现代西方哲学开卷考试资料

《现代西方哲学》绪论一、现代西方哲学概念二、现代西方哲学的产生三、现代西方哲学的特点一、“现代西方哲学”的概念1）黑格尔之后的哲学开始于黑格尔和费尔巴哈之后，即从19世纪后期一直到现在的西方哲学。2）文化和思想史的分期思想和文化史的分期包含了传统与创新。哲学基本问题：关于宇宙最根本性质和最基本法则的形而上学问题；关于神的世界原理和一切有限存在的意义和目的的宗教问题；关于存在着作为行为主体的人应遵的绝对有效的规范的伦理学问题；关于人类认识所能达到的范围、可靠程度、和方式的逻辑问题和认识论问题。——[德]施太格缪勒近代哲学：从本体论转向了认识论。技术理性成为人们生活中的权威。二、现代西方哲学的产生“几乎二十世纪的每一种重要的哲学运动都是以攻击那位思想庞杂而声名赫赫的十九世纪的德国教授的观点开始的，这实际上就是对他加以特别显著的颂扬。我心里指的是黑格尔。”“不谈他的哲学，我们就无从讨论二十世纪的哲学。他不仅影响了马克思主义、存在主义与工具主义（当今世界最盛行的三大哲学）的创始人，而且在这一时期或另一时期还支配了那些更加具有技术哲学运动的逻辑实证主义、实在主义与分析哲学的奠基人。”——【美】怀特《分析的时代》休谟和康德对整个传统西方哲学的理论支柱的责难：1）传统西方哲学的理论支柱用理性去追求万物本原“对理性的信仰在广泛意义上说是希腊时代以来，西方文化的一个重要组成部分，这一点决定了西方哲学的主要传统。”——【美】布兰夏德2）休谟、康德对传统西方哲学理论支柱的责难休谟：首先，以不可知的形式，否定了万物本原的存在；其次，以非理性主义的解释否定了传统的归纳法的理性主义。康德：“先天综合判断”。康德问题：科学的形而上学如何可能？就是本原与理性不能统一的问题。这个问题实质就是：要理性还是要万物的本原、或要科学还是要形而上学？3）黑格尔对康德问题的回答黑格尔的辨证逻辑4）现代西方哲学的兴起康德问题就是本原与理性不能统一的问题。黑格尔回答：遵循传统思路，但把理性变成辨证的。但还有两种回答：要本原，抛弃理性/或要理性，抛弃本原①科学主义思潮的基本主张（实证主义-逻辑实证主义-分析哲学、科学哲学）科学主义思潮的基本理论主张：抛弃万物本原问题，把理性限制在经验的实证的范围内，从一个极端否定了传统西方哲学。②人本主义或反科学主义思潮的基本主张（叔本华-祁克果-生命哲学柏格森-存在主义）要形而上学，而不要科学。因此，它保留了本原问题，但以非理性代替了理性。当然，它要建立的形而上学并不是传统的形而上学，而是一种以人为中心的的形而上学。三、现代西方哲学的特征（1）提问方式的不同（2）思维方式的不同（3）哲学职能上的进一步分化（4）不同流派的哲学家之间相互疏远和越来越失去思想联系（5）流派繁多，更迭频繁第一章黑格尔之后第一节叔本华一、生平二、主要思想（1）作为世界本体的意志意志：一种求生存的盲目的、无意识的力。表现在人或自然物中。（2）悲观主义的人生观“我们看到一对情人焦灼的目光相遇，为什么那样秘密、那样胆怯、那样隐隐藏藏？因为情人都是叛徒，他们使那些本来会结束的人类的全部欲望和痛苦延续下去。”——叔本华“假如我是一个国王，那么我的第一个命令是——别打搅我。”——叔本华第二节尼采关键词：强力意志、日神和酒神、上帝死了一、生平：1、死的痛苦和恐惧人生何处是故乡？生命究竟有什么意义？2、孤独“我需要孤独，就是说我需要恢复、需要回到我自己，回到自由的轻扬的爽朗的空气之呼吸。”——尼采3、疾病与去世1879年，辞职1888-1889年初，寓居都灵1889年1月3日，精神失常1900年8月25日在魏玛逝世。4、影响弗洛伊德马克思尼采日神精神与酒神精神强力意志反基督教道德批判现代文明二．哲学思想强力意志A、世界的本体——强力意志“美在什么地方？在我必须以全意志去意欲的地方；在我愿意爱和死，使意象不再是意象的地方。爱和死？永久相伴。求爱的意志，这也是求死的意愿。”——尼采“最美好的都属于我辈和我自己；不给我们，我们就自己夺取：最精美的食物、最纯净的天空、最刚强的思想、最美丽的女子！”——尼采强力意志的特性——永恒轮回尼采认为永恒轮回是强力意志的特性。世界上的一切都是变化的。是强力意志的流转易形。而强力意志是永恒的。“为了抵制一种全面崩溃和不知将伊于胡底的令人瘫痪的感觉，我提出了永恒轮回的思想”——尼采2）日神精神和酒神精神日神阿波罗是光明之神，是宙斯与女神勒托的儿子。在德语里，“光明”一词还有“外观”的意思。尼采利用了这双重含义把光明之神当作肯定外观的象征。“艺术的最高使命”“使眼睛不去注视黑夜的恐怖，用外观的灵药拯救主体于意志冲动的痉挛。”——尼采所以，日神精神就是肯定外观，反对追究本体。“你站在何处，你就深深挖掘！下面就是清泉！让愚昧的家伙去哀叹：最下面是——地狱！”——尼采酒神迪奥尼苏斯是宙斯和凡间女子塞墨勒的儿子。酒神精神所要解决的正是承认人生悲剧性前提下，如何肯定人生的问题。既然宇宙生命本身生生不息，个体生命稍纵即逝，那么，要肯定生命就必须超越个人的眼界，立足于宇宙生命，肯定生命的全体，包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭。这是酒神精神的真髓。“要真正体验生命，你必须站在生命之上！为此要学会向高处攀登！为此要学会——俯视下方！”——尼采在尼采的哲学中，迪奥尼索斯是一个比阿波罗远为重要的角色。尼采自己一开始就强调，酒神冲动比日神冲动更本原，更形而上。因为酒神精神解决的正是个人与本体，现实世界与本质的沟通。悲观精神是颓废，乐观精神是肤浅，只有“悲剧式的乐观精神”才是强者的境界。日神精神教人执着于个体生命，迷恋生命的梦幻，忘掉人生的痛苦。酒神精神教人超脱个体生命，正视人生痛苦，从痛苦中获得悲剧性陶醉。前者是一种纯粹审美的人生观，后者是一种悲剧的人生观，两者共同构成了尼采的艺术化人生哲学。3）反基督教道德“我不是一个人，我是一种炸药”。——尼采尼采重估的范围很广，宗教、哲学、科学、文化、艺术等。但中心是道德批判。由于欧洲传统道德是基督教道德，因此道德批判和宗教批判又融为一体。A）基督教的道德理想违抗了生命意志基督教之所以应该受到谴责，是因为它否定“自豪、有距离的哀愁、伟大的责任、意气昂扬、光辉的兽性、战争和征服的本能、炽情的神话、复仇、愤怒、酒色、冒险、知识”的价值。B）鼓吹奴隶道德主人道德：健全的生命本能、充沛的强力意志、独特的“自我”、真诚的人生态度、蓬勃的创造精神、以及对人类未来伟大的爱。奴隶道德：病弱、怯懦、丧失个性、伪善、守旧、怨恨……。基督教鼓吹的同情：是弱者的心理，同情中蕴涵了对他人的不尊重。第一，最大的帮助是唤起痛苦者的自尊自强之心；第二，帮助必须真诚，而真诚的标准仍是不伤害痛苦者的自尊自强之心。基督教提倡的宽恕：“我宽恕了你对我所做的，可是怎么能宽恕你对你自己所做的！”