特权统治与平等主

特权统治与平等主第一页，共二十五页，2022年，8月28日人们之间的社会关系产生政治，政治首要问题是选择规范这些关系的原则，国家由其成员构成，确认谁是它的成员，如何获得这一权利，需要特定的准则。由于成员资格需要权利和责任，因此，国家由分配权利和责任获得自主性。把社会划分统治者和被统治者，提出了他们关系的问题。谁组成政府？所有人都有资格吗？第二页，共二十五页，2022年，8月28日对不平等论证两种答案：治理是专门化职业、与上帝或超人力量有关。虽然不是每一个人都胜任，但至少他们有能力评判和批评。如果承认这一点，少数就必须对多数负责。第三页，共二十五页，2022年，8月28日卡莱尔：贵族与教士，一个是统治阶层，一个是教化阶层，它们有时是各自独立的，尽力协调好内部关系，有时又是合为一体的。没有哪一个社会不是包含着这两个主要部分，将来也是如此。这是由人类本性决定的。即使在世界上实行共和制最彻底的国家，你也会在偏远的乡村发现有这样两个势力阶层。人们认为自己很渺小，需要服从高高在上之人。第四页，共二十五页，2022年，8月28日精英的划分必须给出少数对多数运用权力的正当理由；必须确立区分精英与民众的方法种族优越吉卜林《英国的问答》：且慢对此祝福，你真正来自这个血统，不习惯顺从对任何人的命令，这是你的优良品性，种族的高傲。第五页，共二十五页，2022年，8月28日种族主义是一种自我中心的态度，认为种族差异决定人类社会历史和文化发展，认为自己所属的团体，例如人种、民族或国家，优越于其他的团体。

第六页，共二十五页，2022年，8月28日鲁迅：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。第七页，共二十五页，2022年，8月28日鲁迅指出中国人所处的时代：一是想做奴隶而不得的时代；二是暂时做稳了奴隶的时代。努性，可以说是中国传统文化在国人身上的典型而集中的体现。鲁迅深刻而通彻地指出中国人的根性中的努性，已经浸透了国民的骨腔和灵魂，是国民都有两种身份，两种人格，在主子面前是奴才，在地位比他低的奴才面前是暴君，对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊性。

第八页，共二十五页，2022年，8月28日祖先崇拜重点放在一个人的家族上，与生俱来的和不能通过后天获得或改变的世代相传的因素对人类进行划分，更小的家族取代了更大的种族。血统与出身划分贵族与大众。基本前提：坚信在人类中进行有计划的、有选择的优生可以产生出父母能够传给后代的特征。但是没有哪一个社会阶层可以包揽有才能的人。第九页，共二十五页，2022年，8月28日第十页，共二十五页，2022年，8月28日性别不平等母系社会、父权制防御社会分工由于性别把人们分为在政治上胜任和不胜任第十一页，共二十五页，2022年，8月28日第十二页，共二十五页，2022年，8月28日宗教差别一旦被制度化以后也会产生社会效果。宗教使等级阶层划分笼罩上圣洁的光环。雅利安入侵印度影响：婆罗门、刹帝利、方丹陀、首陀罗僧侣、统治者、工匠、奴隶第十三页，共二十五页，2022年，8月28日宗教具有平等教义，但对社会差距却采取容忍和迎合态度，并未强化它们、使之具有正当理由提供帮助。“灵魂比肉体更重要，在上帝那里所有的灵魂具有同样的价值。”但康斯坦丁大帝宣布为国教时，教会接受了奴隶等级社会。第十四页，共二十五页，2022年，8月28日征服的统治安全需求使得在战争中表现出来的能力就常常被选出来作为少数优越者的基础。“如果一个国家所处的地理环境不能够提供据以防御的天然屏障，又总是害怕和怀疑抱有敌意的邻国，这个国家就会把更多的额外费用花在提高作战能力上。谁在这方面表现突出，谁就会获得特权。第十五页，共二十五页，2022年，8月28日第十六页，共二十五页，2022年，8月28日金钱权力依据一定社会中的衡量财富的指标和人们拥有财富的多少，将人们划分为贫穷的或富裕的，如果具备就进入精英圈子。成为领导人的理由是：富人在社会危机时损失更大、最有能力的人、公共事务的全心投入第十七页，共二十五页，2022年，8月28日第十八页，共二十五页，2022年，8月28日柏拉图于是当一个城邦里的人们尊崇财富，尊崇拥有财富的人，美德和善就不受尊重了。最终，好胜的和热爱荣誉的人变成了金钱和钱财的崇拜者，它们赞扬和欣赏富人，选他们出来统治自己而藐视穷人。于是他们便通过法律来确定寡头政治的标准，规定一个最低限度地财产数目，在程度高的地方数目就大些，程度低的地方数目就小些。第十九页，共二十五页，2022年，8月28日人人生而平等世界上有两种人：一种人把别人分成两种人，而另一种人对人一视同仁，我倾向于后者。拒绝精英理论，出于政治的意图，所有的人必须享有相同的基本权利。如果有任何人被从这种完全参与中排除出局，那他们只是例外而非常规。第二十页，共二十五页，2022年，8月28日精英主义更侧重于人们之间的差别，平等主义不否认差别，但更强调彼此相似。基本原则：所有的人有权决定他们的福利。有权寻求对影响他们福利的外在事物的控制。政府的行动直接关系到人们的福利，因而人们有权参与对国家的控制和外国家的决策贡献力量。有没有能力？能不能行使？第二十一页，共二十五页，2022年，8月28日统治者向被统治者提供服务，如果只考虑统治者的能力来确定谁来服务是不对的，应该从顾客角度考虑。只有穿鞋的人才知道鞋子是否合脚。第二十二页，共二十五页，2022年，8月28日平等学说理论根源斯多葛派：哲学中心是神性和理性。宇宙是神意的产物，神性按照理性的计划在全部的自然之中展现自身。神性不是外在于宇宙、无知地观察宇宙的发展，而是弥漫在万事万物之中，因为它来自于上帝的存在。由此所有的人都有理性，程度不同但都是神意的体现，每个人都分享了神性，都具有理性的能力，因此在种类上是没有差别的。第二十三页，共二十五页，2022年，8月28日罗马法：共同立场裁决，如果没有给予平等原则即抽象的公平标准，成为判例。基督教：社会下层。人类社会总存在独立，奢华与贫穷、强大与弱小、显赫与平凡，但是不随着肉体消亡的灵魂的价值只能由上帝来判定，面对着无尽的神意人们之间世俗差别是如此的渺