余秋雨散文雪原文

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雪

漂亮的雪花飞舞起来了。我差不多有三年未曾见着它。

去年在福建，宛然比此时更迟一点，也曾见过雪。但那是远处山顶的积雪，可别是飞舞的雪花。在平原上，它不过偶然的随着雨点洒下来几颗，没有降到地面的时候。它的颜群是灰的，别是白XXX;它的分量像是雨点，并不可能飞舞。一到地面，它立刻融成了水，没有痕迹，也未尝跳跃，也未尝发出唏嘘的声音，像江浙一带下雪时的样子。如此的雪，在四十年来第一次看见它的老年的福建人，诚然能感到特此外意味，谈得津津有趣，但在我，却总觉得索然。"福建下过雪"，我可没有如此想过。

我喜爱眼前飞舞着的上海的雪花。它才是"洁白"的白XXX，也才是花一样的漂亮。它好似比空气还轻，并别从半空里降下来，而是被空气从地面卷起来的。但是它又像是活的生物，像夏天黄昏时候的成群的蚊蚋(ruì)，像春天酿蜜阶段的蜜蜂，它的忙碌的翱翔，或上或下，或快或慢，或粘着人身，或拥入窗隙，宛然自有它本身的意志和目的。它静默无声。但在它飞舞的时候，我们大概听到了千百万人马的呼号和足步声，大海汹涌的波澜声，丛林的狂吼声，有时又大概听到了儿女人窃窃私语声，礼拜堂的肃静的晚祷声，花园里的欢乐的鸟歌声……它所带来的是阴沉与寒冷。但在它的飞舞的姿态中，我们看见了慈悲的母亲，爽朗的小孩，微笑的花儿，和暖的太阳，静默的晚霞……它没有气息。但当它扑到我们面上的时候，我们大概闻到了旷野间鲜洁的空气的气息，山谷中幽雅的兰花的气息，花园里浓郁的玫瑰的气息，清淡的茉莉花的气息……在白日，它做出千百种婀娜的姿态;夜间，它发出银群的光辉，照射着我们行路的人，又在我们的玻璃窗上扎扎地绘就了各式各样的花卉和树木，歪的，直的，弯的，倒的。还有那河流，那天上的云……

赏析

这是一篇充满历史沧桑感、民族自豪感和理性思辨的散文。

作者写阳关，别是普通的探幽访胜，别是单纯的咏物抒怀，而是借助阳关这一历史遗迹来折射中华民族在人类文明史上曾经作出的贡献，来追寻中国古代文人曾经记忆过的生命体验。所以，作者笔下的阳关，差不多超越了阳关本身的意义，从而进入了人一辈子、社会和历史等更加广大的领域之中。

我们能够把全文分为三个层次来明白。

第一层次：从开头到第三自然段“他们褪群的青衫里，窨藏

着啥法术呢?”

文章一开头，便是一段议论，指出历史上种种“怪异”但又建党的现象：当为官的文人“峨冠博带早已零降成泥之后”，他们“间或涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心”。以至无数的人们会在童年时代使“自选搭建”这此诗文景象，到了成年往后，又会“焦渴地企盼着对诗境实地的踏访”。为啥古代文人的生命体验又会成为后代人们的生命体验呢?作者的感慨到这个地方戛但是止，留下的是给读者的考虑和耐人寻味的话题，巧妙地承转出下文。

第二层次：从“今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了”到第十一自然段“我凭直觉肯定，这便是阳关了”。

作者讲自个儿“冲着王维的那首《渭城曲》”去寻阳关，既是对上文“焦渴地企盼着对诗境实地的踏访”的照顾，继续又告诉读者“为童年，为历史，为许多无法言传的缘故”来追寻生命体验的目的。作者接下去在读者面前所展现的是沙漠边陲的一派荒芜、肃杀、空旷的景象。对莽莽沙漠和沙漠雪景描绘，既是写实的，又是深化了的。并且从写实的角度顺理成章的带出坟堆，由此展开了联想：“中原慈母的白发，江南春闺的眺望，湖湘稚儿的夜哭。而家乡柳荫下的决不，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗”，简洁而形象地概括出一幕幕的历史景象，而坟堆本身，又是一种民族精神的象征，从中呈现出社会性、人性，作者的历史沧桑之感自但是然地流露了出来。第十自然段用的是对照的手法，作者讲“堆积如山的二十五史，写在那个荒原上的篇页还就是比较光彩的”，“在中原内地就别同了……晨钟暮鼓的音响总是那样的诡秘和乖戾”。

二十五史是历代帝王修撰的所谓正史，作者如此写，既点出历代王朝醉生梦死、荒淫奢靡的日子，又衬托了前方将士艰难守卫边疆的英雄气概，突出了中华民族戍边屯垦、抗御外侮的民族精神。

第三层次即余下的部分。这一部分是对阳关遗址的直截了当凭吊。作者用寒风、苇草、群山、白雪、烽火台等物象描绘出阳关远近的荒芜之后，笔锋一转，又回到王维的《渭城曲》，用这首千古绝唱带出“唐人风范”，虽然行路艰苦，但他们不可能洒泪悲叹，告辞是经常的，步履是放达的。可悲的是唐代前没有把它的属于艺术家的自信连续久远，“长安的宫殿，只为艺术家们开了一具狭小的边门”，所以，“阳关的风雪，竟越见凄迷”，最终“阳关坍驰了，坍驰在一具民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原”。“民族的精神疆域”和上文“历史老人凛然肃然，扭过头去，颤巍巍地重又迈向三皇五帝的

宗谱”基本上散文笔法，实质上，作者在这个地方抨击的是封建广义的保守、腐朽，帖于封建制度的禁锢，辉煌的历史不过阳光的一现，只能停滞在长久而黑暗的