——尼采基督教鼓吹的懦弱从俗、委顺服从一个“天天听着关于我们的批评，甚至忖度人家心中对我们的想法，——这会毁灭掉最坚强的人”—尼采C：“上帝死了”尼采宣布“上帝死了”并非存在意义上的，而是价值观意义上的。什么原因导致上帝的死？“是我们把他杀死的——你们和我！我们都是他的杀戮者！”——尼采因为“上帝明察一切和人类：所以他不能不死！这样一个见证人活着，人类是不能忍受的。”上帝之无能、救赎之无效和人类之绝望。但在尼采看来，重要的不是上帝之死这个事实本身，而是这个事实带来的后果。后果：信仰危机——生命的荒谬，生命的意义？价值危机——为所欲为，道德、什么是善？“这件大事于我们不是太大了吗？我们岂不是必须自己变成上帝，以配得上这件事？没有更伟大的事了——在我们之后出生的人，单为这件事就属于更高的历史，高于迄今为止的全部历史。”——尼采上帝死后，“一切必随之倒塌，因为它建筑在这信仰之上，依靠于它，生长在它里面：例如我们的整个欧洲道德。广浩连锁的崩溃、毁坏、没落、倾覆现在呈现在面前了……。”这就是全面的信仰危机和价值危机！——尼采陀斯妥耶夫斯基：《群魔》和《卡拉玛佐夫兄弟》《群魔》基里洛夫：“人毫无作为，却发明了一个上帝，为的是活下去，不自杀；这就是迄今为止的全部世界史。”“上帝是少不了的，所以他应该存在……可是我知道并没有上帝，也不可能有……难道你不明白，一个人同时抱着这两种想法是活不下去的么？”《卡拉玛佐夫兄弟》老卡拉玛佐夫：“假如上帝存在，我自然不对；但假如根本没有上帝，我严肃地生活又有什么意义？”“如果没有了上帝，一个人岂非什么事都可以做？”4）批判现代文明第一，生命本能的衰退——颓废；第二，精神生活的贫乏——鄙俗。灵和肉都病了“一切时代中最勤劳的时代——我们的时代——除了愈来愈多的金钱和愈来愈多的勤劳外，就不知道拿它的如许勤劳和金钱做什么好了……。”——尼采（1）《风的故事》，《读者》1999年10期（2）《三个比索》，《参考消息》2003年4月2日现代教育培养的是躯体和精神都成了驼背的学者；或听命于国家的公务员；或藉文化知识牟利的市侩；或虚荣心十足的凡夫俗子。对科学的批评：“没有真理，只有解释。”科学“它不能……指明道路；只有当一个人知道向何处去之时，它才可能有用。”尼采的一生充满了矛盾：“你去女人那里吗？别忘了你的鞭子！”——尼采第三节祁克果（克尔凯戈尔）关键词：信仰、存在、阿伯拉罕一、生平：二件大事1、忧郁不安“我像一棵孤独的枞树，兀然而上，孤身只影，只有鸟雀在枝杈上筑巢。”——祁克果2、二件大事A父亲的隐秘和报应（死亡的经历和恐惧）“把生命赠予另一个人是伟大的捐赠！是的，当然是的！一个赢弱的色鬼，一个几乎没有什么性功能的老迈的长者——事实上他们不知道克制自己好色的性冲动，却被虚伪地表现为这样一种后果：他们竟欲施予伟大的捐赠，把生命赠予另一个人。得啦，谢您了！那是怎样一种生命呢？一种可怜的、悲惨的、备受折磨的存在通常成为那些后代们的命运。”——祁克果B、恋爱二、哲学思想：关于“存在”新概念（人的存在）生活的辩证法（三个阶段：美学、道德、宗教）1）反抗黑格尔（反理性、鼓吹信仰）黑格尔坚持用理性解释圣经西方文明的理性传统之所以反黑格尔祁克果观点祁克果认为信仰不需要理性来证明，因为：①信仰是非理性的；“有人因期待可能之事而变的伟大，另一些人则期待永恒之事。而最伟大的人之所以伟大，正在于他的力量出自软弱，他的智慧出自愚拙，他的希望出自疯狂，他的爱乃是对自我的恨。……信仰恰好发端于思想所停顿的地方。”——祁克果②信仰是主观个人与上帝之间的关系。在祁克果看来，信仰首先是存在于个人和上帝之间的关系。唯一的决定因素只是主观的，是主观的个人听到了上帝的呼叫。没有任何客观征兆可以为自己提供依据，也不需要别人的认可，与别人无关。正因为信仰是主观个人的事，所以祁克果反国家教会。2）关于“存在”的新概念祁克果把“存在”确定为“人的存在”，并把它作为哲学研究的对象。在这点上，他是最早的，故称其为存在主义创始人。祁克果的“人”是一个孤独的、非理性、超越性的人。3）生活的辩证法人生道路的三阶段：美学的人生，即贪图享受的人生；道德的人生，即严肃的人生；宗教的人生，即个人面对上帝的人生。“我来了，却不知道从何处来，我去了，却不知道去向何处，我奇怪，我竟还如此轻快。”——祁克果第二章世纪之交的各国哲学第一节生命哲学——柏格森关键词：生成、绵延、直觉一、生平：犹太人——音乐与宗教——品学兼优、家庭美满——诺贝尔奖二、哲学思想：1）生成的存在柏格森认为：实体不是物体。真正的实在，不是事物，而是运动本身，是生成。因为一切实在都是生成的，所以也是绵绵不绝的。柏格森在《时间与自由意志》里，提出了他全部学说中最基本的概念——“绵延”。2）直觉柏格森的哲学是一种非理性哲学，就这个特征而言，他与尼采、叔本华一脉相承。第二节实用主义詹姆士关键词：有用即真理一、生平——性格——教育——身体——婚姻二、哲学思想实用主义的真理观真理是观念的证实过程和有效性。詹姆士认为拥有真理不是目的本身，只是对其它极其重要的满足的初步手段。要把理论变成工具，看它效用。2）信仰意志假如上帝的存在对你有用，那么上帝存在就是真实的。杜威关键词：哲学应关注伦理实践一、生平——多学科——来中国——与皮尔斯、詹姆斯比较二、哲学思想1）、哲学的改造——关注实际生活的道德和社会问题“皮尔士是以实用主义阐明科学的哲学家，詹姆士是以实用主义阐明宗教的哲学家，而杜威是以实用主义阐明伦理学的哲学家……。”——怀特《分析的时代》2）实验主义———关注结果“对于一个动物来说，眼睛或耳朵的感受并不是一件消极的信报，告诉它有某件事情在外界无关痛痒地进行着。它是一种邀请、一种诱导、指引它采取必要的方式去行动。”第三章分析哲学的诞生关键词：逻辑、语言第一节概述关键词：危机、语言转向一、哲学的危机19-20世纪之交的理论科学危机：物理学危机/哲学危机物理学危机说明：导致反形而上学，分析哲学都否定形而上学；我们的知识或属于逻辑和数学这种形式科学，或属于经验的实在科学，哲学就没有了地盘。导致哲学危机。二、语言学的转向“当今各种哲学研究都涉及一个共同的研究领域，这个研究领域就是语言。”他还说：“今天，我们都在寻求一种包罗万象的语言哲学，来说明人类的表示行为的众多功能以及这些功能之间的相互关系。”——利科伽达默尔也认为，语言是哲学思考的中心问题，它在本世纪哲学中处于中心地位。第二节弗雷格关键词：日常语言与理想语言含义与指称一、生平二、哲学思想逻辑主义/语言哲学1）逻辑主义两种语言2）、语言哲学形式理论和意义理论含义和指称①弗雷格认为语言可以分为两种，一是日常语言（自然），一是理想语言（或人工语言）②语言的形式理论和意义理论③含义（能指）与指称（所指）a=aa=b是否同一回事？名称包含两方面，即含义和指称。含义指其所表述的内容，指称指对象。名称、含义、指称之间关系是：①与某个名称相对应的是特定的含义，与特定含义相对应的是某一个指称，而与一个指称（对象）相对应的可能不只一个名称。