论语交友之道读后感

论语交友之道读后感论语交友之道读后感

《论语》是儒家的经典著作。打开《论语》，穿越几千年的时空隧道，看到了一位布满才智的古人正向我们走来孔子，一个春秋末期的宏大思想家、训练家和政治家，一个影响中国两千年训练文化、社会礼仪、文明道德的伟人，一个儒家思想的创始人，集华夏上古文化之大成，在世时被誉为"天纵之圣'、"天之木铎'，被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，列"世界十大文化名人'之首，尽管他的思想言论尚不全部与当今所处的时代完全吻合，但可成为一面镜子，供后人们照出自己的面貌。

《论语交友之道》："同门曰朋，同志曰友。'在现代社会中，交往，特殊是"绿色交往'是一种符合时代进展要求、体现道德行为规范的新型人际交往关系。在美学意义上，绿色意味着蓬勃的生气、旺盛的活力与绵延的生命，意味着理解、宽容、善意、友爱、和平与美妙。"绿色交往'就是摒弃了庸俗化、功利化的交往观，杜绝了铺张铺张、腐化堕落的利益关系，富有生气与活力、可持续的人际交往，是一种相互理解、相互敬重、和谐友爱、相互促进、整体动态和谐的人际关系。作为机关公务人员只有学会"绿色交往'，不断提高交往力量和交际质量，才能使自己的生活环境健康纯净，使自己的工作氛围清正和谐。

一是择友有标准多而不滥。社会更加展，交际越广泛。"多个伴侣多条路'，越来越成为大众认同的交友观念。伴侣越多越好吗?孔子的看法是确定的。孔子讲过人生"益者三乐，损者三乐'，其中有益的一"乐'，就是"乐多贤友'。可见，孔子是提倡广交天下伴侣的。伴侣多了，学习、工作、生活等诸方面都可以得到有益的关心，当然不失为人生一大乐趣。特殊是公务人员，通过"绿色交往'，充分利用友情资源，加强横向联络和上下沟通，拓宽信息渠道，促进个人进步，推动社会经济进展，有益之处颇多。不过，孔子提倡的是多"贤'友，不是滥交友。"无友不如己者'，姑且不论不与不如自己的人交伴侣对不对，孔子的真实意思是强调择友的标准要高一点、严一点。对不如自己的人，可以"容'，但不肯定"交'。"交'和"容'是两码事，并不冲突。现在，社会上认为伴侣越多路越宽的人不在少数，甚至消失了"职业交友者'，整日游走于官场商界，上下其手，左右逢源，遇事帮人穿针引线，铺路搭桥。当然，其中也不乏顺手牵羊、捞取好处者。一些公务人员因交友不慎，被所谓的伴侣模糊了视线，热衷于和"老板'、"大腕'称兄道弟，成天与他们吃喝玩乐，堂而皇之地出入声色场所，毫无顾忌地享受浪费"服务'，腐蚀了思想，甚至陷入圈套，可以说就是被"伴侣圈'给"圈'进去了。因此，交友还是要像孔子说的那样，坚持肯定的标准，有所交，有所不交，最好是多而不滥，贤而有益。

二是交友有目的偲而不侫。为了什么交伴侣，交了伴侣干什么?孔子有一句很闻名的话："三人行，必有我师焉!择其善者而从之，其不善者而改之。'交伴侣是为了相互借鉴，共同提高。"绿色交往'而结成良好的伴侣和宝贵的友情是事业进展的"助推剂'。曾子曰："君子以文会友，以友辅仁。'就是说，伴侣在一起，应当有高尚的目标，做高雅的事情。假如"群居终日，言不及义，好行小慧'，聚在一起只是东拉西扯侃大山，张长李短嘀咕人，甚至晒人私密、传播小道消息，那就是庸俗的伴侣关系。孔子慨叹这些人真是"难矣哉'。他还说："益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便侫，损矣。'特殊是对于"侫'，孔子最厌烦，坚决反对"巧言令色'、"巧言乱德'，并且直说"焉用侫?御人以口给，屡僧于人'。现在，一些人对伴侣净说好听的，甚至在领导面前逢迎献媚、奉承恭维、巧言令色。什么"头呀'、"老大呀'，领导者假如对伴侣的好听话不加分析，全盘笑纳，就会被捧得飘飘然、晕乎乎，发觉不了缺点，把握不了实情，实际是收了"语言贿赂'，最终可能被花言巧语击倒。孔子把这些没有原则标准，只会四方讨好、八面玲珑的人称为"乡愿'，说他们是"德之贼也'。孟子称孔子"恶侫'、"恶利口'、"恶乡愿'。伴侣有了缺点、失误乃至错误，究竟应当怎么做?孔子也有明确的表述。他说："伴侣切切偲偲，兄弟怡怡。'就是说，伴侣之间要相互切磋琢磨、监督鼓舞，兄弟之间要快欢乐乐、和和气气。伴侣和兄弟相处的要求是不一样的，兄弟讲欢乐和谐，伴侣讲勉励监督。敢于批判、直言缺失，才是真正的良师益友。

