2020高考复习专题-课外名著阅读：白鹿原

高考复习专题——课外名著阅读（二十八）——《白鹿原》阅读【作者简介】陈忠实，1942年生于西安市灞桥区，1965年初发表散文处女作，1979年加入中国作家协会，已出版《陈忠实小说自选集》三卷、《陈忠实文集》七卷及散文集《告别白鸽》等40余种作品。《信任》获1979年全国短篇小说奖，《渭北高原，关于一个人的记忆》获1990-1991全国报告文学奖，长篇小说《白鹿原》获第四届茅盾文学奖（1998），在日本、韩国、越南翻译出版。【内容简介】《白鹿原》以白嘉轩为叙事核心，白鹿两家矛盾纠葛组织情节，以反映白嘉轩所代表的宗法家族制度及儒家伦理道德，在时代变迁与政治运动中的坚守与颓败为叙事线索，讲述了白鹿原村里两大家族白家和鹿家之间的故事。白家人沿袭村子里的族长，主人公白嘉轩一生娶过七个妻子，最后一个陪他终生，并育有三儿一女（白孝文、白孝武、白孝义、白灵）。鹿三是白家的长工，黑娃是他的长子。鹿家以鹿子霖为代表，他有两个儿子（鹿兆鹏、鹿兆海）。小说主要讲述了他们的下一代白孝文、鹿兆海、黑娃这一代人的生活：白家后代中规中矩，黑娃却从小就显现出不安分。长大后，白孝文继任族长，黑娃在外做长工，认识了东家的小老婆田小娥，他将她带回村后，受到村人的排斥。黑娃离开村子后投奔革命军，又成为土匪。在此期间鹿子霖、白孝文等都吸上了鸦片，将家败光，去异乡谋生。鹿三以儿媳田小娥为耻，最终杀了她，因终日被田小娥死时的情形折磨而死去。白孝文则在外重新振作，终有一番作为，白灵加入了共产党。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已。【创作背景】20世纪80年代初由于特殊的政治环境而兴起了“反思文学”的创作潮流，这种潮流在此后逐步泛化为80年代的一种普遍的文学精神。这种精神影响到90年代的长篇创作，90年代的不少长篇创作，都在不由自主的向这种精神靠拢，这也使得这期间的长篇创作，在对民族历史文化的反思方面，达到了一个新的高度。陈忠实正是在这样的文学思潮之中，有了对《白鹿原》的创作欲念，并且完成了这部能够代表这种反思新高度的史诗作品。

陈忠实出生在西安东郊白鹿原下的蒋村，年少时就在这片黄土地上挖野菜、拾柴火。白鹿原的春夏秋冬、草木荣枯，陈忠实都再熟悉不过了。陈忠实了解白鹿原昨天的办法，一方面是走访那些上了年纪的老人，从他们的记忆中去找寻家族历史记忆的残片。另一方面，他仔细查阅有关白鹿原的县志。从1988年开始，陈忠实把妻子和长辈安置在城里，只身来到乡下的祖屋，潜心写作。四年的艰苦写作，每天陈忠实都要经受着各种人物在脑海中的较量，纠结的心情让陈忠实额头上的皱纹如同黄土高原上的沟壑一般深刻。【人物介绍】白嘉轩，白鹿原的族长，为人耿直厚道，顾全大局，大公无私，心胸宽广，“腰杆挺的很直”，他做事有原则，募捐苛捐杂税的官员来了让他敲锣通知族人，他坚决不从；他是中国封建家长中最理想最完美的一个代表，“一生没有做过见不得人的事”，可以说是光明磊落，他体察民情，事无巨细地为族人服务，在族里德高望重。但还是不无遗憾地留下了了“以卖地形式为掩饰巧取鹿子霖慢坡地（他在这块地里发现了白鹿精灵）做坟园”这唯一一件“见不得人的事”，这也恰好证明：白嘉轩也是人，他不是圣人，他也会又不完美之处。这一点在结尾时指出可以说是画龙点睛，堪称完美之笔。其实还有一件是他悄悄做下的。白孝文，白家长子，新一代的族长，但由于中了鹿子霖和田小娥布下的圈套而身败名裂，继而卖房卖田，甚至落到沿街乞讨、被恶狗追食的地步。但他经过自己努力最终得以出人头地并且当上了县长。他能够忍辱负重，讨饭的时候被作为反面教材给孩子们展示，这对他来说是一种莫大的侮辱，可饥饿使他对饭食以外的一切熟视无睹，于是他活过来了。虽然浪子回头，可他仍然摆脱不了封建残余势力附身的代表。他心胸狭窄，容不下黑娃这位解放滋水的功臣；他不讲义气，为了功名利禄可以出卖儿时最铁的玩伴，黑娃杀害游击队员的罪名就是身为县长的孝文提供的，他甚至不给父亲面子，见到父亲佝偻着身躯只身来到县城为黑娃求情，他狡猾地把责任和决定权推到了县委和人民的身上；他见风使舵，当黑娃（三营长）和二营长被兆鹏策反之后，孝文已是势单力薄，作为张团长心腹的他惊魂未定，当即当着兆鹏的面表示愿意起义，“其实我早就琢磨着想找你商量这事了”，因为他认为自己如果不同意起义的话只有一个结果，那就是死；他翻脸不认人，而且心狠手辣，身为张团长的心腹，为了消除兆鹏和黑娃的猜疑保全自己，他毫不犹豫地向张团长开了枪，而且把致命的一枪补在了脸上！甚至没有一点起码的尊重！何况要杀死的是自己曾经的上级！可见其手段非同一般！白孝武，白家次子，白嘉轩最合适的继承人，坚定地秉承父亲传承下来的家族规矩。在哥哥孝文违反族规这件事情的处理上，孝武果敢冷静和大公无私的表现让父亲下定了决心把族长一任交给他。田小娥，这是一个封建思想禁锢下的牺牲品，是原上的人鄙视的对象，死了之后则变成了邪恶势力的代表，面对原上村民、白家鹿家的坚决反对以及父亲以断绝父子关系的威胁，族长白嘉轩甚至不让他们进祠堂拜祖，但她和黑娃“冒天下之大不韪”毅然搬进了村外的一个破窑洞，过起了自己的日子，他们的行为表现了他们冲破封建传统思想束缚、敢于为理想为爱情不惜一切地斗争的精神，当时已身为校长的鹿兆鹏面对黑娃都自愧不如“你敢给自己找媳妇，你比我强啊”。