a=a指称一致，含义一致（苏格拉底=苏格拉底）a=b指称一致，含义不同。（珊替卜的丈夫=柏拉图的老师）作为珊替卜丈夫的苏格拉底（含义）珊替卜的丈夫∣苏格拉底（指称）名称作为柏拉图老师的苏格拉底（含义）柏拉图的老师∣苏格拉底（指称）名称②弗雷格认为区别在于两个名称可用同一指称，但含义不同。③有的名称有含义却无指称（如上帝），但有指称的名称必有含义。第三节罗素关键词：摹状词一、生平“不要跟随众人去作恶。”“我最初对哲学的兴趣有两个来源。一方面，我急于要发现，对任何可称为宗教信仰的东西，哲学是否可以提供辩护，不管是多么笼统；另一方面，我希望能使自己相信，如果不在别的领域，至少在纯数学里，有某些东西人是可以认识的。”“三种简单但又极为强烈的激情支配着我的一生：对爱的渴望，对知识的追求和对人类苦难的不堪忍受的悲哀。”——罗素“罗素的生活绝非是一种与世隔绝的学院生活。他的哲学研究仅仅是他曲折复杂的生活中的一个方面。与其专门的哲学工作相交织、相适应的，还有许多充满波澜壮阔和激情的事件——个人的感情危机和私人问题（几次结婚和多次浪漫恋爱）、在许多国家旅行、与许多著名人士的友谊、为儿童建立实验学校、为倡导和平和消灭核武器所从事的各种活动、许多通俗作品的写作以及许多事情。”——穆尼茨《当代分析哲学》哲学思想――罗素的摹状词理论——指称非存在物的难题“飞马不存在”“当今法国国王是秃头”摹状词理论1、“摹状词”的含义摹状词就是摹仿、描述某种东西的状态、形状等特征的词。2、摹状词与专名词区别（1）虽然指称同一对象，但并不总是可以互换的。（2）专名词所指定的对象是存在的，摹状词就不需要如此。（3）专名词具有命名功能，而摹状词则具有描述功能。（4）专名词比较简单，它就是一个简单的符号，摹状词则比较复杂，它是一个复合词，即由一个以上的词复合而成的词组。（5）摹状词是“一个不完全的符号”。3、从专名词位置上去掉摹状词“当今法国国王是秃子”修改为：有一个人，对于他，下面几点是适当的：（1）他是当今法国国王；（2）除他以外，没有任何别的人是当今法国国王；（3）他是秃头。或：“存不存在飞马”修改为：有一种动物，对于它，下面几点是适当的：（1）它是飞马；（2）除它以外，没有任何别的动物是飞马；（3）它存在。第四节早期维特根斯坦一、生平“他的一生完全献给了智慧和精神的事业，毫不迷恋物质财富、权力和地位而受其干扰。”——穆尼茨“他温和而有同情心，相当和蔼。但他有点神经过敏，容易发火。……他对待人和问题，甚至是理论问题的观点和态度，与其说象个科学家，不如说更象一个有创造性的艺术家，也几乎可以说，象一个宗教的先知或预言家。……好象他是通过一种神圣的灵感而达到了洞察，因此我们不禁感到，对它进行任何冷静的理性的评论或分析都是一种亵渎。”——卡尔纳普二、哲学思想图像论/神秘主义1933年为界：早期维特根斯坦哲学：代表作：《逻辑哲学论》——研究的问题：人工语言后期维特根斯坦哲学：代表作：《哲学研究》——研究的问题：自然语言《逻辑哲学论》七个主要论题：①世界就是所发生的一切；②那发生的东西，即事实，就是原子事实的存在；③事实的逻辑图象是思想；④思想是有意义的命题；⑤命题是基本命题的真值函项；⑥真值函项的一般形式是[P，∑，N，（∑）]；⑦凡是不可以说的，对它就必须沉默。“这本书从整个意义可以概括如下：凡是能够说的东西，都能说清楚，凡是不能说的东西，就应该保持沉默。”“我的著作由两部分组成：写在这里的再加上所有我没写的。正是这第二部分是重要的部分。”1）、图像论①语言是世界的图式②名称、基本命题、命题之间逻辑关系所谓图像论，即命题是描述事实的图像。语言是关于世界的图式简单名称基本命题命题∣∣∣简单物体事态事实∣∣∣张三、李四张三要死人都是要死的（2）名称、基本命题、命题之间的逻辑联系名称对应事物，事物处于某种状态是事态（张三要死的，李四要死的……），事态按照特定逻辑结构组成事实。基本命题：张三要死的张三是人命题：人都是要死的神秘主义⑩人类生活中所有真正要紧的恰恰是我们应当对之沉默的东西。第五节维也纳学派（逻辑实证主义）历史背景二、逻辑实证主义的主要理论1）、证实原则2）、排斥形而上学第四章现象学运动第一节现象学概论一、什么叫现象学现象学是研究现象的学说，是关于显现的事物的科学。“现象学家也想这样开放地面对显而易见性，而不管从古到今人们对意识和世界作了什么样的思考，说了些什么，写了些什么。这就是现象学家们的雄心。他们期望找到一种新的方式，使事情本身得以显现，而无需与已知的东西相一致。人们必须给现实以自身显示的机会。事情本身显示的内容，以及它们显现的方式，被现象学家称之为‘现象’。”——萨弗兰斯基《海德格尔传》二、现象学的诞生是哲学的一个转折点现象学的产生实际是对实证主义的一个反抗。另外，现象学试图帮助科学克服“危机”。克服传统哲学关于个别与普遍、现象与本质的分裂。三、现象学方法四、现象学运动第二节胡塞尔关键词：意向性、现象学还原、生活世界一、生平：“我们切不可为了时代放弃永恒。”——胡塞尔“我为自己选择的课题，走自己的路，这么做不是为了殉道，而是出于不可违抗的必要性。”——胡塞尔“胡塞尔的伟大从根本上带有这样一种特征：他能够长达数十年地以一种顽强的精神并且在一种宁静退隐的状态下一再地献身于新的问题。……他始终如一地忠实于自己。任何外在的东西都未能够动摇过他。他的泰然自若的开朗和他的毫无所求的诚挚使得每一个能够接近他的人都感受到他的形象的金碧辉煌。人们经验到，什么才是伟大！”——斯基拉奇严格科学的理想二、哲学思想意向性理论现象学还原生活世界（一）、严格科学理想一方面追求严密科学；另一方面又批评科学。科学蜕变为一种对于纯粹事实的研究，这样，科学就不能解释和指导人生活的意义和生活的目的。科学没有能力处理绝对真理这样一些问题。（二）、意向性理论①物通过意向性活动显现②意向性活动分析：任何意识活动都具有性质和材料两个方面（三）、现象学还原所谓现象学还原，就是在意向性活动中，摆脱一切常识性的先入之见，终止对客体存在的信念，回到起源上去，即回到纯粹的真正的现象上去，只接受在意向行为中直接地给予的东西。回到事物本身。现象学还原是通过胡塞尔所说的“悬搁”或“加括弧”来实现的。“悬搁”或“加括弧”包括二个方面：一是历史的加括弧；二是存在的加括弧。（四）、生活世界是一个非课题的世界；是一个奠基性的世界；是一个主观的、相对的世界；是一个直观的世界。“生活世界”可定义为一个“非课题性的、奠基性的、直观的、主观的世界。”结论：现象学给现象、给显现世界恢复了名誉；凸显了意识的重要作用；消除了主客对峙。第三节海德格尔一、生平：“为人和外表都不足以说明他对学术界和非学术界所起的巨大影响！海氏的影响主要是他的思想，之于他，或许如同他之于亚里士多德一样，关注他的思想，而不是他的经历。”