山东财经大学《传统文化》课程重点考试内容

1谈谈姓氏、名字的避讳一、姓氏与名字1、姓与氏中国古人的姓氏与名字比今人要复杂的多，同一人可以有好几种称呼，到汉代以后才与现在基本一致。姓原是一种族号。而氏是由于子孙繁衍，同姓的族群分为若干支分散到各地而产生的。战国后，人们以氏为姓。姓氏合一。平民无姓氏，庖丁、匠石、医和、优孟。“姓同氏不同，不可通婚姻”避讳1、避讳的方法①改字②空字③缺笔2、避讳制度的广泛性与演进君主与尊长在取名时具有一定的任意性，为了避讳而改变他人的姓名、官名、物名、书名、地名的例子屡见不鲜。先秦时代避讳制度比较粗疏，可以讳名而不讳音。到魏晋南北朝时，逐渐严格起来，不仅讳名而且讳音，两名必须偏讳（兼名兼讳）。3、避讳制度的研究意义版本学、校勘学、史料学4、中国封建社会中一种独特的历史现象，说话行文凡遇到君主、尊长名字相同的字或音，不能直接说出来，而用其他形式替代。2谈谈儒家核心思想儒家：熟读诗书礼乐的知识分子论语：学生将孔子的言行编纂成书。全书无理字也无真字，告诉行动上如何办，所以孔子哲学也称为实用哲学或行动哲学。孔子生不逢时，死后显赫。孟子放大了儒家唯心主义，提出民为贵君为轻的思想，培养浩然正气3什么是冠礼冠礼实质上是一种成年礼，在宗庙内举行，古代贵族在20岁时举行冠礼。冠礼的内容与程序。古代贵族是十分看重冠礼的，比如子路、霍光。“怒发冲冠”古代贵族女子要“结发”，就是在头顶上盘起头发成髻，并加笄，以区别童年的发式，表示成年人了，可以结婚了。梁武帝之子萧统的《昭明文选》“结发为夫妻，恩爱两不疑”4什么是道家思想君人南面之术。清虚为本。如果说儒家重礼仪、道德、人生，那道家重宇宙本体思考。庄子发展了老子本体论，老子仅说无是天地的开始，庄子又向前推了几个层次的无，无以前的无。5幕府制度中国古代权臣、戎帅、疆吏、牧守引荐亲信士人以入府署参与行事决策的制度。“幕府”原指古代将军的府署（因军队出征，使用帐幕，故称），亦指运筹帷幕之大将。后世将地方军政大吏的府署称作幕府。幕府中的僚属称幕僚。故幕府制度也称幕僚制度。幕僚同编入正规官制的官吏有明显的区别。其主要功能为：置备顾问、咨议谋划、参与决策、掌握机要、典属文书，乃至迎接宾客、经办庶务或代主巡行出使等，其中尤以参议决策和掌握机要为重。幕府制度在实施封建统治中具有特殊的作用。6什么是禅宗 中国禅宗不仅仅是一种文化，更是一种大彻大悟的人生智慧。它讲“万法唯心”，但不能望文生义地去理解，也不能用科学的实证方式去理解，因为宗教和哲学自有其独立领域。它的理论目的在于从信仰上证明事物现象的本质是空，不能对之产生贪念之心。而不是俗人理解的，要人违背常识而否定事物的客观存在7谈谈《论语》《论语》是记载我国伟大思想家孔子言行的一本书。在古代，它是儒家的经典，今天，它是我们了解和研究孔子思想的主要材料。孔子生活的时代，是中国从奴隶制社会向封建社会过度的社会大变动的时代。社会的变动，在思想、文化领域引起深刻的变化。孔子不满于当时社会动荡的局面，以为是“天下无道”，一生致力于变“天下无道”为“天下有道”。他在晚年，对古代典籍文献作了许多搜集和整理工作，整理了《诗经》、《尚书》，删修了《春秋》，孔子打破学在官府的局面，开设私学，招收门徒，把自己思想传授给学生。这些学生，有的出仕做官，有的招徒设教，产生很大影响。到战国时期，儒墨的门徒已经“充满天下”（《吕览有度》）。中间经过秦始皇的焚书坑儒，到汉武帝罢黜百家独尊儒术，儒家思想成了以后两千多年封建社会的统治思想。在我国思想史上，孔子是一个伟大的思想家和教育家，是一个承前启后的人，对于中国文化的发展给予了极大的影响。我认为，孔子的以下三点主要思想对于中国文化发展产生了深远影响：第一，积极乐观的有为精神；第二，对于道德价值的高度重视；第三，伟大的教育思想。孔子承认天命，但又不把一切寄托于天命，相反，却强调人的自觉努力。“子罕言利，与命与仁”。知命是孔子思想中重要的一面。然后，他并不把一切委之于天命。面对天下无道的局面，他努力去改变这种局面。“天下有道，丘不与易也”。说明了他的这种态度。关于仁，他说“为仁由己”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。由此看出，他强调仁德的修养完全依靠自觉的努力。推而广之，推行仁道也要依靠人的主观努力。孔子说：“人能弘道”。孔子一生，正是这种精神的体现。他表明自己的心迹：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”？不甘心默默无闻。