《羌族民歌传承研究7000字（论文）》

羌族民歌的传承及其演唱掌握分析报告TOC\o"1-3"\h\u29818摘要 121157一、羌族与民歌概述 325564（一）羌族概况 325409（二）民歌概述 326984二、北川民歌的情感表达 412703（一）北川羌族民歌 420962（二）歌曲概况 511156（三）民歌艺术特征 516256三、北川羌族民歌的嬗变 628513（一）汶川地震的影响 628865（二）脱离原始方式 632198（三）形式多样化 75814四、民歌传承情感变化关系 829086(一)歌词 832433(二)音高调试 84423(三)曲式结构 912937结语 928776参考文献 10

一、羌族与民歌概述（一）羌族概况羌族，是中国西部的一个古老民族。传说5000年前炎帝部落与黄帝部落大战，战败后炎帝率其大部与黄帝部落融合，形成华夏族（汉族）。少部分西迁、南迁，与青海、四川、重庆等地的原住民融合，形成藏族、彝族以及今天的羌族。羌族情感质朴、节奏明快为主要特点，其本身在表现和发展延续的过程中，融入了多种的文化因素。例如，民歌在表现的过程中，一方面融入了历史故事的表达，另一方面则融合了民风民俗、民族情感的内涵，形成了独具一格的民歌体系。同时，又因为二句式的多段体创作模式，形成了灵活的表现特色，具备较高的即兴演唱表演基因，在以四川为主的地域范围内受到广泛的流传与发展。因此，相比于其他民歌体系，我们能够看出民歌具有典型的创造性，其歌词内容从历史故事到新中国建立、再到近代生活的歌颂，记载了不同时代下的生活状态和社会状态，可以说是我国民歌体系当中的“活化石”，并不以社会时代的发展而产生“落后”“格格不入”的现象。现在中国官方认定的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、理县等、绵阳市的北川县、平武县等.其它省市。现有人口约30.6万人（2000年）。羌族部分地区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。（二）民歌概述民歌原本是指每个民族的最为经典且传统歌曲，每个民族的先民都有他们自古代已有的民歌曲，这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去至今。一般来说，当地文化的最能体现的部分之一，便是民歌。民歌真正由老百姓在经年累月的日常生活中保存并积累下来的，它反映了最真实的人民生活形态和生活方式,也最能够代表老百姓们的心愿和期许，同时也非常鲜明的发展轨迹和特点，它也可以说是当地形象的代表。羌族民歌并不是短期形成的现代的艺术形式，它与我们国家的其他任何一种地方代表性民间艺术文化一样，都是经过了漫长的岁月由人民群众不断传唱、修改、再传唱而来的，是人民群众智慧的结晶.羌族民歌正如其名，是发生在我国四川的腹部，即中国民族的主要发源地之一，久而久之的，民歌就被盖上了早期文明的印章。原始社会时人类劳动时，喜欢借助外在力量来激励自己使得劳作变得充满力量，歌唱就成了一种很好让人团结又能为自己鼓劲的方式之一,这就给最初的民歌。民歌的起源与发展通过多年来各位优秀学者对中国文化史的研究不难发现，人类从有文明开始就有了所谓地方歌谣——即民歌。民歌这种文化艺术的形式一直以来都有自己的独特的发展轨迹，在人类文明发展的同时各式各样的民歌也在不断发展和进化。现代大多数人的印象中，民歌即是由农民在劳作时、工人在劳动时伴随着自我激励的歌词所唱的调子。事实上，民歌在几千年的历史文化中的确是伴随着人类的发展演变而发展的。民歌在四川等地区被当地人民群众称为信仰。羌族多以二乐句、四乐句构成的单调曲式结构，调性倾于明朗大调色彩，旋律流畅。二、北川民歌的情感表达（一）北川羌族民歌四川北川县在龙门山与岷山交汇的崇山峻岭中，地势高峻，沟壑纵横，是我国唯一的羌族自治县(2003年由国务院批准成立)，羌族人口占全县总人口1/2以上，他们是世代居住在该地的土著民族，有着丰富的传统文化资源。