——施皮格伯格“海德格尔显然是这样一个人，在他的思维的热情中，没有生长出道德的敏感性。”——阿伦特二．哲学思想：（一）、存在者与存在者物存在是什么——存在者的存在——存在者——此在此在（二）此在1、为什么从此在入手？（1）人才使他物彰显；（2）人才对存在发问。2、此在特征：（1）是一个过程；（2）属我的存在。3、在世之在和与他人共在在世之在和与他人共在——“应手之物”与“现成在手之物”——与他人共在——烦忙烦神烦（1）、在世之在（心理学双解图）在世之在：从事、制作、安排、照料、放弃、耽搁、浪费、询问、谈论……（2）、“应手之物”与“现成在手之物”为什么从此在入手存在与存在者—此在——在世之在此在的特征处于某处、与什么有牵连（此在）在世之在意味人介入其中、与世界打交道、融身于世界、同一过程成其为所是应手之物（不在场）—和物打交道海德格尔目的是挽救应手之物世界现成在手之物（在场）（3）与他人共在与他人共在：互相关心、互相反对、互不关涉（4）“烦忙”、“烦神”、“烦”“烦忙”是指此在（人）与事物打交道，或人显示事物的存在方式。有从事、制作、安排、照料、放弃、耽搁、浪费、询问、谈论等方式。“烦神”，就是此在（人）与他人共在并与他人打交道。有相互关心、相互反对、互不干涉等方式。烦忙和烦神都总称烦。（三）此在与时间时间有过去、现在和将来。相应时间现在、过去和将来，此在有三种展开其在世的方式，或三种与世界打交道的方式：沉沦态、抛置态和生存态（1）沉沦态、抛置态和生存态沉沦态指的是“此在”（人）不立足于自己本身而以众人身份存在。抛置态是指我未经自己同意就被置于这个身体、这个性格、这个历史场面和宇宙中的这个位置，即不知从何来，去往何处，它在此，且不得不在此。生存态是指人从沉沦态中回到以及如何回到本真的生存状态。畏：畏不等于怕，怕有明确所怕的对象，这个对象是一个逼近的有害的东西。畏则无确定的对象，是一种莫名的恐惧。因此，畏启示了无。所以畏使此在（人）不能再从“世界”以及公众方面来理解自身。畏把此在（人）抛回本真生存之前，使此在（人）个别化为其最本己的在也。使它从最本己处领会自身理解自身。（3）向死存在死是一种可能性“最后人总是要死一次的。但首先，此事尚与人无关。”——海德格尔《存在与时间》“人一出生就已经老到足以死亡。”——约翰·泰波尔《波希米亚农人》“我的死亡对我来说决不会是这个世界上的事实，我永远不会知道我自己已经死了。”——麦基《思想家》“死亡不是生命中的事件，我们不会活着体验死亡。”——维特根斯坦只要人还活着，自己的真正的死“对于自己来说就还不是手头现成的，所以，就还未构成威胁。”——见海德格尔《存在与时间》人对死亡有所作为：海氏认为，“死亡不只是在我们前头站着的最后的时刻，它处在我们的生活之中，因为我们知道我们的死。”面临死亡生命的意义：死亡是人最根本的可能性，面对这种可能性，就要问生的意义？“死亡对我是天大的事情，但它决不是我的世界的事实。在我的世界里，死亡只能是一种可能性。然而这却是一种无时不在的可能性。我随时都有不存在了的可能。如维特根斯坦所指出，这个可能性‘取消了我所有其他的可能性。’在这个意义上，它是最极端的可能性。”——麦基《思想家》如果你意识到死亡的可能性，你就会问自己，面对这种可能性，我的生命能够有什么意义？犹如沙滩上堆塔，明知海潮要来，你为什么要堆它？——海德格尔总结：存在的意义——存在与存在者——此在——此在总是与他人他物打交道中（在世之在，与他人共在）作为某种存在者出现（工人、学者、商人等日常角色）——必须退去这种关联，作为什么也不是的自身出现（生存）——在死亡中才退出一切关联。（先行领会着死亡这种可能性，也就是把这种可能性展现出来，此在才无关联存在）——畏——向死存在（四）后期思想：语言、技术、艺术首先，语言问题1、语言是最高的、第一位的“语言是存在的家，在这个家里住着人。”“不是人在说话，而是语言在说话。”——海德格尔2、自然也有语言里尔克的《盲女》：“我何必需要书本呢？风翻动林叶，我知晓它们的语言，并时而柔声复诵”3、技术语言取代了自然语言4、诗人的语言最接近自然语言古人杨万里言：去文、去意、去理才是诗。去理如“可奈年光似水声，迢迢去不停。”与“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”其次，技术理论①技术的本质是一种去蔽所谓技术去蔽，是指技术把人和事物从遮蔽状态带入敞开状态，使得人和物以技术系统中单纯功能性和物质性存在物的存在方式出场或与我们照面。②现代技术是一种强求和限定的去蔽限定意味事物唯一从技术交往中获得它的存在方式，被确定为技术某一要素。限定同时也是一种强求，把事物限定在某一方向上，对事物强迫要求，向自然提出蛮横要求，对其作强迫命令式开采，所以是一种强求。技术展现中的人人本身由技术展现所规定并借技术展现而现身。如此现身的人只是一种随时供技术生产体系所驱使的一种人力物质或人力资本。“你看到一个手工艺人，但不是人；你看到一个思想家，但不是人；你看到主人和奴隶，青年和成年人，但不是人。”——荷尔德林《希波里翁》第三、艺术（拯救）海德格尔认为，技术本身乃至道德伦理皆不能使我们摆脱这种种危机，因为不管技术如何发展，它都摆脱不了对事物进行“技术展现”的本性，摆脱不了视事物为技术利用和技术改造的对象。所谓技术控制不过是用这一种技术取代另一种技术，用一种或许暂且还未表现出来的恶果取代已经表现出来的恶果。海德格尔还排除了寄希望于道德、靠唤起科学家的道德感和责任感来解决我们所面临的问题的可能。在海德格尔看来，科学与道德分属不同领域。前者只有是与不是，即真与假问题，后者才有应该不应该问题。因此道德只有呼吁的作用。况且，技术时代的人所制造出来的一切法则和道德规范也只是人的理性粗制滥造的东西。但对艺术，海德格尔却寄予了真切的希望。“如果生活纯属劳累，人还能举目仰望说我也甘于存在？是的！只要良善、纯真尚与人心同在，人就不无欣喜以神性度量自身。神莫测而不可知？神如苍天昭然显明？我宁愿信奉后者。神本是人之尺度。充满劳绩，然而人诗意地栖居在大地上。我要说星光璀璨的夜色也难与人的纯洁相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？绝无。”——荷尔德林诗意地栖居是海德格尔针对技术文明而言的。技术文明把自然当作可以任人任意宰割的功能性存在和物质性存在，不尊重自然的独立性。诗意地栖居就是一种保持和尊重万物自在性和独立性，不把自己的意志强加给自然，是一种与自然万物和谐共处的生存方式。