可他们的行为一开始就注定了悲惨的结局，在重重枷锁和根深蒂固的封建思想面前，他们的力量太单薄、太无力，所以小娥的灵魂被族人压在宝塔下面也就不足为奇了，加上她跟不同男人有过不正常关系的行为为多数人所不齿，触动了族人的神经，尤其是忠厚老实的鹿三在白家准族长孝文因为小娥而身败名裂，他可以容忍儿子因为一个女人背叛自己和族人，绝不能容忍她毁灭了对他恩重如山的族长的长子，所以他做出了一件谁也臆想不到的事：杀死了小娥！一个是被逼无路坚持独自对抗现实（因为黑娃经常不在身边）甚至忍辱偷生的弱女子，一个是憨厚老实嫉恶如仇生活在最底层的农民，可以说小娥遇到鹿三注定了这样一场悲剧，鹿三无意中从一个善良正直的农民变成了一个对手无寸铁的女子下毒手的刽子手！可见封建思想对人性的毒害有多大！与有形的鸦片相比，它就像一个魔鬼，禁锢着人们的思想，借平民百姓之手，杀人于无形，它是白鹿原人最需要去除的毒瘤。鹿三，以打长工为生，一个生活在社会最底层的农民，他代表着大多数白鹿原人，同时也代表了那个时代大多数的中国人，唯一与众不同的就是，他遇到了一个仁义善良的“好东家”。他是幸运的，他忠厚老实，勤勤恳恳，却改变不了成为封建思想最后一批牺牲品的悲惨命运，他的生活其实充满了艰辛：寄人篱下的生活总是战战兢兢，总觉得对白家有一份亏欠，所以后来才会气愤地杀死了自己的儿媳，因为他觉得对不住白家；大儿子不但不争气，还招惹了一个受族人鄙视的女人，给自己家给白家带来了灾难性的破坏。黑娃是一个苦水里长大的孩子，自幼就和孝文孝武兆海兆鹏一起上学，周围都是富家子弟，其心理差距可想而知，给黑娃印象最深的是那块冰糖，因为害怕以后夜夜想念睡不好觉，黑娃把兆鹏兄弟给他的冰糖扔到了草丛里，并发誓“以后有钱了一定要买一桶冰糖吃”！这也变成他自食其力的一股动力。黑娃可以说是兆鹏的铁杆追随者，“闹农协”运动中，黑娃带头的砸祠堂破除封建桎梏活动背离了人心，是完全脱离实际的野蛮愚昧的革命活动，作为领导者的兆鹏也忽略了人民群众的力量，无视革命队伍的纪律，没有将自己与土匪队伍明显地区别开，这暗示了以此为代表的辛亥革命失败的必然性。当土匪的经历是黑娃革命思想趋于成熟的过程，他报复了包括白嘉轩在内的得罪过他的族人，所以才会被后来白嘉轩以德报怨的行为所感化，在这个过程中他的胸怀也逐渐宽广，与其说他是受到了白嘉轩的影响，不如说他本来就是一块可雕琢之玉，他勇于面对现实，敢于接受新思想，他把朱先生的“学会好人”体现得淋漓尽致，所以才会得到朱先生“最好弟子”的由衷称赞。他在坎坷的人生经历中完成了自我改造，最终成为合格坚定的共产党员，为滋水县的解放事业做出了的巨大贡献。可是和他父亲一样，黑娃是个忠厚正直的人，没有多少心眼儿，以至于先是被白孝文抢了功，后又被对方容不下而最终杯具地走向断头台。本来他是有机会逃过这一劫的，二营长因为孝文抢了他们起义的功劳因为很害怕“孝文往张团长脸上补的那一枪”而提出告老还乡的时候，他只是觉得没必要跟他计较，黑娃的想法憨厚简单，他不知道这一次，作为县长父亲白嘉轩再也没能救得了他，一方面，老族长的时代已经过去了，他已经失去了天平上的分量；另一方面，社会进步总是需要牺牲的，作者挑选黑娃这样的忠厚平民作为中国社会进步所付出的血的代价，可以更加鲜明地衬托反封建的不彻底性，因为他只是中国千千万万个平民中太普通不过的一个，他的牺牲可以说象征着封建残余力量对人民当家作主地位的威胁，也可以起到更明显的警醒作用，让人民、让新中国的领导人居安思危。所以他的死是必然的，也是有价值的。鹿子霖和白嘉轩一样，是封建思想影响严重的最后一批国人，但他与白嘉轩又有太多的不同。他目光短浅，爱占便宜，白嘉轩做的唯一一件见不得人的事就是拜他和父亲所赐，因为受不住白嘉轩天字号地的诱惑而把自家藏有白鹿精灵（他自始至终都不知道）的一块差地换给了白家——而这，被白嘉轩认定为白家从三代单传到人丁兴旺甚至出了个县长这一重大改变的主要原因，而从监狱回来继续给田福贤效劳期间，他整天就在村民家里蹭吃蹭喝，过着没有责任无忧无虑的生活，他不知道为什么田福贤对他那么好，他认为是田福贤有良心，讲情义，他没有想到田福贤也许是惧怕他的共产党儿子兆鹏——一个有可能成为白鹿原真正的大人物的潜力股！他做事没有原则，身为保长，却不顾身份与被原上人们唾弃的黑娃媳妇田小娥搅到了一起，甚至后来成群的“干儿子”也说明了他生活作风的不检点；他心眼儿小，对族长惩罚田小娥这件事耿耿于怀，认为族长拿刺棍抽打小娥屁股就是“打在他脸上”，所以存心报复，想出了利用小娥勾引族长的接班人白孝文的奸恶毒计；穷困潦倒，遭人鄙视，他的余生可以说是应了中国的一句古话：善有善报，恶有恶报。他也是封建思想毒害而遗留下来的毒瘤，啃食人民的血肉，残害妇女，直到被革命力量所消灭。鹿子霖一方面是一个无辜的平民百姓，是一个值得同情的受害者，另一方面也是残害百姓的帮凶，是可恨可耻的。鹿兆鹏，白鹿原上真正的“精魂”，实际上朱先生的这幅字应该给兆鹏的，却给了国民党弟弟兆海，这仿佛是作者的一个有意安排，启发我们不能仅仅依靠表面判断事物，要由表及里，理性地看到其本质，另一方面似乎在暗示，白鹿原没有真正的圣人，朱先生能未仆先知预测世事却也免不了在兆海在国民党身上看走了眼，中国也没有真正的圣人，包括在新中国的建设中立下丰功伟绩的毛泽东。鹿兆鹏是白鹿原人民的代表，也代表了整个中国人民，兆鹏一步步走向革命的经历虽然充满了坎坷，但他始终没有放弃，自从被冷先生倾家荡产从枪口就出来，二十年亡命奔波的生涯，不仅没有淡化他的理想，反而使他愈加坚定了革命的意志，使他从一个幼稚的青年历练成一位成熟稳重的共产党员——也是白鹿原上革命的星星之火。鹿兆海的出现也许是作者为了突出兆鹏这一角色而刻意安排的，他代表了当时的国民党。