他周游列国，屡遭危难挫折而不改初衷，时人说他是“知其不可而为之者”，反映他积极有为的心态。孔子的这种积极精神，反映了春秋时期人们对待社会问题的一种新态度，即从天命论的束缚下解放出来，转而从人事方面寻找答案。从孔子开始，依靠人的主观努力而不是依靠天命鬼神的思想，就成为中国民族精神的主流和一个突出的特点，不断得到丰富发展，最后形成奋发向上、自强不息的传统。孔子思想学说的核心是重视道德价值的观点，他宣称“君子义以为上”，“好仁者无以尚之”，这就是认为道德是最有价值的，而最高的道德规范是“仁”。关于“仁”，孔子从个人与他人的关系、个人与社会的关系作过论述。个人与他人的关系，如“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”。简言之，就是推己及人，设身处地为他人着想。个人与社会的关系，他提出了处理个人利益与社会利益的原则：以社会利益为上，个人利益服从社会利益，主要表现在：第一，“见利思义”。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。“不义而富且贵，于我如浮云”。“君子喻于义，小人喻于利”。“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。人应追求品德的提高，不应只追求个人的物质享受。第二，当仁不让，见义勇为。就是说，凡符合仁义要求的，于社会利益有利的，应该积极勇进，不可犹疑退缩。第三，“无求生以害仁，有杀身以成仁”。为了社会利益的要求，就可以牺牲个人的一切，以致生命，不能因个人求生而损害社会利益。正是在这样的思想下，养成和发展了中华民族以天下为己任、大公无私的美德和为国家为民族坚贞不屈的崇高气节。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”“天下兴亡，匹夫有责。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等等古代志士仁人流传千古的名言警句，共产党人“砍头不要紧，只要主义真”的豪言壮语，尽管它们所包含的内容有着极大的不同，却都渗透着我们民族的优秀传统精神孔子作为一个伟大的教育家，其教育思想是多方面的，这里仅举几例：第一，求实的态度。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也”。古今中外，不论什么人，不论对待什么问题，要想真正得到一点知识，都必须抱这样的态度。又如：“多闻阙疑。慎言其余”；“多见阙殆，慎行其余”。“毋意，毋必，毋固，毋我”。也都体现了这种精神。第二，学而知之。孔子说：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”。他提出对学习应抱的态度是“不耻下问”，“学而不厌”。他赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是以谓之文也”。又说：“三人行，必有我师焉”。第三，学思结合。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。指出了二者不可偏废，反映了学习、求知的规律。第四，教育方法。如“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”的启发式教学方法；“求也退，故进之；由也兼人，故退之”的因材施教的方法。孔子的教育思想是中华文化的宝贵遗产。当然，孔子处在由奴隶社会向封建社会过度时期，其思想也有不足，如“述而不作”，对于创新重视不够；强调德治，对军事重视不够等。这些都对中国文化产生一定影响。这里不再论及。现在的中国已经处于社会主义建设的新时代，尊孔的封建时代已经过去，十年动乱时期盲目反孔的时代也已经过去了。我们应理智辨证地看待孔子及儒家思想，以剔除其糟粕，发挥优良传统，更好地为社会主义现代化建设服务。8九品中正制1、又称九品官人法，陈群向魏文帝建议2、内容：①在郡县设立大小中正官②为中央政府提供被品人物的材料③家世、状、品级④每三年调整一次品级（分上品与卑品，一品空缺，上上品。二品为最高品，上中品。三品以下均称卑品，上下品到下下品。）3、九品中正制度的利与弊9法家与儒家礼治对立，主张立一个标准，布告天下，必须遵守，与尊卑贵贱，亲疏远近有别。在乱世有现实意义，社会是进步的。缺陷是只重矛盾，不重转化。将斗争绝对化，进而陷入独断论。