阅读书目：（德）萨弗兰斯基：《海德格尔》商务印书馆（美）约翰逊：《海德格尔》中华书局（德）比梅尔：《海德格尔》商务印书馆孙周兴主编：《海德格尔选集》海德格尔：《人,诗意的安居》海德格尔：《林中路》《阿伦特与海德格尔》，春风文艺出版社绍伊博尔德：《海德格尔分析新时代的技术》，中国社会科学出版社1998年版海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》北京：商务印书馆10、俞宣孟：《现代西方哲学的超越思考——海德格尔哲学》11、陈嘉映：《海德格尔哲学概论》12、宋祖良著：《拯救地球与人类未来》期中考查题目参考：1、你是如何理解海德格尔的技术本质是去蔽？除技术外，其它人与世界打交道的方式如艺术、宗教是否也是去蔽？如若是，与技术去蔽有什么不同？海德格尔为什么说技术本身和道德不能克服技术文明危机？你是如何理解的？海德格尔为什么说语言不是人的工具？而是存在的家？海德格尔的语言理论意义何在？根据海德格尔技术展现理论，现代大学生是如何被技术展现重新构造的？第五章存在主义（生存主义）第一节萨特一、生平：身世与家庭生活中两件大事：父死（自由）母改嫁（亲女人倾向）“我憎恶我的童年和它所遗留下来的一切……”。“他把这位孤单的、高个子的姑娘搞到手，娶了她，很快地生下一个孩子，就是我，但接着，他就在死亡中为自己找到了永远安息之所。”——萨特《词语》“让——巴蒂斯特之死是我生活中的大事。它重又给我母亲套上了枷锁，却给了我自由”——萨特“我父亲的匆匆死去，赐予了我很不完备的恋母情结。使我没有超我意识，也使我没有侵占性。我母亲是属于我的，……”。——萨特“我的生活是从书开始的，它无疑也将以书结束。”——萨特2、与德波娃萨特的终身伴侣，但他们从未正式结婚。3、拒绝诺贝尔奖1964年获诺贝尔文学奖。但他拒绝接受这种官方荣誉。“我一向拒绝一切来自官方的荣誉。”——萨特一个作家在政治、社会和文学方面的地位，应该仅仅依靠他自己的工具也就是他写的词语来获得，而任何可能得到的荣誉都会对读者造成压力。签名为“让-保尔·萨特”这是一回事；签名为“诺贝尔奖获得者让-保尔·萨特”，这完全是另一回事。——萨特4、参加学生运动“对我来说，一个知识分子就是这样的人：他忠于一种政治的和社会的总结构，但又不停地怀疑它。”萨特5、著作萨特一生写了50多本著作。有文学、哲学、政论和新闻报道等。有代表性的哲学著作是：《存在与虚无》（1943）、《辨证理性批判》（1960）、《存在主义是一种人道主义》（1946）萨特的文学作品：《墙》、《恶心》、《苍蝇》、《肮脏的手》……二、哲学思想：（一）、人是哲学研究的对象现代文明人的异化战争使人的生存成为重大问题存在主义将人学的问题从“人的本质”转向了“人的存在”，从人的生命存在出发，从人的生命境遇出发。（二）、存在先于本质人之初，是空无所有，只在后来人按照自己的意志而造成他自身。一把裁纸刀生产出来后就永远是裁纸刀了，再没有别的可能，而人不然，人永远是他的可能性，人是还未造成的东西。（三）、绝对自由人是自己选择的结果。人的本质是人自己造成的，这就意味着人是生而自由的。他可以这样也可以那样选择，由此得出的直接伦理结论，就是人必须对世界负责。“上帝不存在是一件很尴尬的事。因为随着上帝的消失，一切可能在理性天堂内找到价值的可能性都消失了……因此人就变得孤苦伶仃了，因为他不论在自己的内心里或者在自身之外，都找不到可以依靠的东西。他会随时发现他是找不到借口的。”——萨特萨特要剥夺为一切投降，自首和变节行为进行自我辩解的可能性。（四）、他人是地狱人是绝对自由的，但他人和社会总是限制人的这种绝对自由，因此，人与人之间是彼此冲突的。我的存在以他人看到我的目光为前提，而我的存在，同时也为他人设置了一个界限。由于他人是地狱，所以人面对的是虚无，是一个荒谬的世界。阅读书目：1、德波瓦：《萨特传》、2、萨特：《词语》、《萨特文论选》第二节伽缪一、生平：1913年，生于阿尔及利亚，母亲是西班牙人，父亲祖籍法国。1957年10月，伽缪获得诺贝尔文学奖。1960年1月3日，死于车祸。著作：1942年，《局外人》（小说）1943年，《西西弗斯神话》（哲学随笔）二、哲学思想存在的体验面对荒谬的反应（一）、存在的体验——荒谬1、生活的荒谬“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得经历，这本身就是回答哲学的根本问题。”——伽缪所谓生活的荒谬，就是指生活的悖理和矛盾。也指人面对非理性的，矛盾的世界的一种自我的心理体验。荒谬：既是一种事实状态，也是某些人对这一状态的清醒认识。“荒谬的产生是由于人对世界的合理期望与世界的本身不按这种方式存在之间的对立而产生的。”——萨特一方面是人类理性的需要；另一方面是世界对人类需要的沉默，两者相碰撞，便产生荒谬。伽缪把人和世界的关系理解为荒谬。他认为，当人面对世界时感到自己是孤独的，无依无靠，如同局外人、陌生者、异乡客或流放者，这就是荒谬感。小说《局外人》：默尔索——一个正视自己内心真实感受的人，一个不会算计、不会掩饰的人，一个不懂得做作、追求真实的人，却为社会所不见容，这种冲突和较量就造成了生活的荒谬。伽缪在他的《西西弗斯的神话》里分析了荒谬的由来：2、荒谬的由来（1）、源于生活本身的单调乏味，没有意义。每天“起床、公共汽车、四小时工作、吃饭、睡觉，星期一二三四五六，总是一个节奏。”——伽缪反省平日的意义导出了荒谬意识：平日毫无意义可言。“早晨穿衬衣多么令人讨厌，然后又要穿裤子。晚上缩进被窝，早晨再钻出来。日复一日，年复一年，永远不能指望有任何改变。这真是太可悲了。再想想，千百万人在我们之前这样做，又有千百万人今后还要这样做……。”——科西克《具体的辩证法》“我31岁，我读书，我睡眠，我写作，我厌倦，我坐立不安，我四处走动，我探头探脑，我漫不经心，我无聊至极，我孤独寂寞，我单调乏味，我不值一提，我的生活支离破碎。”——石康（2）源于理性对个人价值和感受的漠视人对统一性的渴望与精神和自然不可克服的两元性相脱节人对永生的憧憬与他的生命的有限性相脱节人的本质是“关注”，但他的努力全属徒劳，这又是脱节。——萨特《萨特文论选》“一年零八个月以来我保持了沉默，这并不意味着我停止了行动。我曾经并且始终支持建立一个公正的阿尔及利亚，……我从来都谴责恐怖。我要谴责那种例如在阿尔及利亚大街上盲目进行的恐怖活动，也许某一天它们就会攻击到我的母亲或我的家人。我相信正义，但在捍卫正义之前，我首先要保卫我的母亲。”（3）源于生命的短暂生命是有限的，那么一切生命活动就成为毫无意义的。“一个酷爱生活的人眼看着自己被莫名其妙地剥夺生命，这就是荒谬的最初表现之一。”——《阳光与阴影》“谁心里明白，生活是不值得去度过的。说老实话，我也不是不知道三十岁死或是七十岁死都没有什么大关系。因为三十岁死也好，七十岁死也好，别的男人和别的女人照样会继续活下去，而且再过几千年还是如此。没有比这个更清楚的了。反正，我需要死，那么，现在死和再过二十年才死，有什么分别呢？”“既然需要死，那么怎么样死和什么时候死，都是次要的问题。”——《局外人》“死亡守侯在我们道路的尽头，它使我们的未来烟消云散，人生‘没有明天’，仅是彼此递嬗的现时。”