兄弟俩一个是共产党，一个是国民党，本是同根生，相煎何太急？曹植的七步诗在这对兄弟身上体现得淋漓尽致，其实这也是作者为了讽刺国民党对共产党的疯狂剿杀。这其中，朱先生作为一个局外人作了历史的证明，国内革命战争时期，革命思想还不成熟，以朱先生为代表的人民群众还看不清他们的实质，加上以黑娃为代表的革命队伍在原上一些不理智欠成熟的所谓革命活动让群众更加不敢相信他们的革命思想。抗日战争时期，国共合作了，虽然刚开始只是表面现象，但足以蒙蔽百姓了，加上国民党上当时的合法执政党，所以民心还是偏往国民党一边，朱先生编的县志里“共匪”一词可以证明这一点，蒋介石发动“四一二”反革命政变之后，人民群众逐渐认识到了国民党反动派反人民的真面目，于是县志里的“共匪”二字变成了“共党”。兆海参加国民党是他的宿命，决定了他生不能与相爱的人厮守，死不能名垂千古，但他的人生也是轰轰烈烈的，哥哥同样是参加革命，为什么俩人命运却如此相悖？这对他来说是不公平的。他们只是一个普通的家庭里一对普通的兄弟，中国有千千万万个像他们一样的家庭，有千千万万个像他们一样兄弟相残的悲剧在上演，这是谁的错？这是时代的悲剧，还是人民的不幸？引人深思。兆海不是一个很有原则的人，看起来是一个痴情汉，他为了白灵“终身不娶”，他做到了，可是还是和一个女子生下了孩子，这不无让人提起了对他人品的质疑，同时在抗击倭寇和敌对同胞面前，他迷失了自我，没有找到真正的方向，这是他最大的失败，纵有满腔热血，若用在残害同胞身上则变得可很可耻；他答应朱先生杀死倭寇后送回一缕死人头发，他送回来了，伴随着他的尸体，并以“抗日烈士”的殊荣领受了白鹿原上规模空前的悼念活动。不仅如此，他的死还引起了原上御敌氛围的空前高涨——以朱先生为代表的八位儒士决心弃笔从戎，保家卫国——他们视鹿兆海为榜样，他们要前赴后继。可现实总是残酷的，当朱先生知道了兆海不是死在抗日的战场上，而是死在“剿共”前线，就像一条张牙舞爪的龙被瞬间抽取了筋！就像某哲学家突然跟基督教徒说上帝是不存在的！谁能理解朱先生此时的心情？谁能理解白鹿原人以及以白鹿原人为代表的正在浴血奋战的中国人民的心情！白灵，血气方刚的巾帼英雄，热情洋溢却充满了叛逆。她敢作敢为，为了去省城上学并坚持自己的意志参加了革命，敢于违背身为一族之长的父亲的意志，甚至置父亲父女不认的威胁于不顾；她个性鲜明，为了理想和信念，果断地放弃了深爱着的私定终身的情人；她敢爱敢恨，当她顶住压力爱上初恋情人的哥哥的时候，她勇敢地说出来了，而面对为虎作伥的国民党反动派官员，她坚决地扔出了手中的砖头！甚至于她的死，也是因为她过分刚烈的性格，面对反革命，她毫不妥协，不会用“留得青山在，不怕没柴烧”的借口苟且偷生，她视死如归的精神注定了她生命的短暂，但同时她也发出了应有的光。朱先生是一位通古知今、预测未来的儒士，但他却不是两耳不闻窗外事的书呆子，他关心国家命运，体恤百姓苦难，当自家妹夫盲目地用鸦片来致富的时候，懂得鸦片危害的他愤然操起了耕牛，毁掉了满田盛开的罂粟花；看到饿殍遍野、百姓家破人亡，他丢下了编辑县志的笔走出白鹿书院，拿起了赈济灾民饭瓢；他是历史的见证者，他见证了一个摇摇欲坠的腐朽政权的毁灭，见证了两个应运而生的政党的较量和浮沉，也见证了麻木保守的民众在中国共产党领导下的苏醒，见证了国民党人蒙昧百姓欺压人民的嘴脸，也见证了共产党从土匪一样的游击队一步步获得人心成为中国革命坚定的领导者。他不但是中华文化的传承者，传道授业的解惑者，也是一位爱国爱民的热血男儿，看到兆海的尸体，他毅然决定投笔从戎，八位儒士的爱国行径震撼人心，可“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”！像兆海这样的勇士都只能被迫残杀同胞，朱先生这样的平民百姓报国无门也就不足为奇了。朱先生投笔从戎的举动还有另一个目的，那就是与村里其他年轻力壮的男人形成鲜明的对比，与深受封建思想“各扫自家门前雪，不管他人瓦上霜“的自私行径形成了对照，说明封建思想也不全是糟粕，里面还沉积着中华五千年文明的精华；他可以预测未来，却改变不了自己的现状，所以他只好期待后人，于是他收下了黑娃这个关门弟子，继续散播他的学识他的侠肠义胆，这也是他今生最后的幸运——因为他收到了最优秀的弟子，虽然他曾是个土匪。把土匪改造成一个文质彬彬有抱负有涵养的革命志士——直到生命的尽头，朱先生才实现了他自身的最大价值。当然，他可以含笑九泉了。冷先生是白鹿原一个举足轻重的人物，他医治村民，却不趁机捞取钱财；他作为村民交易和结婚的中介人，说明他深得村民的信任；他最具贡献和最有眼光的作为，莫过于倾所有家产救回了不合格的女婿鹿兆鹏。这也仿佛预示着共产党得天下已是天意，是人民的选择，是历史的选择。兆鹏媳妇（冷先生的女儿）只是一个包办婚姻封建思想下的牺牲品，当腐朽的封建思想与新兴的自由思想相碰撞，摇摇欲坠的旧式楼塔轰然倒塌，必然有人受到伤害，而且受伤害的必然是无辜平民百姓。兆鹏的媳妇最后悲惨而死，她不是个案，在这个新旧思想斗争的年代，这种牺牲品数不胜数，他们都是最底层的百姓，他们不招谁不惹谁，却也难逃历史进步带来的噩运。但是历史一直在进步，我们拿什么来阻止这种悲剧的继续发生？这是作者给读者提出的希望。岳维山和田福贤都是封建思想临死前挣扎着压迫人民的走狗，是腐朽政权欺压人民的工具，他们看不到人民革命的星星之火，看不到历史的车轮正在轰轰向前，他们要倒行逆施，继续骑在人民头上为虎作伥。所以在革命的熊熊烈火燃烧下，他们的结局注定会很悲惨，而且得不到人民的同情。