10察举制1、何谓为察举2、汉代察举的分科：常科与特科3、举例说明何谓常科与特科①孝廉②秀才③贤良方正（特科）4、察举制度的特征①与教育制度联系不紧密②察举为主、考试为辅，没有高下之分③没有专门官员与机构管理④做官、考核、升迁与降职混为一体5、察举制度的流弊11谥号、庙号、年号1、古代帝王、诸侯、高官等具有一定地位的人死后，根据他们的生平事迹品德修养给予的评价性质的一种名号。2、古代帝王死后在太庙里设室祭祀用的尊号 3、对古代帝王生前上的阿谀赞美之辞，也有死后追加的。可以是谥号、庙号，也可以是年号。4、封建社会帝王用于纪年的一种名号。有些事物因年号而得名，比如：景泰蓝、景德镇。12藏传佛教藏传佛教，或称藏语系佛教，本名喇嘛教，因民族政策而更名为“藏传佛教”。旧时中原人士认为：“喇嘛教”实施政教合一（协助奴隶主统治奴隶）、提倡“即身成佛”、鼓励个人崇拜、允许“男女双修”，其教义与佛教正宗背道而驰，西藏的佛经，也搀杂了某些“政治成分”，不是真正的原著，因此“喇嘛教”绝非佛教分支，而是披着佛教外衣的西藏原始宗教，所谓喇嘛则类似于巫师。这一观点在新中国建立之后，受到了西藏同胞的排斥、否认，此后，主流社会开始将“喇嘛教”改称为“藏传佛教”。13佛教四大天王东方持国天王，名多罗吒南方增长天王，名毗琉璃西方广目天王，名毗留博叉北方多闻天王，名毗沙门14科举取士秦朝以前，中国社会采用分封制，选士也依靠世袭制度。西周时，天子以及诸侯分封天下。周礼之下，社会阶级分明。管理国家由天子、诸侯、卿、士分级负责。而各阶层按伦常，依照血缘世袭。到了东周，稳定的制度开始崩溃，于是有“客卿”、“食客”等制度以外的人材为各国的国君服务。到了汉朝，分封制度逐渐被废，皇帝中央集权得以加强。皇帝为管理国家，需要提拔民间人材。当时采用的是察举制，由各级地方推荐德才兼备的人材。由州推举的称为秀才，由郡推举的称为孝廉。察举制缺乏客观的评选准则，虽有连坐制度，但后期逐渐出现地方官员徇私，所荐者不实的现象。魏文帝时，陈群创立九品中正制，由中央特定官员，按出身、品德等考核民间人才，分为九品录用。晋、六朝时沿用此制。九品中正制是察举制的改良，主要分别是将察举之权，由地方官改由中央任命的官员负责。但是，这制度始终是由地方官选拔人才。魏晋时代，世族势力强大，常影响中正官考核人才，后来甚至所凭准则仅限于门第出身。于是造成“上品无寒门、下品无势族”的现象。不但堵塞了民间人材，还让世族得以把持朝廷人事，影响皇帝的权力论述题1韩非思想主张依法治国人人平等的原则后来法家发展成霸道思想，与孔孟之道儒家思想演变出的王道思想共同用于现代社会的治理之道法家强调的是人的行为规范但是我认为，如果真的完全依法治国，首先无法克服的是你不可能做到规定出所有的行为规范，其次是当法律愈严明时人们越不愿意听从。所谓法无完法所以法家一定要与儒家共同施行才行。2中国寺院殿堂布局山门、大雄宝殿、东西配殿、前殿山门有3个门，表示三解脱门，解脱空门、无相门、无作门，有左右金刚力士守门。前殿供着弥勒佛，有四大天王护法，背面是供韦驮天的。大雄宝殿供一佛祖，供三世佛祖东配殿是伽蓝殿，供三位善士和十八位迦蓝神。西配殿供禅宗祖师：达摩禅师、慧能禅师、百丈禅师。3大内宫廷制4达赖、班禅名号及来历达赖、班禅是西藏喇嘛教黄教的两位首领。全称：圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛，用汉语翻译是无所不知的坚强的象大海一样伟大的和尚。班禅博克多额尔德尼，用汉语翻译是智勇双全的珍贵的大学者。5中国佛塔来源及演变中国最早建造佛塔系在三国时代，即吴主孙权由于康僧会感得舍利之盛事，大为叹服，遂造塔供养，号为建初寺，时为赤乌三年（240）。然若依佛祖统纪卷五十四之记载，则东汉明帝永平十年（67）所建之白马寺塔乃我国最早之塔。其后，各朝代建塔事迹较著名者如：西晋武帝太康二年（281），慧达于浙江鄮县，自地中感得一座高约四十五公分、宽约二十二公分之宝塔，遂建塔安置。北魏熙平元年（516），灵太后胡氏令匠人于洛阳永宁寺营建一座九层高之木塔，高达三二○公尺，百里之外犹可望见；飞檐所悬之铃铎，随风交鸣，十余里间皆可闻之。其建构之钜大，可以想见，惜今已不存。北魏孝明帝正光年间（520～524）于河南嵩山嵩岳寺造一砖塔，全高约六十四公尺，共十二角十五层，为我国现存最古之塔。隋炀帝时，曾为天台大师智顗于天台山国清寺造立砖塔，为一座六角形之九层塔，高约七十四公尺。唐太宗亦曾应玄奘大师之请，于西安大慈恩寺构筑一座五十八公尺之砖塔。此外，我国历朝于各地寺院所造之塔不胜枚举，然以木造建筑而言，遗存者极少；且于元明以后，受喇