北川羌人的歌舞艺术历史悠久，种类繁多。娓娓动听的口弦曲，高亢豪放的山歌调，活泼热情的沙朗舞，又吹又打的锣鼓乐等艺术形式与生活紧密结合，以劳动号子出现的民歌，提供了契机。因为这种最初的主要是人民在劳动中以传唱的方式毫无严格基准的方式流传和延续的，所以至今没有详细的文字记载和准确的演唱要求。同时，因为四川的地形原因和陕北人民的生活方式，四川地区一直都以最初得劳动形式，所以这就给民歌的不断演化和不间断的流传演唱，提供了有效的发展渠道。当然，民歌在不断的传承过程中，不同的地区让民歌也进行了不同的演变和成长，直到渐渐形成了多元化的民歌体裁，即劳动号子、仪式歌、小调等丰富多样各具特色的民歌。北川羌族民歌是世代北川羌族人民智慧和激情的结晶，在北川羌区广泛流传。生动的歌词配上悠扬质朴的旋律，带着大山的深情、泥土的芬芳，洋溢着浓郁的民族特色，令人过耳难忘。地区地处山川，千年的时间冲击造就了千沟万壑的地理风貌。同时，作为我国地处多山的重要关口，四川地区自古便是重要的军事重地、因此，民歌的音乐表达的过程中，既融合了地理风貌下高亢激昂的民族性格，也融合了游牧民族宏博浪漫的精神特点，更注入了军旅文化的悲怆之情，最终形成了独特的乐律之美。民歌唱腔高昂、委婉、悠长，尽管不同民歌的种类在演唱的过程中有所差异，但是在方言的加持下，乐律起伏明显、唱腔饱满、情感丰富，具有独特的乐律之美。演唱者多在高山密林之中，这匹梁子向着那匹梁子放歌，音调抒情高亢，节奏自由，穿透力较强，常常是起句音头较高，成功引起对方注意后，在句尾呈下降、下滑趋势，带来一种叹气式的音调，具有强烈的对比反差，达到出人意料的抒情效果。这也是北川羌族人民独特的音乐审美情趣的体现。（二）歌曲概况北川羌族民歌丰富的内容是他们生产、劳动的最直接最真实的再现，反映出了他们的勤劳和智慧。北川羌族民歌的题材广泛，内容丰富，人们将自己熟悉的山川河流、日月星辰、花鸟草木等美好的事物用美妙的歌声表达出来；生活的琐事，也能欣然讴歌，并将传统风俗与平常生活融为一体，既欢快乐观更具生活气息。劳动号子也叫号子，它是我国各个地区民歌当中产生最早，也是历史最为悠久的民歌形式之一。号子的出现主要是伴随劳动场景下人民的情感抒发需求。在较为沉重的劳动过程中，号子也就延伸出了吆喝、呐喊的基本演唱形式。羌族号子在表现的过程中整体中速较慢、力度的变化起伏不明显，但是曲调较为悠扬。又如《蓐草歌》就是在蓐玉米草时，主人为了提高劳动效率带头演唱羌语的山歌，意思是告诉大家不要只顾着闲谈，要边唱边作。还有割荞麦(北川羌人的主要经济作物)时唱的羌语山歌《喔那米几》等，山歌的内容也多与劳动形式联系在一起。羌族小调主要存在于人们集庆或者娱乐、休息的场合当中。小调主要分为社火小调、风俗小调、一般小调和丝弦小调四种。四种划分的主要依据在于应用场合的不同。但整体来说，小调作为日常生活中的民歌演唱形式，内容较为繁杂，但同时温婉动听，陕北小调又融合了基于当地方言的滑音等演唱形式，形成了质朴、生动的表现风格。（三）民歌艺术特征北川在历史发展中成为羌汉杂糅区域，虽历经千百年的民族迁徙与融合，但羌语、羌绣、羌歌等羌文化的代表元素还存在于羌族人群中。从各级政府1980年以来历次收集到的大量的民间音乐资料来看，虽然北川羌人有自己的语言，但用羌语来演唱民歌的人已经越来越少，相应保留下来的古代羌族民歌也越加稀少。而在用汉语演唱的民歌中，往往在保留羌族风格的同时，又融入了汉族或其他民族的音乐元素，仍有着独特的艺术魅力。积极向上的精神之美音乐作为人类最为古老的艺术，最早便是人民大众进行情感表达的重要途径。因此，民歌更是在创作和传播的过程中，高度融合了一个民族、一个区域、一个时代的创作者本身的精神思想状态。四川地区自古较为封闭、闭塞和落后，自然条件艰苦，但也正是因为如此，羌族民歌才展现出令人动容、感怀的积极向上的精神风貌。