【主题思想】《白鹿原》的寻根主题主要是精神和心灵的寻根，带着对精神中“真”的追求写出儒家文化的精髓，并通过文本中人物的个性描写，来宣传中国文化的深刻价值，表达自己“寻根”理念。作者的寻根性思考，并不仅仅停留在以道德的人格追求为核心的文化之根，而是进一步更深刻的揭示出传统文化所展现的人之生存的悲剧性。《白鹿原》在以关中人生存为大的文化背景下，展开了一系列的人物活动，粗野朴实的乡村习俗、慎独隐忍的儒家精神，则透过一个个鲜活的人物体现出来。对于《白鹿原》文化寻根的主题研究者也有许多异议，因为作者在《白鹿原》中尽可能地突显了民间历史的本来面目，侧写了中国当代文艺思潮，也具有新历史主义小说的意义。对于这一主题，有人认为陈忠实以这部《白鹿原》不仅为自己设置了一座很难以逾越的高峰，也为中国当代现实主义文学创作设置了一道很难跨逾的梁坎。《白鹿原》在关中人生存情景的展示中，通过人物语言、行为表现了重构地域文化发展史的强烈意向。总体来看陈忠实的《白鹿原》，特别是近年来关于它的主题研究已趋向于多种主题并存的观点。《白鹿原》保持了历史的混沌性和丰富性，使这部偏重于感性和个人主义的历史小说既成为一部家族史、风俗史以及个人命运的沉浮史，也成了一部浓缩性的民族命运史和心灵史。【艺术手法】一、塑造了一系列鲜明的人物形象1、白嘉轩与鹿子霖白嘉轩体现了中国传统伦理道德的两面性。首先，刚正不阿，严守礼俗是他信奉的信条。周济寡妇，修祠堂，办学校，公布乡约，整饬族事，显示他的精明能干，仁义正直。但他又是封建宗法社会的卫道者，固执迂腐、保守残忍，扼杀了美好的人性和人情，为此付出了沉重的代价，儿子叛逆，女儿出走。他忍受着巨大的精神痛苦。而鹿子霖则是一个充满野心和欲望的封建地主。他风流成性，与原上许多女子有风流韵事，用计霸占堂侄媳妇田小娥。他是典型的功利主义者。为饱私欲，贪污公粮公款，他的官瘾比烟瘾还难戒，是一个极端自私的伪君子。他的性格是假仁假义、阴险、狡诈、贪婪、自私、好色，集人性丑陋面于一身。2、百灵和鹿兆鹏百灵、鹿兆鹏是真正的白鹿精魂，他们二人有惊人的相似，同样接受先进的教育，有独立的思想、同样是新文化的代表。他们都不愿意遵守父母之命，鹿兆鹏不愿娶，百灵不愿嫁，都选择离家出走。他们身上洋溢着青春的热情，流淌着叛逆的热血。他们有百折不挠的勇气，为后人闯出一条崭新的道路。而令人惋惜的是，白灵死在革命者的刀下，鹿兆鹏也在革命胜利后远走他乡，不知所终。这是作者要揭示的民族秘史，一种崭新的思想形成要付出的沉重代价。3、黑娃和白孝文因为同一个女人堕落的两个男人，在个性和命运归宿上却有着天壤之别。黑娃和田小娥是自由恋爱的苦命人，回到白鹿村时，没有三媒四证，名不正言不顺的他们被白嘉轩挡在词堂外面，在封建的压迫下，倔强的黑娃没有低头，带着田小娥，在破败的窑洞里生活，以叛逆冲破了封建礼教，然而革命的风暴让黑娃落草为寇。在匪巢内乱之后又被招安，他立志改过自新，从头做人。强行戒烟，求学朱先生，重归祠堂，过上安静的生活。然而最终被杀害，他无法真正融入传统文化，又被革命文化所抛弃，无论新旧时代，都没有他的真正位置，他像无根的浮萍，孤独的灵魂无处依傍，无以为家。白孝文中了鹿子霖的圈套，与田小娥偷情，走向叛逆，但他像一个文化变色龙，一次次脱胎换骨，改变着自己的角色，最终成了深谙政治之术的大阴谋家。他狠心处死有恩自己的团长，当上县长后，杀掉黑娃。他也重回祠堂，然而他并不是真正向传统文化的回归，而是夸耀自己，得到一种补偿感。作者还成功塑造了一系列的女性悲剧人物。吴仙草及其他的几个女人，一直都被视作是传宗接代的工具，文中提到，吴仙草生下白灵时，因白嘉轩端来的一碗水而感动的留下眼泪，这是她进这个门楼以后男人第一次为她烧水端水。足见当时女性的社会地位是多么的卑微，丈夫的一碗水都感动的落泪，这可以看做是封建女性的伦理悲剧；田小娥，是一个受尽了旁人白眼和凌辱的女性，她本是秀才之女，长得美丽迷人，然而她的父亲却把她许配给大她几十岁的郭举人为妾。在郭家，人格尊严遭受严重践踏，被视为是郭举人泡枣养生的工具，后来，黑娃的出现让她重新看到了生活的希望。但是来到白鹿原上，却遭到家长的反对，只能在破败的窑洞里生活。不幸的是，这样简陋的生活也在不久之后因农运会的失败、黑娃的逃亡而被打破了。最后沦为了家族争斗的牺牲品。二、高超的叙事艺术。在叙事结构上，作品一方面采用多线索交叉并进的方式，在错综复杂的故事叙述中，采用环环相套的方法；另一方面，又表现出主体线索突出、脉络清晰的特点，围绕着白鹿两家的或明或暗的争斗，不仅展示了白鹿村宗法制度森严的家族历史，而且也一定层面展示了中国社会历史的变迁过程，白鹿原是中国社会历史的一个缩影。客观化、生活化的民间叙事立场。作者站在民间的立场上，以客观的眼光来叙述历史和故事，反映革命斗争。比如通过两次发生在白鹿原的革命情节，认识到旧中国农民对待革命的真实态度。一阵风似的革命吹过之后，他们继续同往常一样在自己劳作了一辈子的租种的一亩三分地上继续耕作，一样过着实实在在的与世无争的繁衍生息的生活。表现出了生活在最底层人民的事不关己、冷漠但又执着于生活的真诚态度。三、小说结构独特。《白鹿原》采用了“通过一个社会群体来映现整个社会”的结构方法。家族叙事和革命事件共存，但革命事件置于幕后，是为家族叙事服务的。《白鹿原》虽然叙述了现代革命历史，但始终没有违背白鹿原真实的社会历史现实，每一个重大的历史事件都是通过白鹿原这个小社会加以再现的。四、语言通俗易懂，具有极强的地域色彩。《白鹿原》语言不但鲜活传神，又于质朴中渗透出民间乡土文化的气息和地域语言的特点。