计以诵读为中心，通过诵读带动其他。时间为一节课。详细如下。

第一次，试读，正音。边读边正音，读准全部字音。已经熟悉的字词不但要读准声调，还要读清平舌与翘舌、前鼻音与后鼻音，以读出汉语的美感来。如“岁在癸丑”中的“岁”是平舌音，不读翘舌音；“畅叙幽情”中的“情”是后鼻音，不是前鼻音。生疏的字词则边读边看解释或查阅词典。生疏字词如：癸丑、会稽（古音异读）、禊、急湍、流觞、骋怀、晤言、趣舍、曾不知、嗟悼、彭殇。

其次次，粗读，正义。边读边看解释，以粗知句义；同时边读边揣摩句内停顿，如：会于/会稽山阴/之兰亭、此地/有/崇山峻岭、仰观/宇宙之大、俯察/品类之盛。

第三次，连读，整体把握文意。连读时要流畅，语音精确，停顿正确，并且读出感情。通过流畅的诵读可感知全文大意为：叙兰亭之会，抒人生感慨。

第四次，细读，把握全文思路。通过细读可知，文章开头叙兰亭游宴之事，以“乐”字作结，并为下面的抒情谈论张本；其次段由乐而生悲叹，感慨“死生之大”；然后连续扩展，论“一死生”、“齐彭殇”之虚妄，由哀转兴，并回到眼前的诗集上来。全文首尾圆合，一气呵成，无雕琢做作之嫌，有清爽自然之趣。

第五次，品尝，涵咏。本文语言洗练，清爽有致，需细细品尝，对特殊美丽的景语、情语、叙事之语，更要专心品尝。对景语、叙事之语，要边品尝边绽开想象和联想：崇山峻岭、茂林修竹，清流急湍、映带左右，天朗气清、惠风和畅……这些语言能在脑海中幻化成美景；流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情……这些叙事之语能幻化成众多文人墨客雅集游宴的欢快情景。对情语“情随事迁，感慨系之”等则能深入领悟，打破时空与年龄的界限，与产生共同的情感体验。

第六次，熟读，背诵。背诵时能将以上理解兼收并蓄，背出意蕴，背出情感，也背出自己的理解，获得心灵的愉悦和精神的满意。

方案二：翻译—诵读—背诵。该设计以翻译为中心，通过翻译加深对课文的理解，加快对课文的熟识速度，最终到达当堂成诵。详细如下。

先依据课文的解释，把全文连起来翻译一遍。“连译”时要顺畅，因此翻译过程中要考虑词语间组合的协调，并且有时要另加一些字词上去。比方原句是：“永和九年，

岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”译句可译为：“永和九年，（也就是）癸丑年，晚春三月之初，（名士们）在会稽山阴的兰亭聚会，（为的是到河边做消灾求福的）修禊之事。”再比方原句：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”可翻译为：“抬头仰视，天空（是这样）的宽阔无边，低头细看，地上万物（是如此）的繁多，这样来纵展视力，开阔胸怀，足够穷尽视和听的乐趣，实在欢乐啊！”

然后进展对比阅读。先读一句原文，再说一句译文；一遍完毕后又倒过来，先说一句译文，再读一句原文。以此加深对原文的印象，也借以训练文言文与现代文两者的语感。

然后略去译文，只读原文。要读得连贯流畅，有韵味。

最终试着背诵，直至当堂背熟。

7、《兰亭集序》的教案一等奖

［教学要点］

研习3、4自然段，理解的生死观。

整理本课文言学问。

［教学过程］

一、复习稳固

检测1、2自然段的文言学问（略）。

二、研习第3自然段

1．全班齐读第3自然段，理清思路

提问一：请合上课本串讲本段大意

提问二：这段话围绕什么主题绽开争论的？

明确：乐忧生死等人生重大问题

提问三：为何而痛？

一痛惜情随事迁，美妙消逝；二痛生命有限，终期于尽。

2．诵读提示：以沉着沉稳的气概稍稍收拢，便转到全文的主旨上来，探究人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，以理论为主，故应以和缓消沉的语调读出。重读的词语有“死生亦大矣”中的“大”，“岂不痛哉”中的“痛”。末句以降调慨叹语气收束。