——萨特“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方?荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”甄士隐的《好了歌》解注：陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬃又成霜？昨日黄土垅头送白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！训有方，保不定日后做强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。（二）面对荒谬的反应——反抗伽缪反对逃避，却主张一种反抗，这种反抗就是：在无目的生活中创造意义。明知无意义、荒谬仍坚强活着。在无目的生活中创造意义。明知无意义、荒谬仍坚强活着。“宁愿同耶稣一起呆在地狱而不愿生活在没有耶稣的天堂。”——埃克阿尔持这种反抗生活态度的人：（1）不相信未来和“来世”，因而，尽情享受今生今世，要“无兴趣地”活下去。“生命本身既无意义，也无目标，……我何必去管：以前有过什么，将来又会有些什么呢？在我们一生匆匆走过的路上，沿途留下来的都是没有生命的，死了的，而且是埋葬了的。而在前面等着我们的还不曾生出来。……转瞬即逝的时光才是我的最忠实的朋友；我的王国就是‘今天’。世界历史是从我出生的那一天开始的，等我的存在的最后一星火花熄灭的时候，它也完结了。”——唐璜对生活说“是”，这实际上就是一种反抗，就是在赋予这荒谬世界以意义。“向着山顶所进行的斗争本身就足以充实一颗人心。”——伽缪（2）这种生活态度的人也不承认任何伦理道德，也不相信地上有真理。他们只追求个人自由，充分享受自己的自由。阅读书目：[法]罗歇·格勒尼埃：《阳光与阴影》伽缪：《西西弗斯神话》、《局外人》第三节雅斯贝尔斯“哲学的真谛是寻求真理，而不是占有真理……。哲学就是在路途中。”——雅斯贝尔斯一、生平1883年2月23日，雅斯贝尔斯出生在德国。“我们是在注重真理、忠诚、事业、可靠等品格的环境里长大的，并且没有教会的宗教生活。”——雅斯贝尔斯1900年雅斯贝尔斯进入海德堡大学学习法律，几年之后，他转而学习医学。1909年雅斯贝尔斯获得医学博士学位。1916年担任心理学教授。“自我进入学校以来，我一直受哲学问题所引导，总以为哲学是人类终极的甚至是唯一关切的事。不过，由于怀着一些敬畏心情，使我未曾将哲学作为我的职业。”——雅斯贝尔斯1919年，雅斯贝尔斯出版《世界观的心理学》，探讨了人生和宣扬了存在主义，说明了他从医学转到了对哲学的研究。1921年，雅斯贝尔斯任海德堡大学哲学教授。“如果她死了，而我却活着，我是无法忍受的。”“无论如何，我的尸骨都必须同在我的妻子死后与之同葬的人葬在一起。假如官方规定我妻子遗体的葬地，那么我的尸骨也必须葬在同一个地方。”——雅斯贝尔斯著作：《德国的罪责问题》（1947）、《原子弹与人类未来》（1958）、《德国向何处去》（1966）等著作。1948年，雅斯贝尔斯迁居瑞士，在巴塞尔大学做客座教授。1969年2月26日，雅斯贝尔斯去世，同日夫人九十岁生日。哲学思想什么是哲学？哲学源于奇异、怀疑和震惊。“哲学的真谛是寻求真理，而不是占有真理……哲学就是在路途中。”“哲学不是给予，它只能是唤醒。”——雅斯贝尔斯哲学与宗教：哲学不能没有宗教，宗教也不能没有哲学。哲学能给宗教提供良知，宗教能使哲学充满丰富的内容。因此，他坦率地说，他的哲学决不反对宗教。生存哲学：哲学“就是为我们自己操心。”——雅斯贝尔斯哲学不同于追求纯客观认识的科学。哲学是从人的生存体验去探讨存在的学问，所以它是生存哲学。3、世界哲学人类单纯囿于物质生产活动↓轴心时代1、中国：孔子、老子（公元前800-前200）2、印度：释迦牟尼，《奥义书》（精神生活阶段）3、伊朗：查拉图斯特拉创立的琐罗亚斯德教4、希腊：荷马史诗、哲学家群5、近东：犹太教先知↓新普罗米修斯时代（科技时代）（生存状态未变，群体意识崛起，宗教没落）↓第二个轴心时代（世界哲学、思考全人类的生存状况问题）第六章法兰克福学派第一节概述法兰克福学派是西方马克思主义中的一个重要派别。法兰克福学派以其创立“社会批判理论”，宣扬“批判的marxism”和“弗洛伊德marxism”而著称于世。一、历史：西欧时期（20年代末至30年代末）：霍克海默、阿多诺、马尔库塞、弗罗姆等美国时期（30年代末至40年代末）：西德时期（前）（40年代末至60年代末）：西德时期（后）（70年代初至现在）：哈贝马斯二、主要问题“西方文明究竟出了什么毛病？一方面是技术的高度进步，另一方面是人性的倒退、非人化、残酷无情，原子能的破坏性发展，生物圈的污染等等，这些问题究竟是怎样发生的呢？”——马尔库塞三、理论特点把哲学与社会学、心理学等各门学科相结合，对社会作综合性研究；把对社会的研究归结为对社会的批判；把实证主义视为现存制度的主要辩护士，并加以系统讨伐。第二节弗洛伊德一、生平1873年，进入维也纳大学学习医学。1881年获医学博士学位。1899年11月4日，出版《梦的解析》。二、哲学思想1、无意识理论（1）过失在一般人看来，“过失”大半是暂时的、不重要的、无意义的。在弗洛伊德看来，“过失”有更深层的故意。因此，过失是有意义的，因为它要借以表现某种“意向”。“过失”是由两种意向同时引起——或互相干涉——的结果。被牵制意向牵制意向行为人事先知道他的牵制倾向，并且在行动中也感觉到了这种倾向牵制意向行为人事后承认有这种牵制倾向，但事前没有意识这种倾向行为人不承认这种牵制倾向，大力反驳关于这种牵制倾向的解释HeilHitler（给希特勒致敬）VSHeiltHitler（给希特勒治病）牵制意向有如下共同特征：即所有牵制意向在过失者那里都是处于被压制的地位。但它又偏偏想法要表达自己，因此他便以过失的形式出现。（2）梦一种遭受压抑的愿望经过伪饰、扭曲后的满足。“梦面”：做梦时梦见的各种具像即梦境。“梦底”：隐藏在梦境后的真实含义或梦的本质，即梦者被压抑的无意识的欲望。无意识理论导致：思想和存在的不一致性：显意识无意识爱恨勇敢怯弱自尊自卑良心罪恶感幸福沮丧感诚实欺诈权力感无力感充实空虚和无聊2、人格结构理论（1）本我、自我、超我力比多：人的性本能（爱的本能与死的本能）首先，弗氏用“力比多”（libido）表示人的性本能。性本能分为爱的本能与死的本能。后者在很多情况下，称为“破坏本能”和“侵略本能”。其次，性本能是在一定的心理结构中活动的。这种心理结构就是下意识，前意识和意识，即本我、自我和超我。本我（下意识）：即存在于人格深处的未知的和无法控制的力（冲动），是人无意识的本能欲望。遵循快乐原则。自我（前意识）：代表理性和正确的判断。遵循现实原则。超我（意识）：道德化、理想化和社会化的自我，由自我理想和良心构成。