首先就是语言的通俗性。《白鹿原》在这一点上是相当成功的，作品第七章有段文字相当精彩：“四月十三日，白鹿镇上贴出两张布告，一张是罢免史维华滋水县长的命令，同时任命一位叫何德治的人接任。……白鹿镇逢集，围观的人津津乐道，走了一个死（史）的，来了一个活（何）的；死的到死也没维持（维华）的下，活的治得住（德治）治不住还难说。……”这种把方言与人名进行了巧妙的谐音联系，是典型的民间幽默。作品中，关中土语的运用，信天游体式的唱词，民间笑话的引用等不胜枚举。比如骂人的话：“乱臣逆党死皮赖娃。”“凭您这号痴熊闷种鳖蛋贱胚还想给我当长工?”“那就注定是个没出息的软蛋狗熊窝囊?”。其次是长句铺叙，无论叙事、状物、议论，充分显现大气磅礴之气势。例如：“鹿兆鹏是一个已经成型的家具而鹿兆海还是一节刚刚砍伐的原木；鹿兆鹏已经是一把锋利的斧头而鹿兆海尚是一圪塔铁坯。”又如第33章叙旱灾后的白鹿原:“一座座峁梁(山脊)千姿百态奇形怪状，有的像展翅翱翔的苍鹰，有的像平滑的鸽子；有的像昂首疾驰的野马，有的像静卧倒嚼的老牛；有的酷似巍巍独立的雄狮，有的恰如一只匍伏着的疥蛙……它们其实更像是嵌镶在原坡表层的一副副动物标本，只有皮毛只具形态而失去了生命活力。”再如第11章描叙大火奇观:“火焰像瞬息万变的群山，时而千仞齐发，时而独峰突起；火焰像威严的森林，时而呼啸怒吼，时而缠绵呢喃；火焰像恣意狂舞着的万千猕猴万千精灵。”《白鹿原》中迭用长句，采博喻的技巧，排比的句法，文气浩浩荡荡，有排山倒海之势。正因为如此迭用长句、排比、博喻，连续设譬，使得文章气盛理畅，再加上意象鲜活，通俗传神，更具感染力。所以成就了这部大气磅礴的民族史诗。五、浓郁而又深厚的地域和传统文化特色地域文化特色来自他在作品中所描写的物象。以环境而论，包括自然景观、人文景观，也包括风声习气、歌谣礼俗等。比如作品中写到白鹿的传说，很古很古的时候（传说似乎都不注重年代的准确性），这原上出现过一只白鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是莹亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑着又像飘着从东原向西原跑去，悠忽之间就消失了。庄稼汉们猛然发现白鹿飘过以后麦苗忽地蹿高了，黄不拉几的弱苗子变成黑油油的绿苗子，整个原上和河川里全是一色的麦苗。这就是白鹿原。从传说来看，一是白鹿原得名的历史悠久，它是与关中文明一脉相承，它透视着这块土地的神奇，揭示着这块土地的历史；二是白鹿原绝对不是一般的原，白鹿带来的是原上的麦苗，带来的是原上农耕的文明，带来的是原上人们生活的幸福。三是白鹿的传说寄寓着原上一代又一代人的理想，美好的白鹿则是关中大地文化精神的象征。《白鹿原》所反映的中国文化是全面而丰富的，几乎涵盖了中国所有的文化方面。这其中，尤以有着漫长的历史沉淀而成的儒家文化为最根本。几乎每一个人物每一个情节都折射出博大精深而且深入人心的儒家文化。在作家貌似冷峻的叙述过程中，作家更多的是对儒家文化的一种认同，一种赞颂，并不惜通过某些主观的臆想人为的拔高儒家文化在作品中的作用和意义。儒家文化的反思在白嘉轩身上表现得尤其分明。在农耕文化中，儒家文化一直占主流地位，对整个民族文化都有深远的辐射性和统摄性，在关中地区，儒家文化经过充分民间化之后，以宗法家族文化和礼俗文化的面目、乡约、族规的具现形式出现，并且渗透于关中人的深层文化心理之中，制约着他们的风俗习尚和日常生活，形成了民性之中礼让、淳朴、厚道而又不失古板、僵硬的特质。白嘉轩便是宗法家族文化陶养出来的理想人格的具现，在他的日常生活中，乡约、族规起着无处不在的规范和威慑作用，并对白鹿原上的人们有着生杀予夺的大权，既保障着一方的稳定与秩序，又不时露出它残酷和戕杀人性的一面。白嘉轩可说是一位中国传统农民的代表。他热爱劳动，他最能体验劳动的乐趣。在劳动时，他浑身的骨节都在咯咯作响。他雇的长工鹿三，似乎是无产阶级所认为的那种剥削压迫关系，而在故事中他们之间的人际关系却是那么融洽。竟胜似一家人一样，绝对的尊重，绝对的平等，最后竟成了生死之交，体现了儒家的仁义思想。六、表现手法的多样化。首先，《白鹿原》在表现人物形象时，侧重于典型的文化人格。他笔下的人物大起大落，大张大阖，有一种强烈的，不可臆测的命运感，他创造出全新的现实主义创作方法。其次，《白鹿原》吸收和借鉴西方文学的优秀成果，不断的发展和创新。《白鹿原》刻画人物描摹性情，把潜意识、非理性、魔幻、性力、死亡意识等等西方现代派的种种写法引进到自己的方法世界。《白鹿原》用魔幻的手法，描写冤死的鬼魂(白嘉轩前几个妻子、白灵、小娥等)给亲人或有关的人造成心灵感应、幻觉、颠狂行为和精神变异，具有了当代文学前所未有的神秘色彩。再次，象征手法的运用增强了小说的诗性光辉。白鹿是贯穿小说《白鹿原》始终的中心意象，是美和善的象征。“白毛白腿白蹄，那鹿角更是莹亮剔透的白，白鹿跳跳蹦蹦像跑着又像飘着从东原向西原跑去，倏忽之间就消失了。”白灵是白鹿的化身，朱先生则深得白鹿的精髓。七、史诗风格在小说创作中，史诗性作品一般是指那种结构宏大，内容丰富、意蕴深邃而又有着独特艺术追求的作品，史诗性的标准大体有两条：首先，应该是“史”与“诗”的结合，即宽广、厚重的历史内容与独特、高超的艺术表现的结合。其次，作品中应涵括深厚的文化底蕴。《白鹿原》时间跨度大，描写范围广，人物形象众多，事件错综复杂，以它深厚的文化底蕴和杰出的艺术成就打造出一部20世纪上半叶中国农村社会形象的历史。