请根据上述提示，每组选代表诵读

三、研习第4自然段（第三局部）

1．熟读课文，理清背诵思路

这段谈论中包含感情，请理清的感情进展脉络。

问题（1）当前士大夫的人生观是怎样的？

（2）你认为赞同他们的人生观吗？为什么？

明确：由读昔人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生；然后转入对世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了抗拒人生虚幻的执着努力，随之又发出“后之视今，亦由今之视昔，悲乎”的慨叹，可见对人生敏锐、深刻的感受中一份对人生特殊的喜爱和执着，接着交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，既然人生变化如此迅疾，此次宴会的状况就该记录下来，使将来之人了解心中的感慨。随着感情变化的步步推动，字里行间流露出来的是对人生的眷恋和喜爱。

2．朗读语调提示

“固知／一／死生／为虚诞，齐／彭殇／为妄作。”读出节拍，读出批判语气。“后之视今，亦由今之视昔，悲乎”缓缓吐出，重音为“悲”，以后的句子以和缓消沉的语调读出。

选择学生根据以上提示朗读

四、合作探究

1．谈谈你对“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句的熟悉。

明确：认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于完毕。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不行等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

2．第４自然段，发出“后之视今，亦由今之视昔，悲乎”的慨叹，那么毕竟为何而“悲”呢？

明确：一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齐彭殇的虚妄；三悲后人叩问今人，可谓千古一悲！由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质的体验何其相像！真是古今同痛，千古同悲！

五、探究性阅读训练

有人认为在文中阐述了他的生死观，是他的旷达性格使然；但他究竟生活在国事日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不讲求进取，对他也不能说毫无影响，因此文中消失了消沉的调子，例如“修短随化，终期于尽”。你如何理解呢？请发表你的观点

背景介绍：两晋政治恐惧，统治集团内部相互倾轧，残杀屡屡发生。士大夫自危而无奈，寄情山水，啸傲山野，思想消极，行动无为，感觉生命就像浮萍之于水，随波荡漾，飘到哪里是哪里，生死无常。于是东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，所谓“一死生”“齐彭殇”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社会思潮影响，东晋文学创作内容消沉，躲避现实、出世入仙的情调很浓，是玄言文学泛滥之时。

在这种背景下，王羲之在文中描绘如诗如画的自然风光，还能批判当时盛行的虚无思想，实际上就是眷念人生、喜爱生命的表现。他在书法上的执著努力和卓越成就也是对抗人生虚无的表达。诚所谓“消极其表，执著其里”，我们要透过现象看本质。