三是亲近有原则周而不比。伴侣志同道合，相互之间亲近一些是很自然的事。但亲近到何种程度?孔子说："君子周而不比，小人比而不周。'强调人要合群，但不能勾结，不能由于是伴侣关系，就无原则地拉小团体，搞宗派主义。一些机关公务人员以老乡、同学乃至姓氏等为纽带，结成所谓的伴侣关系，遇到诸如民主评议、干部选拔、绩效考核等问题，事先谋于密室，统一看法，干扰测评结果，谋取团伙私利，有时甚至依仗人多势众左右领导意志，影响领导决策，成为机关工作正常运转的"绊脚石'。对于公务人员来讲，要"绿色交往'，交伴侣要心胸宽敞，待人要五湖四海而不拉帮结派，处事要出于公心而不囿于私利。孔子还有与"周而不比'意思非常相近的一句话，叫"群而不党'。做到"群而不党'，对公务人员来讲尤为重要，也更不简单把握。在思想见解、政治利益等方面，一部分公务人员简单结党而争。历史上诸如晚唐的朋党之争、北宋的新旧党争、明朝的东林党与阉党之争等，表面上看是为国为民、大义凛然，但实际上都把集团利益、个人恩怨、权力争斗掺杂其中，把朝政搞得乌烟瘴气。大到国家、小到机关，领导者假如"党同'，群众就会"党附'，最终都会进展成为"党争'。所以，孔子提倡"矜而不争，群而不党'，其借鉴意义至今仍旧非常深刻。伴侣之间的"周、群'与"比、党'问题，实际是个亲近的程度与团结的原则问题。毕竟该如何正确把握?正如朱熹在诠释孔子这一思想时所说："然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。'伴侣是伴侣，公私当分明。净化"交往圈'，管好"生活圈'，要始终把是否"绿色交往'、是否"出于公心、为了公事'作为团结与处事的原则，只为事业而合力，不因私利而结伙。

四是帮忙有分寸诚而无过。伴侣之间相互帮忙是应当的，也是必需的。孔子提倡"信于友'，处伴侣要诚意诚意，帮伴侣要尽心尽力，不能当面一套、背后一套，光说好话、不使真劲儿。但同时他也强调帮伴侣要适度，要恰到好处。《论语》中记载了关于孔子"帮忙'的两则故事。一是说孔子最心爱的同学颜回去世，颜回的父亲颜路想请孔子把车卖了给颜回买椁，孔子觉得颜路的要求有点过分，所以不答应。二是说孔子的弟子公西赤出访齐国，另一个弟子冉求为公西赤的母亲向孔子支借粮米，孔子认为公西赤出访齐国"乘肥马，衣轻裘'，家里并不穷，给得够用就行了，结果冉求擅自提高标准，由八斗八升涨到八百斗，超了近百倍，孔子便很不兴奋。不答应帮颜路的忙，是由于孔子觉得他的要求有点"越规'，不合礼数;不赞同冉求的做法，是由于孔子认为他做得有点"过分'，帮忙失度。从这两件事可以看出，孔子主见关心伴侣要讲究尺度，把握分寸，尽力而不过头，合理而不违规。孔子说"君子周急而不继富'，实际上就是提倡为伴侣雪中送炭的事肯定要做，锦上添花的忙未必去帮。伴侣有了困难，要真诚地伸出救济之手，尽力帮忙，但也要辩证、理性地看，不能过分强调"为伴侣两肋插刀'而意气用事，不顾一切。对于公务人员来讲，特殊要留意"绿色交往'，不能用手中的权力违法帮忙、帮违法的忙。孔子还强调要提升助人的境界。孔子说："老者安之，伴侣信之。少者怀之。'明显，孔子认为，仅在物质利益上为伴侣供应一些关心是低层次的，要通过普施仁爱，制造老少皆安、老少皆怡的抱负境界。由此看来，公务人员的助人之心要更加宽敞、更加厚重，注意"绿色交往'，跳出狭隘的"友情圈'，把眼光和精力更多地放在单位的进位与争先上、放在社会的进步与和谐上，尽力推动和实施人间大爱。

五是往来有疏密淡而不数。伴侣需要每天在一起吗?需要有事没事都凑到一块儿吗?孔子认为："事君数，斯辱矣;伴侣数，斯疏矣。'意思是说，假如你有事没事总是跟在国君(领导)旁边，看起来很亲近，但离自己招致羞辱也不远了;你有事没事总是跟伴侣处在一块儿，看起来亲热，但离疏远也就不远了。这就像老百姓平常所说的："好得很，臭得准'、"有一好必有一恼'，无论对伴侣还是对领导，都要把握好往来的次数，保持肯定距离，不能每天泡在一起，吃喝玩乐不分家。要本着理性的态度，坚持"绿色交往'，彼此之间留一点空隙，留一点余地。保持一种纯美理智、恰到好处的距离感。正如禅宗所推崇的那种境界："花未全开，月未全圆'。花全开了，面临的就是凋谢;月全圆了，迎来的将是缺损。有所缺