1、《白鹿原》的叙事方式，无论是从历时性角度还是从共时性的角度来看，都具备了史诗的特征。首先，从历时性角度来看，小说具有较大时间跨度，《白鹿原》所描写的内容从清朝末年直到建国初期，时间跨度近半个世纪，折射出了从清末以来的所有重大社会历史事件，如辛亥革命、军阀混战、农民运动、抗日战争、解放战争等等，勾勒出一幅广阔的历史背景。其次，从共时性角度来看，《白鹿原》超越了时代和阶级的局限，多角度地描写丰富多彩的生活内容，以历史事件为经，以白鹿原农民的现实生活为纬，绘织出一幅绚丽多彩的历史画卷。陈忠《白鹿原》中涉及的社会生活内容之丰富是以往的长篇小说中所罕见的，例如，描写了辛亥革命推翻皇帝后农民们那种无所适从的心理状况；描写了军阀混战对农村造成的危害，导致的“交农事件”的发生；描写了共产党的诞生和活动所产生的影响，在白鹿原上掀起了“风搅雪”的农民运动；描写了抗日战争对村民们的影响，从而有对鹿兆海被红军打死后而冒充抗日英雄被厚葬的场面，以及关中大儒朱先生等八位老者以耄耋之年请缨杀敌而要求奔赴抗日前线的场面；也写了解放战争的洪流对相关人物和事件的影响和推动，从而有了黑娃弃暗投明率领保安团起义的描写以及在随后的肃反中又被作为反革命镇压的悲剧性结局。2、广泛反映了关中地区农民的生活场景和民风民俗。小说不仅如实地反映了中华民族在这一历史阶段经历的重大政治历史事件以及这些事件所产生的多重影响，而且更加注重去描写白鹿原这一特定地域的民风民俗、生产劳作以及农民的伦理道德和思想观念。《白鹿原》在对关中农民半个世纪的生活史的描写中，广泛地反映了他们长期以来所恪守的宗族制度、乡约族规、道德伦理，描写了他们的日常起居、饮食习惯、衣着服饰、生老病死、婚丧嫁娶、农时节庆、饥馑瘟疫等，甚至还写了在农村中很有市场的性文化和神秘文化。总之，能写的都写到了，该反映的都反映了。《白鹿原》以大量笔墨着重描写了以白嘉轩为中心的宗族制度。作为白鹿家族的族长，白嘉轩是传统文化和家族制度的实践者和维护者以及它的两面性的体现者。他秉承祖荫当上族长之后殚精竭虑地履行着自己的职责:修祠堂、办学校、立乡约、定族规，惩恶劝善、奖勤罚懒，力图以仁义道德把白鹿村治理成一个田园牧歌式的理想世界。在他的身体力行下，白鹿村也的确出现了新气象，偷鸡摸狗、赌博斗殴之事不再发生，村民们成为知廉耻、懂礼义的人。尽管这样的描写带有明显的乌托邦色彩，但也反映了淳朴、善良的村民们对理想的大同世界的向往和追求，无疑包含着积极的成分。此外，从朱先生和白嘉轩对黑娃的那种宽容和以德报怨的态度和行为来看，也反映着传统文化和宗族制度的道德理想。然而，从小说对宗族制度的描写中来看，更多的却是它冷酷的一面。在这方面，田小娥的遭遇最能说明问题。以礼义廉耻为道德规范的宗族制度是绝对不会接受田小娥这样一个女子的，所以说，她是宗族制度的最直接的牺牲品，她的悲剧命运充分说明了宗族制度的虚伪和残酷。宗族制度是中国农业社会的一个重要特征，是作品具有文化意蕴的基础。3、作品深厚的文化意蕴第一，表现在对人的生物本能的“性”的描写上。性是揭示人物文化心理结构的一个主要途径。作者通过性来揭示主要人物隐秘的内心世界，例如，白嘉轩、鹿子霖、黑娃、小娥、鹿兆鹏、白孝文等。以白嘉轩来说，他是小说中描写的儒家伦理道德的典范和楷模。他对那些不遵守传统伦理道德的人物和言行深恶痛绝，特别是不能见容于田小娥这样一个被传统观念视为“万恶之首”的女子，必欲将其置于死地而后快。然而，就是这样一个道学面孔十足的人物，也不可能剔除自己身上的这一本能，而且在这方面还表现出超常的欲望和能力，一生中娶了七房妻子并以此为豪壮之举。小说不厌其烦地来写白嘉轩多次娶妻的经历，其意不仅在于以此来说明中国传统社会和家庭对传宗接代的极为重视，而且也渲染了白嘉轩旺盛的生命力和性能力，从而彰显了封建伦理道德的虚伪性，也使白嘉轩处于一种言行悖反的尴尬境地。第二，对神秘现象的描写。在《白鹿原》中，陈忠实把深厚的民族文化传统与现代文明融汇在一起，对那些神秘现象的描写，也是小说具有浓厚文化意蕴的原因之一。《白鹿原》中神秘现象的描写十分符合中国人的文化心理结构，作为中国传统文化正统的儒家思想对神秘文化虽然采取“敬鬼神而远之”的态度，但是，以鬼神崇拜为基础的带有浓厚迷信色彩的神秘文化现象与人们的生活始终是密切相关的，它是人们日常生活的一个重要内容，因而也就成为解读中国传统文化的一个重要渠道。陈忠实在《白鹿原》中描写了大量神秘文化现象，通过这个特点来深刻揭示民族文化传统，展示国人隐秘的内心世界。其中最具特色的莫过于关于“白鹿精魂”的描写。这是一个美丽而神奇的传说，同时又将它与白嘉轩创业发家的经历紧密地联系起来，从而使这个理想的传说有了现实的依据。小说中写道:“很古很古的时候，这原上出现过一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是晶亮剔透地白。白鹿跳跳蹦蹦像跑着又像飘着从东原向西原跑去，倏忽之间就消失了。庄稼汉们猛然发现白鹿飘过以后麦苗忽地蹿高了，……”在这个神奇的传说中，勾勒出了一个对于《白鹿原》来说十分重要的象征物———“白鹿精魂”。那么，究竟什么是“白鹿精魂”?可谓仁者见仁，智者见智。实际上，作者在小说中的相关描写已经给出了答案:“那确是一个耐得咀嚼的故事。一只雪白的神鹿，柔若无骨，欢欢蹦蹦，舞之蹈之，从南山飘逸而出，在开阔的原野上肆意嬉戏。所过之处，万木繁荣，禾苗茁壮，五谷丰登，六畜兴旺，疫疠廓清，毒虫灭绝，万家乐康，那是一个怎样美妙的太平盛世!”