小结：孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”知人论世，是把握主旨的利器。

六、归纳整理文言学问

1．通假字

趣舍万殊（“趣”通“趋”，趋向，取向）悟言一室之内（“悟”通“晤”，面对面）

2．一词多义

修：茂林修竹（高）

况修短随化，终期于尽（长）

乃重修岳阳楼（修建）

修守战之具（整治）

期：况修短随化，终期于尽（至，及）

期年之后（周，期年：一周年）

君与家君期日中，日中不至，则是无信（商定）

致：所以兴怀，其致一也（情趣，情致辞）

不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士（招致）

假舆马者，非利足也，而致千里（到达）

临：未尝不临文嗟悼（面对，引申为阅读）

把酒临风，其喜洋洋者矣（面对，迎）

据亿丈之城，临不测之渊（面对）

故临崩寄臣以大事也（将要）

次：引以为流觞曲水，列坐其次（旁边）

太上不辱先，其次不辱身（下一等）

陈胜、吴广皆次当行（按次序）

又间令吴广之次所旁丛祠中（行军途中的驻地）

3．词类活用

映带左右（围绕，名作动）

流觞曲水（使动用法，使……流；使(水)弯曲）

群贤毕至，少长咸集（形容词作名词，贤才；年少的人和年长的人）

所以游目骋怀（使……游，使……骋，动词作使动）

固知一死生（看作一样，数量词意动）

齐彭殇为妄作（齐：形容词意动，看作相等。）

一觞一咏（名作动，喝酒）

4．古今异义

列坐其次古义：这个地方今义：次一等的。

俯察品类之盛古义：万物。今义：物品的种类。

或取诸怀抱古义：思想理想今义：怀里抱着

所以游目骋怀古义：用来……的……今义：连词，表示因果关系。

夫人之相与，俯仰一世

“夫人”古义：“夫”用在段首引发谈论,是发语词,可不译。“人”，人们今义：对已婚女子的尊称

“俯仰”古义：形容时间短暂今义：低头抬头

后之览者，亦将有感于斯文古义：这篇今义：文静；文化或文人

5．特别句式

仰视宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置）

会于会稽山兰亭（介词构造后置句）

当其欣于所遇（介词构造后置句）

亦将有感于斯文（介词构造后置句）

晤言(于)一室之内（省略介词“于”）

引以(之)为流觞曲水（省略介词宾语“之”）

死生亦大矣（推断句）

七、课堂小结

魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对自身和外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这使这一时期的文学作品充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。王羲之的《兰亭集序》登记了与会者的千古风流。语言清爽朴实，叙议结合，在雕章琢句、华而不实的文风充满文坛的当时，显得尤为珍贵。

八、布置作业

背诵全文

8、《兰亭集序》教案一等奖

教学设计思路

1、布置学生课前借助工具书，课本解释，初步疏通文义，力求做到精确、通顺地翻译课文，可采纳小组合作的方式，相互提出难句质疑。

2、教师课前布置适当的预习问题，引导学生在初通文意的根底上，对文中所反映出的的思想情感，在合作小组间绽开争论，小组形成肯定的共识，为课堂突破重难点时的沟通争论做好预备(可指导学生先写好200字左右的书面材料)。

教学目标

（一）学问目标

1、了解和把握书序的特点。

2、把握文言词语：咸、毕、惠、信、兴等词的意思和用法。

3、把握课文中的词类活用，成份省略等语言现象。

（二）力量目标

1、理清文章的思路构造，把握文章的意旨。

2、背诵课文，培育熟记力量。

（三）情感目标

1、学习本文，体会对大自然的喜爱以及字里行间表现出来的旷达胸怀。

2、了解兰亭宴集的起因、经过，熟悉感情由乐转悲的缘由以及在肤浅的感慨中暗含的对人生的眷恋和喜爱之情。

3、鉴赏本文句法上骈散并行而以散为主的特色。

4、体会本文文笔洗练，自然清爽的风格及叙、议奇妙融合的艺术特色。

教学重点

1、了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清思想感情的脉络。

2、背诵全文。

教学难点

1、熟悉肤浅感慨中所蕴含的积极心情。

2、对文中多义词详细义项确实定，如“一”在“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（数量词）“夫人之相与俯仰一世”（整个）“固知一死生为虚诞”（把……看作一样），“所以兴怀，其致一也”（一样、一样）等四个句子中的意义。

教具预备

投影仪、投影胶片、录音机、教学磁带、《兰亭集序》摹本

教学方法

合作争论法

课时安排

2课时

教学过程

★第一课时

[教学要点]

了解王羲之及其作品。放录音范读，领悟句法上骈散并行，以散为主的特征，朗读课文，结合解释，把握文意，了解本文作为宴游诗的特征。

[教学步骤]

一、导语：

初中阶段我们学过不少写景状物的诗作，想必王安石的《书湖阴先生壁》大家还记得吧，师生一起诵读：茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排挞送青来。