不论是对爱情的赞颂，还是对悲苦命运的控诉，无一不展现了当地人民对于生活的热爱之情，也展现了他们在千辛万苦当中仍然拼搏奋斗的奋取之心。这种精神不仅是地区独有的，也是朴素的中华民族所共有的精神，因此具有高度的时代性，即便是时至今日，在我国快速发展的今天，这种积极向上、勇于拼搏，不畏艰险的精神仍然是可歌可泣的。民歌基于民间经历了长时间的发展变迁和艺术积累，从而表现出独特的艺术之美。除了由地区独特方言即兴演唱而形成的音乐风格之外，其独特的创作手法和表现形式也体现出丰富的旋律美。民歌所表达的情感内涵其于普通大众的日常生活，歌颂爱情、亲情留恋，通过高亢粗犷的表现，展现了最质朴的情感和最自然的音乐形象。羌族民歌在旋律、语言、表现手法等方面都具有独自的特色。它源于生活，人们不断地从纯洁而真实的民歌中得到欣赏、启示，这是作曲家笔下的作品不能和民歌相比拟之处。羌族民歌正是以它独具特色的特点和风格，为羌族民间传统文化增添了光彩。三、北川羌族民歌的嬗变（一）汶川地震的影响羌族民歌和羌族传统文化一样，在今天的经济大潮中受到了冲击，特别是5.12汶川大地震对羌族民歌的影响非常大。羌族传统文化，尤其是羌族民歌面临着很大的危险。汶川特大地震使羌族的非物质文化和物质文化都遭到了严重破坏。非物质文化方面：地震中，一些知名的羌族民间传统文化传人不幸遇难，羌族乐器、端公的法器、羌族服饰等被埋或遭严重毁损。如：曾为北川羌族民歌的收集、整理、传承作出巨大贡献的市级非遗项目羌族民歌的传承人计学文以及2006年代表羌族参加全国鼓舞鼓乐大赛，表演羌族特色铃鼓舞的羌人都在地震中遇难。这些羌族民间传统文化传人的去世，无疑给羌族文化尤其是羌族民歌的传承带来困难。物质文化方面：许多著名的历史文化遗迹遭损毁，重要的文化场所垮塌，羌族文化、民俗等文物被埋于废墟下。汶川特大地震，羌族文化遭到近乎毁灭性打击，其文化载体处于消失的边缘。一旦羌语民歌消失将导致羌族一些重要文化现象的消失。失去了羌族民歌就意味着失去了羌族文化。（二）脱离原始方式羌族民歌使得羌族丰富的民间传统文化通过口耳相传的口头传承形式代代相传。羌族民歌曲目丰富，种类繁多，乐律之美的集中表达，因此能够有效促进群众的审美感知素养的发展。民歌在歌词内容、歌曲创作形式和演唱风格上所形成的独特表现感染力，为羌族提供了开拓自身音乐视野，丰富情感体验的主要途径。首先，羌族民歌是建立在独特民族文化、历史背景下的民歌体系，不论是创作方式还是演唱方式，都跟我国其他地区的民歌形成了天差地别的分别，对于民歌的鉴赏，本身就是扩展音乐视野的一种方式，通过不同民歌特点的对比，又能够进一步促进羌族对于民歌作品、民族音乐的鉴赏水平；其次，审美感知素养也要求学生对于典型性的音乐表达方式进行理解，陕北民歌典型性的社会性、文化性，以及高度的时代精神和文化内涵，（三）形式多样化羌族民歌从形式上可分合唱、独唱、对唱三种。从内容上可分为民歌、酒歌、山歌、劳动歌、风俗歌、时政歌、巫师歌、耍山调等八类。民歌，在羌语中称为“柔西”，它是羌族民歌中数量最多的一种民歌，主要是羌族青年男女表达爱情时所唱的歌曲。羌族青年男女常常对答互唱，以表达男女间高尚纯洁的爱慕之情。一般说来，以羌族民族歌曲为代表的民歌在创作的过程中采用“比兴”的手法，形成了简单而具有强大包容性的上下两句体结构。从演唱风格出发，民歌建立在方言的基础上，融合了汉民族、游牧民族和西域塞外的演唱风格，最终形成独特的唱腔多变、情感饱满的演唱风格。而高中音乐教学中所要求的艺术表现素养，主要就是指学生在参与音乐实践过程中，对于音乐表现方式的理解与掌握，民歌独特的演唱风格无疑是对学生艺术表现素养的丰富与提升。一方面，学生可以学习民歌中独特的平腔、甩腔、真假嗓的演唱方式，和音乐形象中获得启发，了解和认知情感表达在歌曲演唱过程中的重要性。音乐与社会文化之间关联的理解与认知素养。从历史的角度出发，羌族民歌不仅是我国民歌体系的活化石，同时也在创作的过程中记录了丰富的历史故事与人物记录；从民族的角度来说，民歌本身就是构建在劳动人民的日常生活基础上的，其不仅记录，同时还广泛地应用在地区的民间活动当中，是对当地民族文化、民族审美、民族习俗的典型记录；从社会的角度出发，民歌的形成不仅是多民族文化的融合。