可见，“白鹿精魂”所蕴涵的无疑是人们憧憬和期望的一个理想的大同世界，它所代表的是建立在宗法制度和儒家伦理道德基础之上的农业文明。当然，在小说中也写了不同人物对“白鹿精魂”的不同理解，从而也使其具有更加丰富的内容。对于朱先生来说，“白鹿精魂”应该是仁义、道德的象征，是儒家所提倡的伦理道德的体现；对于白嘉轩来说，白鹿是吉祥、财运的象征，“白鹿精魂”保佑着他人丁兴旺、财运亨通，白嘉轩自始至终都非常相信白鹿作为一种神秘的力量左右着他的生活道路；而在白嘉轩的女儿白灵的心目中，白鹿则是神圣和理想的象征，当她在教会学校接受教育时，受中国传统文化和西方宗教文化的双重启示，感到白鹿其实就是上帝；而后来当她走上革命道路时，又将白鹿与革命理想联系起来，认为白鹿精魂就是共产主义。从这些描写中不难看出白鹿是作者用非写实的手法塑造出来的一种体现着人们的理想和希望的神秘的象征物，但是，白鹿原在历史和现实中发生的许多事情又都与它有着这样或那样的关系，从这个意义上来说，它又有着很强的现实性，成为白鹿原人们生活中的一个不可或缺的部分。总之，《白鹿原》在时空跨度、叙事规模上以庞大见长，透过文化的视角再现了关中地区农村的真实景象，历史内容丰富，生活场景多样，作品不仅将厚重的历史内容与高超的艺术表现相结合，而且具备深厚的文化底蕴，彰显了史诗风格。实战演练阅读下面文章，回答文后各题。白鹿原陈忠实夜里落了一场大雪。嘉轩出了街门，他此行是去请阴阳先生，想问问怎么改改白家的坏运气。村外牛车路上的雪和路两旁的麦田里的雪连成一片难以分辨。他拄着一根棍子，脚下嚓嚓嚓响着走向银白的田野。翻上一道土梁，他无意间看到慢坡地里有一坨湿土。整个原野里都是白得耀眼的雪被，那儿怎么坐不住雪？他怀着好奇心走过去。裸露的褐黄的土地湿漉漉的，似乎有缕缕丝丝的热气蒸腾着。更奇怪的是地皮上匍匐着一株小蓟的绿叶。怪事！万木枯谢百草冻死遍山遍野也看不见一丝绿色的三九寒冬季节里，怎么会长出一株绿油油的小蓟来？他蹲下来用手挖刨湿土，猛然间出现了奇迹，土层露出来一个粉白色的蘑菇似的叶片文学类文本阅读答案白鹿原陈忠实。他愈加小心地挖刨着泥土，露出来一根嫩乎乎的同样粉白的秆儿，那秆儿上缀着五片大小不一的叶片。他想连根拔起来却又转念一想，说不定这是什么宝物珍草，拢起来死了怎么办？失了药性就成废物了。他又小心翼翼地把湿土回填进去，用雪擦洗了手上的泥土，又回到原来的牛车路上，不去找阴阳先生了，转道去找姐夫。白嘉轩从原顶抄一条斜插的小路走下去，远远就瞅见笼罩白鹿书院的青苍苍的柏树。他踩着溜滑的积雪终于下到书院门口，仰头就看见门楼嵌板上雕刻着的白鹿和白鹤的图案，耳朵里又灌入悠长的诵读经书的声音文学类文本阅读答案白鹿原陈忠实。姐夫就是白鹿书院的教书先生。五间大殿，四根明柱，涂成红色，从上到下，油光锃亮。整个殿堂里摆着一排排书架，架上搁满一摞摞书，进入后就嗅到一股清幽的书纸的气息。西进隔开形成套间，靠窗置一张宽大的书案，一只精雕细刻的玉石笔筒，一只玉石笔架和一双玉石镇纸，都是姐夫的心爱之物。白嘉轩就把“奇遇”的过程详尽述说了一遍，然后问姐夫：“你听说过这号事没有？”姐夫朱先生眼里露出惊异的神光，不回答他的话，取来一张纸摊开在桌上，又把一支毛笔交给嘉轩说：“你书一书你见到的那个白色怪物的形状。”嘉轩捉着笔，有点笨拙却是十分认真地书起来，书了五片叶子，又书了秆儿把叶子连结起来。朱先生拎起纸来看看，忽然嘴一抿神秘地说：“小弟，你再看看你书的是什么？”嘉轩接过纸来重新审视一番，憨憨地说：“基本上就是我挖出来的那个怪物的样子。”姐夫笑了，接过纸来对嘉轩说：“你画的是一只鹿啊！”嘉轩听了，就惊诧得说不出话来。很古很古的时候，这原上出现过一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是莹亮剔透的白文学类文本阅读答案白鹿原陈忠实。白鹿跳跳蹦蹦像跑着又像飘着从东原向西原跑去，倏忽之间就消失了。庄稼汉们猛然发现白鹿飘过以后黄不拉几的弱苗子变成黑油油的绿苗子，整个原上和河川里全是一色绿的麦苗。白鹿跑过以后，有人在田坎间发现了僵死的狼，奄奄一息的狐狸，阴沟湿地里死成一堆的癞蛤蟆，一切毒虫害兽全都悄然毙命了。更使人惊奇不已的是，有人突然发现瘫痪在炕的老娘正捉着擀杖在案上擀面片，半世瞎眼的老汉睁着光亮亮的眼睛端着筛子拣取麦子里混杂的沙粒，秃子老二的瘌痢头上长出了黑乌乌的头发，歪嘴斜眼的丑女儿变得鲜若桃花……一只雪白的神鹿，欢欢蹦蹦，舞之蹈之。所过之处，万木繁荣，禾苗茁壮，五谷丰登，六畜兴旺，毒虫减绝，万家乐康，那是怎样美妙的人间盛世！“你画的是一只鹿啊！”一句话点醒愚人，一切都豁然朗然了。白嘉轩在回去的一路上脑子里都浮动着那只白鹿。白鹿已经溶进白鹿原，千百年后的今天化作吉兆只显现给他一人看。这一切都是冥冥之中的神灵给他白嘉轩的精确绝妙的安排。12．第两段描写书院的环境和陈设，其目的是什么？13．白鹿的传说在文中起到了怎样的作用？14．白嘉轩有怎样的心理变化过程？请结合全文情节作简要分析文学类文本阅读答案白鹿原陈忠实。15．请探究文末画线句的意蕴。【答案】12．通过对白鹿书院环境和陈设的描写，表现书院浓厚的文化气息，侧面表现了朱先生作为书院教书先生的博学和见多识广以及人品的高洁，为下文白嘉轩相信朱先生的判断增加了可信度文学类文本阅读答案白鹿原陈忠实。13．内容上，白鹿的传说增添了小说的神秘色彩，激发了读者的阅读兴趣。结构上，承接上文白嘉轩遇到奇迹的情节，也为下文写白嘉轩的狂喜做了铺垫。14．