遵循善的原则。意识高尚可敬的人道德色彩前意识安静守礼的人现实主义者下意识未受教化的人冲动性的（2）移位（升华与回归）当本能不能直接获得满足时，通过转向别的对象获得间接满足。升华：以较高级的对象替代较低级的对象，以间接获得宣泄和满足。回归：以较低级的对象替代较高级的对象，以间接获得宣泄和满足。（3）投射自我为了消除焦虑，而把欲望不能得到满足的原因归于外界。3、关于文化理论弗洛伊德学说三条要义：人的行为的动力是性本能的冲动性本能的冲动和压抑构成了一切心理活动的内容性本能在意识领域的升华是人类一切精神创造的源泉恋母恋母情结（俄狄蒲斯情结）仇父弗氏曾自称，人类史上有三次革命给了人类自恋以沉重打击。①哥白尼革命，他证明了地球比太阳小并围绕太阳转。②达尔文革命，他证明人类起源于动物。③弗洛伊德革命，人不过是性本能。每次革命，人的形象都下降。第三节马尔库塞一、生平犹太人——胡塞尔和海德格尔学生——流亡美国——非书斋式学者二、哲学思想：爱欲与人的解放对弗洛伊德思想的哲学改造：通过剖析弗洛伊德的心理结构理论，提炼出人的本质是“爱欲”，并把人的解放归结为“爱欲的解放。”无意识（生本能与死本能）——生本能（渴、饥、睡、性）——性欲（同生殖机能有关的对异性的肉欲追求、人的机体追求快乐的普遍属性）——爱欲马尔库塞认为“无意识”更能体现人的本质，因为：第一，“意识”受现实原则支配，“无意识”受快乐原则支配。第二，“意识”在人的整个精神世界中占很小一部分，而“无意识”所占的比例却大得多。爱欲：指人的机体追求性乐的普遍属性，包括审美情感、友谊情感等。因此爱欲是人的本质。（2）批判弗洛伊德把人类文明与爱欲解放对立起来的观点。弗洛伊德认为，人类文明建立在压抑爱欲的基础上，人们只能在解放爱欲与人类文明二者之中择其一，在文明社会里，不可能实现爱欲的解放。马氏认为，“解放爱欲”能否成为现实，关键在于压抑爱欲是否合理。马氏用“基本压抑”和“额外压抑”来区分合理和不合理的压抑。基本压抑与额外压抑①基本压抑：不可避免的、合理的压抑②额外压抑：可以避免的、不合理的压抑单面社会理论：发达工业社会是一个消除了反对派和反对意见的单面社会，生活其中的人是丧失了批判性和否定性的单向度的人。政治领域:1）各不同党派在维护国家制度方面没有什么本质的差别2）无产阶级已逐渐丧失其否定性和革命性。生活领域：生活方式的同化。文化领域：资本主义文化对现实已丧失批判和否定的向度。发达工业社会制造“虚假需求”来取代人的“真正需求”。虚假需求：不属于人本质需要范围的、由特殊的社会利益强加给个人的需求。现代人的精神消费从形式到内容也都具有了物质消费的性质。文化与现代技术生产体系、与商品紧密结合在一起，已不再是人们逃离市侩庸俗生活的精神乐园，而是一种与肉欲、金钱紧紧纠缠在一起商品，是一种“无思想的休闲”。第七章分析哲学的发展后期维特根斯坦：维特根斯坦一生都关注语言问题，早期，以《逻辑哲学论》为代表，关注的是人工语言，后期，以《哲学研究》为代表，关注的是日常语言。早期关注语言的意义问题，后期关注语言的使用问题。后期维特根斯坦主要观点：1、语言是一种游戏早期维氏认为语言是事实的图像。语言命题与相应事实存在着内在结构一致性。如事实——命题，事态——基本命题，对象——名称。后期维氏认为语言是一种游戏。游戏根本之点在玩、做、使用。语言也是一种做、使用。语言的意义在它的使用。维氏强调“语言——游戏”的实质，就是强调语言和日常生活的联系以及在生活中运用语言的多样性。2、“家族相似”各种语言及其功能之间没有共同的逻辑本质，而只有“家族的相似”，即在某个范围内的所有对象如果从个别的对象来看，它总与范围内的其他对象之间有着某些共同点，但并不存在一个范围内的所有对象都具有的共同特点。游戏123456性质1ABDECF性质2BCEFDA性质3CDFAEB性质4DEABFC维氏后期哲学的主要攻击目标之一，就是广为流行的“对于普遍性的渴望”——相信和寻找共同的、一致的、本质的属性——以此作为理解任何事物的必要条件。攻击它的“对于个别情况的轻视”，对于事例之间差别的忽视。维氏认为渴望普遍性的根源在于：①我们总是相信通常可以归在一个一般名词下譬如水果、游戏、美等的所有的事物都具有某种共同的东西。②我们醉心于科学方法。3、论哲学哲学是以解决和消除哲学问题为己任的，而哲学问题的产生又与语言的使用不当有关。①抹杀差别：2乘2是4、玫瑰花是红的——（绝对化）②产生假问题和矛盾（1）没有东西（无）既圆又方。（2）汉斯愚蠢并且懒惰。汉斯既愚蠢又懒惰。（3）汉斯愚蠢并且汉斯懒惰。（4）没有东西是圆的并且没有东西是方的。显然（4）是一个伪命题，而（3）则是一个真命题。因此，维氏主张一种治疗性的哲学，以廓清语言意义为主要任务，纠正对语言的误解来消除哲学问题。第八章英美科学哲学和政治哲学第一节波普的科学哲学科学哲学是以科学知识为对象，专门研究科学知识的基础、结构、发展、评价等问题的哲学学科。科学哲学是自然科学和人文科学之间的一座桥梁。一、对实证主义的批判1、实证主义把有意义的等同于科学的，混淆了划界问题与意义问题。“科学本身不仅是现实主义的，力图表述事物的本来面目；而且还是帝国主义的，决意提供唯一真正的表达。毕竟，科学一词的含义是知识；‘科学’所不予承认的东西在我们的文化中便不被认为是知识。……其世界观排除了玄学家、神学家或诗人能够予以补充的一切可能性。”——大卫·格里芬《后现代科学》实证主义建立在归纳法基础上——反归纳法2、反归纳法经验是有限的，未来是无限的。因此，从太阳每天升起这个人类已重复了几百万年的经验，不可能得出未来的每一天都是这样。建立在归纳法基础上的科学理论不能准确预见未来。理论只能是对未来事件的一种试探，一种预测，一种猜想。我们永远无法确切地知道未来将发生什么，但我们可以猜想。归纳法基于感觉经验——感觉并不客观3、观察渗透理论观察、感觉是受一定理论支配的，并非纯客观的。建立在观察、感觉上的归纳法也是靠不住的。“正是理论才决定人们能观察到什么。”——爱因斯坦二、证伪主义建立在归纳法基础上的科学理论不能准确预见未来，理论只能是对未来事件的一种试探，一种预测，一种猜想。科学理论的猜想性质决定了它内部隐藏的谬误，由此，波普提出，科学和非科学的“划界标准”不是逻辑实证主义的“可证实性”判据，而应是他所谓的“可证伪性”判据。凡是在逻辑上可用来证明其为假的理论，就是科学理论；反之，就是非科学理论。如开普勒定律或伽俐略定律、牛顿理论代替开普勒定律或伽俐略定律、爱因斯坦相对论代替牛顿理论哲学讨论的是超验的东西，无法证伪，是非科学。第二节社会历史学派当代西方科学哲学分为三大学派：逻辑经验主义科学哲学波普否证论社会历史学派社会历史学派与逻辑经验主义和否证论的主要区别就在于：逻辑经验主义和否证论强调科学活动中的形式，譬如逻辑方法、逻辑结构、逻辑模式等，而不考虑科学的内容。