诗人描写景物时，毕其形传其神，一水多情地呵护着绿田，两山像从远处奔腾而来，来不及敲门便捧上一片青翠。

今日，我们学习的这篇文章，也摹景状物，但手法却别具一格，言简而神具，这就是王羲之以书中神品称著于世的《兰亭集序》。

二、简介。

选一学生读注解①。教师略作补充：魏晋时期在中国抒发艺术的进展史上具有承前启后的重要作用。王羲之书写的《乐毅论》《黄庭坚》等楷书作品称“书之圣”，行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”。

出示王羲之《兰亭集序》摹本，正如前人对他的评价“飘如游云，矫如惊龙”“天机流布，挺然秀出”。

三、放录音、正音。

学生听录音一遍。教师强调一些字的读音。投影：

多音字：会稽（kuàijī）感慨系之（xì）曾不知老之将至（zēnɡ）

通假字：趣舍万殊（通“趋”）古之视今亦由今之视昔（通“犹”）

四、朗读课文。

体会本文句法骈散并行，以散为主的特征。

五、品读课文。

结合解释，熟识文意，并思索：本文和一般的书序有什么不同，找出与《兰亭集》有关的语句。

明确：一般的书序介绍成书的经过、出版意旨、编次体例或状况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的讨论阐发。

作为书序，本文介绍了作诗缘由（因修禊而“群贤毕至”）、作诗情形（“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”）、成书经过（“列序时人，录其所述”）、本书意义（“后之览者，亦将有敢于斯文”）。

本文由宴游活动谈到生死观，擅长借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。

六、布置作业：

熟读全文，把握各段大意，完成思索练习一。

★其次课时

[教学要点]

采纳诵读教学法，以指导学生诵读为主。包括两局部内容：①对课文内容作简洁的分析，以期尽快形成背诵思路。②语气提醒。难点突破，引导学生理解本文貌似消极悲观实则积极的人生感慨，归纳总结一词多义。

[教学步骤]

一、学生齐读全文，检查多音字、通假字的把握状况。

二、分析理解，指导诵读。

1、选一学生朗读第一自然段，要求学生体会状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受欢乐的心境。

要求学生摘录写景句，明确：崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、天朗气清、惠风和畅。

朗读语调提示：“永和九年……修禊事也”以中速读。下文有关集会的文句应以清爽明快的语调读出，特殊重读“乐”，以表达欢乐的心境。

理解背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最终由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。

学生尝试背诵。

2、齐读其次自然段，要求学生体会心境的`变迁。

朗读语调提示：以沉着沉稳的气概稍一收拢，便转到全文的主旨上来，探究人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，故应以和缓消沉的语调读出。重读的词语有“死生亦大矣”中的“大”，“岂不痛哉！”以“哉”调读出慨叹语气，重读“痛”。

理清背诵思路：由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，但人生忧患的来源首先来自生命本体永不满意的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最终以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。

学生背诵其次自然段。

3、选学生朗读第三自然段。

理清背诵思路：由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特殊的喜爱和执著，接着交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”，总结全文。

朗读指导：“固知/一/死生/为/荒谬，齐/彭殇/为/妄作。”读出节拍，读出批判语气，“后之视今，亦由今之视昔，悲乎！”缓缓吐出，重音为“悲”，以后的句子以和缓消沉的语调读出。

集体齐读课文第三自然段，背诵。

4、学生齐读课文三遍，背诵。

三、探究性阅读训练：

思索：课文对老之将至，人生无常慨叹不已，情调有些消沉，但的积极心情又无不蕴含其中，你是如何对待这一问题的？

学生分组争论。

明确：本文第一自然段对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些斗看出欢乐的心情和对自然美的喜爱之情。

其次自然段，虽然对时间飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和喜爱之情。正由于对人生忧患有清爽的熟悉，才可扬长避短，在有限