想请阴阳先生改换运气的期待——看到雪中湿土上长了绿叶小蓟的好奇和疑惑——被朱先生点醒后的惊诧——觉得这是上天为他降下吉兆的激动和狂喜。15．人生处于低谷的白嘉轩为了再娶而出访风水先生的大雪天，形状貌似白鹿的精灵植物让白嘉轩悄然无心的发现了，作品通过白嘉轩的心理描写极力渲染是神灵将此吉兆显现给他白嘉轩的文学类文本阅读答案白鹿原陈忠实。而作者借此，巧妙地交待了白灵与白鹿的关系，真可视为神来之笔。白嘉轩是传统社会道德秩序的忠实捍卫者，传统文化的虔诚崇奉者，是‘白鹿精魂’在社会现实层面的完整体现。【解析】12．试题分析：本题主要考查作用，描写书院的环境和陈设的目的，其实就是分析作用。主要从结构和内容上分析，点明对主旨的作用。【考点定位】分析作品结构，概括作品主题。能力层级为分析综合C。【技巧点拨】分析作用也首先概括语段所写的内容，分析作用要注意明确小说的文体特征，联系问题特征进行分析，首先从情节本身分析和上下文之间的联系，然后分析对人物的塑造方面的作用，最后分析对表现文章的主旨方面的作用。分析时注意语段所处的位置，开头主要是引起下文、铺垫，中间主要是推动情节发展，结尾主要是照应标题、开头和深化或升华主旨。如本题表现书院浓厚的文化气息，侧面表现了朱先生作为书院教书先生的博学和见多识广以及人品的高洁。13．【考点定位】分析作品结构，概括作品主题。能力层级为分析综合C文学类文本阅读答案白鹿原陈忠实。【技巧点拨】分析作用也首先概括语段所写的内容，联系问题特征进行分析，首先从情节本身分析和上下文之间的联系，然后分析对人物的塑造方面的作用，最后分析对表现文章的主旨方面的作用。分析时注意语段所处的位置，开头主要是引起下文、铺垫，中间主要是推动情节发展，结尾主要是照应标题、开头和深化或升华主旨。如本题结构上，承接上文白嘉轩遇到奇迹的情节，也为下文写白嘉轩的狂喜做了铺垫。14．试题分析：本题主要考查文本内容的分析，白嘉轩的心理变化过程，立足文本，分析心理描写的内容。“他此行是去请阴阳先生，想问问怎么改改白家的坏运气”“怎么会长出一株绿油油的小蓟来”“就惊诧得说不出话来”“千百年后的今天化作吉兆只显现给他一人看”，分析概括变化文学类文本阅读答案白鹿原陈忠实。【考点定位】分析作品结构，概括作品主题。能力层级为分析综合C。【技巧点拨】这仍然是一道信息筛选的题目，只是要求的高一点，首先对题干要进行分析，分析题干的隐含的意思，心理变化的过程，其实就是找出心理描写的内容，分析概括，梳理变化的过程。明确只一点题目就好答了，相同的内容注意合并，各点之间不要相互包含。如本题期待——好奇和疑惑——惊诧——激动和狂喜。15．【考点定位】探究文本中的某些问题，提出自己的见解。能力层级为探究F。【技巧点拨】探究的题目一般有两个方向，一是向内挖掘，一是向外延伸，向内挖掘的题目主要是对语句内涵的挖掘，本题第一问就是如此，答题时首先明确句子的内涵，不要脱离文本随意作答文学类文本阅读答案白鹿原陈忠实。向外延伸主要是针对文本提出自己的看法或对自己的启示。本题主要从不同的角度探究文本最后一句的意蕴，“精妙绝伦的安排”，白嘉轩是传统社会道德秩序的忠实捍卫者，传统文化的虔诚崇奉者，是‘白鹿精魂’在社会现实层面的完整体现。二月里一个平淡宁静的早晨，春寒料峭，街巷里又响起卖罐罐馍的梆子声。马驹和骡驹听见梆子声就欢叫起来，拽着奶奶的衣襟从上房里屋走出来。白赵氏被两个孙子拽得趔趔趄趄，脸上却洋溢着慈祥温厚的笑容，两只手在衣襟下掏着铜子和麻钱。嘉轩跷出厦屋门坎，在院庭里挡住了婆孙三人的去路：“妈，从今日往后，给他俩的偏食断了去。”白赵氏慈和的脸顿时沉阴下来，瞅着儿子，显然是意料不及而愣住了。嘉轩解释说：“人说‘财东家惯骡马，穷汉家惯娃娃’。咱们家是骡马娃娃都不兴娇惯。”白赵氏似有所悟，脸上泛出活色来，低头看看偎贴在腰上的两颗可爱的脑袋，扬起脸对儿子说：“今个算是尾巴巴一回。”嘉轩仍然不改口：“当断就断。算了，就从今个断起。”白赵氏把已经码到手心的铜子和麻钱又塞进大襟底下的口袋，愠怒地转过身去：“你的心真硬！”马驹和骡驹窝火委屈得哭丧着脸，被奶奶拽着手怏怏地往上房里屋走去。两个孩子已经长到该当入学的年龄。白嘉轩正在谋划确定给白鹿村创办一座学堂。白鹿村百余户人家，历来都是送孩子到七八里地的神禾村去念书，白嘉轩就是在那里早出晚归读了五年书。他想创办学堂不全是为了两个儿子就读方便，只是觉得现在应该由他来促成此举。学堂就设在祠堂里。那座祠堂年久失修，白嘉轩想出面把苍老的祠堂彻底翻修一新，然后在这里创办起本村的学堂来。他的名字将与祠堂和学堂一样不朽。白嘉轩怀里揣着一个修复祠堂的详细周密的计划走进了鹿子霖家的院子。鹿子霖在厢房里听见一阵陌生的脚步声就走到庭院，看见白嘉轩进来，便忙拱手问候。白嘉轩停住脚说：“我找大叔说件事。”鹿子霖回到厢房就有些被轻贱被压低了的不自在。白嘉轩走进上房的屏风门就叫了一声：“叔哎！”鹿泰恒从上房里屋踱出来时左手端着一只黄铜水烟壶，右手捏着一截冒烟的火纸，摆一下手礼让白嘉轩坐到客厅的雕花椅子上。鹿泰恒坐在方桌另一边的椅子上，细长的手指在烟壶里灵巧地捻着金黄绵柔的烟丝，动作很优雅。白嘉轩说：“大叔，咱们的祠堂该翻修了。”鹿泰恒吹着了火纸，愣怔了一下，燃起火焰的火纸迅速烧出一截纸灰。鹿泰恒很快从愣怔里恢复过来，优雅地把火纸按到烟嘴上，优雅地吸起来，水烟壶里的水的响声也十分优雅，直到“噗”地一声吹掉烟筒里的白色烟灰，说：“早都该翻修了。”白嘉轩听了当即就品出了三种味道：应该翻修祠堂；祠堂早应该翻修而没有翻修是自己