四、民歌传承情感变化关系(一)歌词北川羌族民歌歌词结构多以七言多句为主，其中四句和多句体比较常见。歌词不仅将浓烈的劳动生活气息和鲜明的劳动人民形象融为一体，还大量运用“赋、比、兴”的创作手法，上至日月星辰、风云雨露；下到花草树木、鸟兽虫鱼；还有柴米油盐、五谷杂粮、衣食起居都可以起兴作比，语言生动，韵味十足。民歌歌曲包容中国的音乐技法和特色，实现了歌曲创作与演唱的立体化融通，引发了多层次的新艺术歌曲的理念革新。在人们传统的认知中，民族声乐的形式是较为单一的。尤其是伴随着改革开放与中国经济的腾飞，通俗音乐在流行文化的裹挟下飞速发展，一定程度上挤占了民族声乐的发展空间，也给民族声乐的创新发展提出了全新挑战。从演唱用声、伴奏、音乐特点以及表演、和声等方面看，民族声乐具有自身特色，同时也与流行音乐产生了区别，造成了二者截然不同的发展样貌，这其中民族声乐的发展受到了一定程度的限制。在这样的背景下，以民歌新古典的理念来改变现代环境下民族声乐的发展现况。近年来，民歌创作的许多歌曲可谓“五花八门”，涉及歌剧、舞蹈乐、声乐、流行音乐等多个品类，可谓“跨界感”十足。由此可知，民歌新古典的歌曲就是在传统的古典民族音乐基础上，加入现代创作元素，实现歌曲的“通用与普适”。如:《月亮出来像盏灯》(北川白什羌乡民歌)等；以树作比的主要体现在“缠”字上，如《藤藤上树缠到老》(北川白什羌乡民歌)《你要缠来你就缠》(北川白泥羌族乡民歌)等，表现了生死不离的爱情观；歌词中还经常出现有一种昆虫“麻溜儿”(蜻蜓)是从侏罗纪时期延续至今的一种古老的昆虫，它在歌曲中的借用，证明了羌族悠久的历史和羌族古歌在汉语歌曲中的融合。(二)音高调试北川羌族民歌的音域不宽，除部分高腔山歌外，一般在八度以内，很少超过十度，原始古朴，易记易唱。由于长期与其他民族杂居，且汉化程度很高，北川的羌族民歌多为单声部民歌(居住在松潘小姓乡、镇平乡，冒险上三区和小黑水的羌族地区流行的民歌多为多声部民歌)。音阶调试最多的是五声音阶的徵调试，它是北川羌族民歌的基本调试。根据旋法及所强调的骨干音的不同，在徵调试中又有几种不同的类型，并以羽音、角音、商音为骨干音的最为常见。如北川青片地区的羌族民歌《天上下雨如下雪》《你的没得我的多》《今天遇到唱歌手》等，乐曲首句均采用徵音、羽音、商音这个三音列，其中商音多次出现在乐句结束和较长时值初，与主音形成稳定的五度关系，是以五度为支架的三音音列的发展与丰富。其次是五声商、羽调试，再其次为五声宫调试，角调试很少。六声音阶在部分歌曲中也有出现，给旋律增加了一定色彩。(三)曲式结构曲调结构短小而完整，多为“二句体”、“四句体”的单乐段分节歌曲式。其中“二句体”民歌多为对应性结构，前一部分发问或展开，后一部分对答或收束，二者平衡均匀，逻辑严密，但有不同的结构功能，有的是前者向后者的倾向，造成音乐进行的动力性，有的是后者对前者的承应和解决，造成音乐进行相对的段落性、稳定性。此外，下滑音或其他装饰音反复出现，结束句或半终止处多用装饰音或下滑音收束，不仅很有特色，对增强调试的稳定性也起到了巨大的作用。如《你不唱来我又来》《前娘后母歌》《松潘下来二叉河》等。唱词集中在句首、句间，而句尾用拖腔或衬腔，结构功能十分稳定。有些“四句体”民歌也是对应性结构，采用“二上二下式”，如《数麻雀》两个上句落音在商音(属音)上，两个下句落音在徵音(主音)上，是功能性的倾向关系。结语一方山水养一方人，一方山水孕育一种文化。千百年来，羌族人民在岷江上游这一特殊的地区生产生活，世代繁衍，创作出了丰富多彩的羌族民歌，创造了光辉灿烂、绚丽多姿的羌族文化，发展了社会经济，推动了社会进步。羌族民歌的形成，与羌族人民农牧生活方式息息相关。在长期的劳动和生活中，人们自古就喜欢用唱歌这种方式来表达自己的喜、怒、哀、乐，相互之间进行