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本文格式为Word版,下载可任意编辑——古典诗词的理解与误解(二十)
寻西山隐者不遇
[唐]丘为
绝顶一茅茨,直上三十里。
叩关无僮仆,窥室惟案几。
若非巾柴车,应是钓秋水。
差池不相见,黾勉空仰止。
草色新雨中,松声晚窗里。
及兹契幽绝,自足荡心耳。
虽无宾方法,颇得清净理。
兴尽方下山,何必待之子。
关于“若非巾柴车”
喻守真《唐诗三百首详析》曰:“巾,作动词用。柴车,破旧的车子。巾柴车,是说用巾笼罩柴车。”(中华书局1985年版,第8页)
按:“柴车”,是以一般用来当柴烧的细散木条为材料制成的车辆,其特征在“简陋”,不在“破旧”。
说“巾柴车”是“用巾笼罩柴车”,解释仅到此为止,还不能算是有意义的解读。汉琴曲歌辞《陬操》曰:“巾车命驾,将适唐都。”三国魏曹丕诗曰:“巾车出邺宫,校猎东桥津。”郭遐叔《赠嵇康》诗曰:“言驾有日,巾车命仆。”唐储光羲《游茅山》诗五首其二曰:“巾车云路入,理棹瑶溪行。”权德舆《送郑秀才入京觐兄序》曰:“予亦漉旨酒,巾柴车,与一二友出送于野。”据以上诸例,可知“巾车”是说备车出行。又,晋陶渊明《归去来兮辞》曰:“农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦险峻而经丘。”南朝梁江淹《杂体诗》三十首其二十二《陶征君潜田居》曰:“种苗在东皋,苗生满阡陌。虽有荷倦,浊酒聊自适。日暮巾柴车,路暗光已夕。”唐陆龟蒙《奉酬袭美秋晚见题》诗二首其二曰:“何事乐渔樵,巾车或倚桡。”在以上诸例中,“巾车”不仅是备车出行,而且还可见出其出行是去劳作(耕耘、樵采)。考虑到丘为此诗所描写的对象是一位“隐者”,身份与陶渊明、陆龟蒙等一致,故所谓“巾柴车”的含义,或更接近于后者。要之,“若非巾柴车,应是钓秋水”云云,是诗人的揣测之词:“西山隐者”不在家中,他假设不是到田里去干农活或到山里去砍柴,那么就该是到水边去钓鱼了吧?
东郊
[唐]韦应物
吏舍跼终年,出郊旷清曙。
杨柳散和风,青山淡吾虑。
依丛适自憩,缘涧还复去。
微雨霭芳原,春鸠鸣何处。
乐幽心屡止,遵事迹犹遽。
终罢斯结庐,慕陶直可庶。
关于“微雨霭芳原”
喻守真《唐诗三百首详析》曰:“霭……作滋润讲。”(中华书局1985年版,第19页)
按:“霭”的本义是名词云气、烟雾。宋孝武帝刘骏《离合诗》曰:“霏云起兮泛滥,雨霭昏而不消。”所谓“雨霭”,指阴雨而形成的雾气。诗人或将它用为动词,杜甫《雨》诗曰:“行云递崇高,飞雨霭而至。”是说飞雨如雾气涌来。张籍《送郑秀才归宁》诗曰:“离琴一奏罢,山雨霭余晖。”是说山雨形成的雾气遮掩了落日。韦应物此句那么是说微雨如雾气掩盖着原野。注者解作“滋润”,实非。
郡斋雨中与诸文士燕集
[唐]韦应物
兵卫森画戟,宴寝凝幽香。
海上风雨至,逍遥池阁凉。
烦疴近消散,嘉宾复满堂。
自惭居处崇,未瞻斯民康。
打理是非遣,性达形迹忘。
鲜肥属时禁,蔬果幸见尝。
俯饮一杯酒,仰聆金玉章。
神欢体自轻,意欲凌风翔。
吴中盛文史,群彦今汪洋。
方知大藩地,豈曰财赋强。
关于“打理是非遣”
喻守真《唐诗三百首详析》曰:“是说能够会通自然之理,就可以辨识是非。”(同上,第15页)
按:说者以“是非遣”为“辨识是非”,大误。《庄子·齐物论》曰:“今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,那么与彼无以异矣。”晋郭象《注》曰:“今以言无是非,那么不知其与言有者类乎?不类乎?欲谓之类,那么我以无为是,而彼以无为非,斯不类矣。然此虽是非不同,亦固未免于有是非也,那么与彼类矣。故曰‘类与不类,又相与为类,那么与彼无以异’也。然那么将大不类,莫若无心。既遣是非,又遣其遣,遣之又遣之,以至于无遣,然后无遣无不遣,而是非自去矣。”唐王勃《秋晚入洛于毕公宅别道王宴序》曰:“是非双遣,自然天地之间;荣贱两忘,何必山林之下?”独孤及《郑县刘少府兄宅月夜登台宴集序》曰:“于是初筵而惠好修,中饮而意气接,既醉而是非遣。”崔逸《东海县郁林观东岩壁记》曰:“岂如志在魏阙,心游江海,两忘出处,双遣是非?”可知“是非遣”即“遣是非”,“遣”当训“打发走”,故每用来与“忘”对仗,二者的意思是差不多的。
要之,此句是说:真正懂得了“理”,就会抛弃“是非”的观念。鲜明,其所谓“理”即庄子哲学。庄子认为:此亦一是非,彼亦一是非,世间不存在公是公非。是非之争既无法仲裁,故没有意义。只有彻底去除是非观念,才能从根本上消解是非之争。
赠友(五首其二)
[唐]白居易
银生楚山曲,金生鄱溪滨。
南人弃农业,求之多苦辛。
披砂复凿石,矻矻无冬春。
手足尽皴胝,爱利不爱身。
畬田既慵斫,稻田亦懒耘。
相携作游手,皆道求金银。
终究金与银,何殊泥与尘。
且非衣食物,不济饥寒人。
弃本以趋末,日富而岁贫。
所以先圣王,弃藏不为珍。
谁能反古风,待君秉国钧。
捐金复抵璧,勿使劳生民。
关于“所以先圣王,弃藏不
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