中国文化考试及答案-2022-1-2380

一、中国文化的特质有哪些及其影响1、现实主义的文化心态在中国，长期的农业耕作对农民的影响是巨大的。对他们来说，土地是他们的命根子，他们生存的基础就是保有土地并且辛勤劳动，他们秉承一分耕耘，一分收获的信念，脚踏实地的进行生产活动，并且在生产过程中总结出经验的东西，以更好的服务于他们的现实生玄想的务实精神。2、家族本位宗法集体主义国人形成以家族单位，以“小家—中族—大国”为链条的社会结构，因而尤其看重血缘、亲缘关系。可以说，两千多年的中国传统农业社国，国是大家，因此在父家长制的影响下，父乃家君，君乃国父，家等级的森严。3、尊君重民的政治文化作为法家学说的集大成者，提出“事在四方，要在中央；圣人执要，权有势，才能治理天下。也正是在这种君主集权主义思想的支配下，本前提。因此，既强调民以君为主，又强调国以民为本，是既对立又统一的。4、中庸之道的社会心理习惯治上刚柔并济，经济上与民为惠却又不铺张浪费，文化上和而不同；作为一种处世之法，它要求中正平和，至诚守信；作为一种中国人独方方面面。5、以人为本的仁者风范天不可信，天命靡常，最先将对神的崇拜拉回现实，认为天命无常，靠得住的就只有德；天不可信，信得过的就只有人。随着思想的理性化，人们越来越认识到人的作用。所以，神的人化逐渐转变为人的神善人和君子。儒家思想作为传统中国的主流思想，而它的核心便是段，其目的就是使人安分守己，守秩序，以此来维护政权的稳定。（二）中国传统文化的社会影响传统文化历经数千年，在独特的社会历史条件下产生、发展、延续，会的影响既有积极的一面又有消极的一面。1、文化心态的稳定性与实际性，一方面使中国普通劳动人民能约了中国经济的发展，使得古代中国小农经济长久不衰。2、古代中国特色的宗法集体主义和尊君重民的政治文化对封建间、友人间的关系，使得人与人之间的关系变得紧张而充满压抑。比如皇族中，以皇帝为尊，在古人的眼中，皇帝是天子，可也就是这种严格的等级之分，使我们的天子高处不胜寒，孤独无人懂。他们的兄上同样对晚辈作揖，甚至下跪。君乃国父，所以每个人都要对国父下跪，然而，没有了民何来君。因此，水可载舟，亦可覆舟，是经典的政治理论，无论对古代中国还是现代中国，都是经典之最。3、中庸的心理习惯使得中国人不擅争取而常以自谦为美。特别是在现代社会，人们对中庸之道的误解使得它变成一种近似贬义的词。可事实上，无论是在国家大事，还是生活小事，中庸的心理贯穿在每一件事情中。所以，现代要真正懂得古人中庸的智慧，还需要进一步捧读经典。4、仁者风范，不是每个人都可以具备的。在古代，儒家思想的挥了作用，维护了社会的安定。当然，随着时代的发展和进步，现代不上物质力量的壮大。式、价值观念、行为准则至今仍影响、制约着我们。在全球化的背景讲的那样，要对自己的文化有自知之明，而自知之明是“为了中华民取其精华，去其糟粕，将我们的文化传统转变、更新为一种更适合于新世纪的道德资源和精神力量，提升中国文化软实力。二、中国文化的发展脉络及各时期的特点。基于文化发展在时间和空间两方面的特点,我们可以把中华人民共和国成立以前的中国文化史划分为七个段落。（一）史前—华夏文明的孕育期。其特点：史前文化,即发明并使用文字以前的文化。就中国而言,史前文化包括旧石器时代、新石器时代和初期铜器话同出土器物一起,共同构成究研史前社会状貌的必不可少,互相参证的两大材料源泉。至于原始宗教,则与神话传说相交织它是初民对自然和社会的一种歪曲认识,但透过原始宗教这面凹凸镜我们仍然可以窥见史前人类的精神世界。的发育期。其特点：殷商到西周—神权居统治地位的官学文化阶段。发明及其应用于文献记录现青铜器、宫殿基址和甲骨文,表明殷商已步入文明社会。