社会历史学派相反，它关注科学的内容，研究科学理论如何以及在什么样的社会和文化条件下产生、发展、变化。因此社会历史学派注重科学史的研究。一、库恩的范式理论范式：指某一科学家集团或科学共同体在某一学科中所具有的共同信念；指在科学活动中为某一科学研究传统的出现提供了模型的某些被公认的范例。范式的重要作用：提供了世界观；新旧范式更替是科学革命的标志。二、费耶阿本德的多元主义方法论《反对方法》、“什么都行”无政府主义的知识论无政府主义知识论与多元主义方法论是一脉相承的。“方法的多元论是与思想的多元论相适应的。”——费耶阿本德所谓无政府主义的知识论，就是主张科学要与政治分离，与科学沙文主义、专制主义分离，提倡科学的人道主义和自由主义；其主要内容是用理论和方法的多元论代替理论和方法的一元论。无政府主义知识论针对无限制夸大科学的地位和作用，把科学看成是神圣不可侵犯的。无限制地夸大科学的地位和作用：（1）认为科学是唯一正确的真理，是检验一切知识真假对错的唯一标准，科学成了意识形态。“一个坚持自己占有了唯一正确方法和唯一可接受的成果的科学就是意识形态。”——费耶阿本德（2）科学成了新的宗教。人们有信教的自由，但不能选择不信科学。与普遍原则相反的是，真正的原则只有一个，就是“什么都行”。在科学上，有理性的东西，也有偏见、奇想和激情这些非理性的东西。譬如有童话、神话、形而上学、神学教义等等构成的一个集合。这里，没有权威、没有命令、没有服从、没有制约，所以，它是无政府主义的知识论。2、多元主义方法论（反规则、反归纳法）否定了传统的理性主义一元方法论，主张采用一切方法。反规则：没有一成不变的方法和规则，主张引入和发明一些与得到高度确证的理论或充分确认的事实不一致的假说、观点、理论，重新看待神话、宗教、巫术等非理性、非科学的东西。美国学者马格林夫妇在20世纪90年代编过两本关于发展与知识的文集，专门谈到理性知识系统如何破坏传统知识系统和与此紧密相关的传统生计和文化活动。（《读者》1999/2许宝强文）反归纳法：经验并不可靠。归纳法强调经验分析，反归纳法强调的是理论对比，认为驳倒一个理论的证据往往不是经验而是与之不同的另一种理论。理论同一种全然不同的另一个理论、不同的宇宙观相比。“为了发现我们认为我们所居住的实在的世界（也许它恰好是另一个梦境世界）的特点，我们需要一个梦境的世界。”——费耶阿本德如何看待“什么都行”为标志的多元主义知识论和方法论？①攻击的非科学本身，而是科学沙文主义；②不是要从根本上摈弃科学方法，而是要对那种超验的、固定划一的、惟我独尊的科学方法的否定。对于反思科技文明不无益处。但有走向相对主义的危险。第三节罗尔斯的政治哲学一、“新自由主义”和“政治哲学”古典自由主义：主张经济自由，强调市场机制是推动经济发展的“看不见的手”，反对封建制度和重商主义的国家干涉政策。新自由主义：更加强调市场化、自由化和私有化。罗尔斯的“新自由主义”：是一种强调社会福利、保护弱者的自由主义。政治哲学：就是探索政治的规范和价值、政治的观念的基础以及政治科学的方法论的学科。二、罗尔斯生平及著作政治哲学出了罗尔斯之后，你可以跟着他思考、可以针对他思考、可是不能不理会他而思考。——诺齐克三、罗尔斯的正义理论正义即平等：罗尔斯之前的古典自由主义，其核心概念是自由。罗尔斯的新自由主义，核心概念是正义。时代背景：自由主义的灾难性后果、民权运动高涨自由不能解决平等问题，而现代性的最大挑战恰恰就在于，现在每一个人都要求被作为平等的个体来对待。一个正义的社会，不仅需要自由的第一原则，同时也需要平等的第二原则；在不违背自由的前提下，强者有义务给予弱者以各种最基本的补偿，使弱者能够像强者一样有机会参与社会的竞争。正义（社会正义）：即社会权益分配的正义。社会权益指权利和自由、机会和权力、收入和财富以及自尊。“正义是社会的第一美德。”“正义是社会制度的首要价值，正如真理是思想体系的首要价值一样。”“假如正义荡然无存，人类在这世界生存，又有什么价值？”——罗尔斯最初状态：社会如何达到正义原则？由于人们实际处于不平等地位，对社会权益的分配要求是不同的。协议受到他们各自讨价还价技巧和不平等的讨价还价能力的影响。或取消人们不平等的地位；或在不变动人们地位的前提下，取消人们不平等的意识。最初状态：社会成员能够达成一个公平正义的分配原则和条件。最初状态两个基本特征：“无知之幕”、“相互冷淡”“无知之幕”指人们对自己与社会目前所处的状态、包括这些状态的前因后果全然不知或者知之甚少。“相互冷淡”设想人们对他人既无特殊的爱亦无特殊的恨，因此既无损人利己之心亦无助人为乐之念，只是各自在不谋害别人的前提下追求自己的尽可能大的利益。两个正义原则：①平等地分配权利和义务；社会和经济的不平等只要其结果能给每个人，尤其是那些最少受惠者带来最大利益，它们就是正义的。（差别原则）第一个原则适用于社会的政治领域确保公民基本自由，包括政治自由（选举权和被选举权）以及和它联系在一起的言论和集会自由；良心和思想自由，人身自由以及拥有（个人）财产的自由等等。第二个原则适用于社会经济领域，它用以保证一种平等地分配，即平等地分配收入、财富和机会等等。如果一种社会安排出于某种原因不得不产生某种不平等，那么它只有最大程度地增加最少受惠者的利益，它才是正义的。第四节诺齐克与罗尔斯个人关于人身和财产的权利是绝对的，未经个人同意，不能被剥夺。一、关于如何看待经济领域中的不平等罗尔斯：经济领域的不平等有悖于正义的理想，从而必须加以解决；诺齐克：不平等不能通过国家解决，否则就侵犯了个人权利。（小政府）二、权利理论与对差别原则的批判罗尔斯：差别原则诺齐克：权利理论——个人关于人身和财产的权利是绝对的，未经个人同意，不能被剥夺。（1）差别原则主张自然天赋和社会文化方面的差别应通过再分配纠正。（罗）权利理论主张自然天赋是一种权利，不应纠正。（诺）（2）再分配的根据是社会合作。（罗）自愿交换；代表了才智较低者的意愿。（诺）（3）正义意味着平等（罗）正义和平等无关，正义在于坚持人的权利。（诺）诺齐克：不平等是无法解决的；不平等是不幸的但不是不公平的。平等缺乏根据。第九章结构主义第一节结构主义概述结构主义不是一种单纯的传统意义上的哲学学说，而是一些人文科学和社会科学家在各自的专业领域里共同应用的一种研究方法，其目的就是试图使人文科学和社会科学也能像自然科学一样达到精确化、科学化的水平。结构主义哲学的核心是“结构”的概念，结构（structure）一词来源于拉丁文“structura”，其原意是“部分构成整体的方法”。一、结构主义方法的两个基本特征①对整体性的强调②对共时性的强调对整体性的强调结构主义认为，整体对于部分来说是具有逻辑上优先的重要性。“在任何情境里，种因素的本质就其本身而言是没有意义的，它的意义事实上由它和既定情境中的其他因素之间的关系所决定。”——霍克斯语言既是一个系统，它的各项要素都有连带关系，而且其中