在奴隶社会的土壤中生长出来的文化,其重要特征是神权至上,迷信支配了人生。殷周文化的另一特征,是学术只限于贵族圈子包括为贵族服务的文化人—巫、史、祝、卜之内文化是平民所不,特别是农学、天文历算学、青铜铸造都达到当时世界的先进水平。西周晚期,在自然知识发展的墓础上,出现了富于朴素唯物主义色彩的阴阳远影响。如果说史前阶段是华夏文明的孕育期,那么从殷商到西周便是华夏文明的生长发育期。（三）春秋战国—以民本思潮为旗帜的百家争鸣的私学文化兴学文化兴起阶段。自春秋至战国,随着周王室的衰落,那些“学在官府”的文化人流散到民间。春秋战国是华夏古典文明的昌盛时期,它在整个中国文化史上的地位和作用,与古希腊文化在欧洲文化史上的地位和作用相类似。黑格尔曾经说过,作为欧洲人,在古希腊哲人那里,可以领受到一种,我们中国人一谈到先秦诸子,如果说古希腊文化是欧洲文化之母,那么,先秦诸子文化则是中国文化之母。在两千多年来中国的各个政治和学术派别那里,我们几乎都可以看到先秦诸子的影象。点：以儒学为正宗的封建帝国文化阶段。公元前二二一年,秦灭六国,建立了统一的封建专制的君主集权国家。秦二世而亡,汉承秦制,从上层建筑诸方面进一步巩固和加强了中央集权的封建国家。服务于上述封建经济和封建政治的,是以儒学为正宗的封建帝国文化。虽然在短暂的秦代曾严厉打击儒学,下令禁废“诗书百家语”,到了汉初,黄老学说又活跃于一时,但这两种情形都是封国势力.强化中央集权,接受董仲舒。罢黝百家、独尊儒术”的建策,封建帝国文化才走上定轨,懦学虽一再经过改造却始终是此后近两千年封建社会的文化正宗,孔夫子更被抬上“大成至圣文宣王”的庙堂。（五）明末到清中叶—早期启蒙文化吸收了欧洲古典科技知识)与回光返照的封建帝国文化相交织的文化阶段。其特点：明清文化其表现形态比较复杂。一方面,反映资本主义生产方式的萌芽这一社会现实的,是早期启蒙思潮的应运而起,科学等领域均有表现另一方面,固着于封建经济政治土壤之上的传统的封建文化,以理学为基本形态出现,在明代以至清代前中叶,仍然占据主导地位,不过其垂暮之年的衰落气象已无法掩盖。这两个侧面彼此渗透,又互相论争共同交织成这一历史时期文化的复杂图景。启蒙文化与回光返照的封建帝国文化相交织的文化阶段。1840年爆发的鸦片战争,使闭关自守的清帝国门户洞开,封建性的自然经济局部解体,中国由一个统一的、独立的、尚处于沉睡状态的封建帝国,变为充满社会动荡的半殖民地半封建国家。随着西方殖民主义的入侵,“西学”大规模闯入中华帝国的大门,中国文化领域也出现了许多前所未见的新动向。十九世纪后半叶兴起的变法维新派吸收了西方的自然科学和社会学说,巫图中国富强,并力主用君主立宪取代君主专制;这个派别的左翼谭嗣同猛烈抨击封建纲常名教,表现了“冲破罗网”的勇气另一维新派严复则通过译介《天演论》及其他欧洲学术名著,给中国人提供了进化论等新的世界观,激励近代中国的先进分子为民族解放和社会进步而奋起。当维新派走向衰颓之际,二十世纪初叶资产阶级革命派异军突起。他们大都由爱国走向革命,鲜明地举起了资产阶级民主共和国的旗帜,并为此进行了前赴后继的英勇斗争。但幼稚的中国资产阶级革命派的思想重心在于救国和排满,并未认真清算帝国主义文化和封建,,则留待五四新文化运动以及此后的岁月去解决。总之,十九世纪中叶以来,传统的东方文化与外来的西方近代文化相汇,,可谓风起云涌,变幻多端,而救亡图存的爱国主义与西方殖民主义、资产阶级新学与封建旧学之间的斗争,是这一历史阶段文化发展的基本线索,并决定了中国近代文化的面貌。（七）五四运动以后—以马克思主义为指导,以反帝反封建为目标的新民主主义文化阶段。今天我们所着力建设的社会主义精神文明,既是社会主义经济政治的产物,